柏拉圖對(duì)蘇格拉底知識(shí)揚(yáng)棄解讀

柏拉圖對(duì)蘇格拉底知識(shí)揚(yáng)棄[摘要]本文分別論述了柏拉圖和蘇格拉底的知識(shí)論，以及柏拉圖對(duì)蘇格拉底知識(shí)論的批判和繼承。 [關(guān)鍵詞]柏拉圖蘇格拉底知識(shí)論一、古希臘羅馬哲學(xué)的發(fā)展和演變 古希臘哲學(xué)是指公元前6?公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說。又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古希臘羅馬哲學(xué)的發(fā)展和演變，經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。 （一）早期自然哲學(xué)時(shí)期。致力于探討萬物的本原和宇宙的演化問題。尋求多中之一，提出關(guān)于世界的統(tǒng)一性間題，探究世界的本原。（二）中期人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期。（三）晚期希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期。馬其頓國(guó)王亞歷山大（AlexandertheCreat，前336一前323年在位）于前334年發(fā)起東侵，建立地跨歐、亞、非的大帝國(guó)，不久瓦解為托勒密、馬其頓、塞琉西等王國(guó)，直到前30年最后被羅馬帝國(guó)征服，這段時(shí)間屬于希臘化時(shí)期。 以上三個(gè)時(shí)期中，人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期，是在公元前5世紀(jì)，雅典成為古希臘世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。出現(xiàn)了一批以教授演說的論辯術(shù)為業(yè)的思想家，被稱為智者。他們討論的中心集中到人類社會(huì)政治倫理方面來，“人”成為研究的中心。智者的著名代表是普羅泰戈拉。為了反對(duì)傳統(tǒng)奴隸主貴族統(tǒng)治的制度和思想，他提出人是萬物的尺度的著名命題，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)。但他的思想也導(dǎo)致否認(rèn)客觀真理的存在。這種相對(duì)主義思想發(fā)展到極端，產(chǎn)生了智者高爾吉亞的懷疑論和不可知論。智者的思想在政治上雖然起過進(jìn)步作用，但卻是古希臘哲學(xué)最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學(xué)。蘇格拉底反對(duì)智者的相對(duì)主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德范疇尋求普遍的定義。他反對(duì)用灌輸知識(shí)的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對(duì)方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)人們自覺認(rèn)識(shí)和改正自己的錯(cuò)誤。這就是“辯證法”一詞的最早來源。 柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中有大量著作流傳至今的人，從中可以看出他們創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系。他們的體系在整個(gè)西方哲學(xué)史中是最早的，也是少有的。柏拉圖認(rèn)為我們感覺到的種種變動(dòng)的、有生滅的具體事物，只是現(xiàn)象，它們是相對(duì)的，它們的本質(zhì)是永恒不變的、絕對(duì)的“理念”。理念是具體事物的原因和目的，它在具體事物之外，并且先于具體事物而存在。人對(duì)理念的知識(shí)是先驗(yàn)的，只要通過對(duì)具體事物的感覺就可“回憶”起來。柏拉圖在后期的對(duì)話篇中對(duì)前期的思想作了一些修正，他看到了理念這一普遍的范疇并不是絕對(duì)單一的，而是存在普遍聯(lián)系的，這一看法有較多的辯證法思想。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但是他批評(píng)了他的老師。他把理念稱為“形式”，把物質(zhì)稱為“質(zhì)料”，認(rèn)為事物是由形式與質(zhì)料組合而成的；因此，形式并不是在事物之外獨(dú)立存在的，它只在具體事物之中，和質(zhì)料相互結(jié)合而存在。亞里士多德的哲學(xué)動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。亞里士多德還是第一個(gè)要將哲學(xué)和其他學(xué)科區(qū)別開來，使之成為一門獨(dú)立學(xué)科的哲學(xué)家，分別地研究了邏輯、倫理學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等各門學(xué)科，他是這些學(xué)科最早的建立者，是古代希臘最博學(xué)的學(xué)者。 二、蘇格拉底哲學(xué)及其知識(shí)論思想 （一）蘇格拉底的哲學(xué)思想 蘇格拉底（Socrates，469—399BQ，古希臘哲學(xué)家，是開創(chuàng)希臘哲學(xué)研究新方向的劃時(shí)代的思想家。他把研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向了社會(huì)和人類的內(nèi)心世界，專門探討人類的心靈智慧與活動(dòng)能力，注意政治、道德、社會(huì)、人生的基本問題，在西方人的生活領(lǐng)域豎立起一座真善美的理想宮殿。雖然這是唯心主義的追求，卻顯示了人類在精神上的勇敢探索。從此人自身成為哲學(xué)研究的中心，希臘哲學(xué)開始邁向一個(gè)新的高峰。蘇格拉底自稱是神賜給國(guó)家的禮物—牛氓，其使命是刺激一頭偉大而高貴的牛一樣的國(guó)家，使它活躍。受“靈異”的啟示，勉勵(lì)公民留心美德。雖被德爾菲阿波羅神殿的神喻稱為最智慧的人，而他則強(qiáng)調(diào)自己“自知其無知”，只是能通過問答式的“理智助產(chǎn)術(shù)”。幫助別人辨別真假，使青年人鑒別幻想和真知灼見，由此產(chǎn)生值得稱道的心靈的聲音。聲稱青年人從來沒有從他那里學(xué)到任何東西，他們產(chǎn)生的許多令人欽佩的真理是憑借他們自己從靈魂深處發(fā)現(xiàn)的。但是這種接生卻是上天的工作和他的工作。對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)；（1）注重“歸納的論證”，力求在一些簡(jiǎn)單的、顯著的具體事例中，找出有永久性的論證；（2）注意“普遍的定義”，追求一種普遍的術(shù)語，特別是倫理道德概念（如正義、勇敢、虔敬、節(jié)制等）的精確意義，認(rèn)為這是改進(jìn)實(shí)踐的首要步驟。但他沒有將普遍的東西從個(gè)別的東西中分離開來。自稱本來有志于研究自然哲學(xué)，但鑒于阿那克薩哥拉未把“努斯”（心靈）原理貫徹到底。從而轉(zhuǎn)向“認(rèn)識(shí)你自己”，又鑒于當(dāng)時(shí)雅典公民道德墮落，故又致力于探討道德倫理問題。提出“美德即知識(shí)”，肯定知識(shí)是一切美德的基礎(chǔ)，人不會(huì)明知故犯，為惡是出于無知。認(rèn)為沒有人自愿趨惡，或做他認(rèn)為是惡的事情，避善趨惡是違反人的本性的。人的目的在于幸福。掌握所有一切知識(shí)是沒有必要的，遵循般的知識(shí)，未必能使人行為公正和得到幸福，只有掌握關(guān)于善、惡這門科學(xué)的知識(shí)。才能便人幸福。為辱作惡的程度取決于掌握知識(shí)的程度，無知導(dǎo)致惡行，在智慧和深謀遠(yuǎn)慮的指導(dǎo)下，可導(dǎo)致較大的善。知識(shí)和知識(shí)的使用是分不開的，知識(shí)在于使人獲得幸福，而幸福又是和智慧分不開的。反對(duì)以普羅塔哥拉為代表的道德的相對(duì)主義和主觀主義，認(rèn)為哲學(xué)的目的在于認(rèn)識(shí)自己，即把握達(dá)到直正善的途徑。（二）蘇格拉底方法及其知識(shí)論思想蘇格拉底方法（英Socraticelenchus），亦稱“蘇格拉底的辯駁術(shù)”。古希臘蘇格拉底提出通過彼此談話潔難，從個(gè)別上升到一般的尋求真理的方法?；緝?nèi)容分為三步。（ 1）出發(fā)點(diǎn)是“自知其無知”，事先不提出任何獨(dú)斷的原則。駁斥自然哲學(xué)家就重要間題提出的論證是彼此分歧的，其思辨超出人類知識(shí)的限度，批評(píng)智者派懷疑一切否定一切的放棄求知的原則。（2）手段是通過對(duì)知識(shí)的愛（愛洛斯）和彼此的談話、詰難以尋求真知識(shí)，同時(shí)也推進(jìn)了問答者彼此的友誼。（ 3）目的是形成概念，求得真知識(shí)。集中種種對(duì)立的例證，通過歸納的方法，從個(gè)別具體的事例，尋求一般概念或永恒本質(zhì)。古希臘亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底的歸納的論證和普遍的定義與科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)有關(guān)。柏拉圖在這種方法的影響下，把原來和個(gè)別結(jié)合在一起的一般概念分離出來，看作是先于和獨(dú)立于個(gè)別事物的一般理念，導(dǎo)致客觀唯心主義:這種方法在人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展中，一方而起到積極作用，有一定的辯證法因素，另一方面由于強(qiáng)調(diào)“自知其無知”和“認(rèn)識(shí)你自己”，從自我意識(shí)中去尋求真理，導(dǎo)致懷疑主義和唯心主義的發(fā)展。蘇格拉底的知識(shí)論把知識(shí)建立在理性基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切知識(shí)都是經(jīng)由概念的。概念是撇開具體事物的特殊屬性而形成的，是普遍的、不變的。所以知識(shí)也是普遍的、絕對(duì)的、永恒不變的。他“自知自己無知”，認(rèn)為人們一般所謂的知識(shí)其實(shí)并不是真正的知識(shí)，因?yàn)樗鼈兌际亲兓摹]有永恒價(jià)值的；但他們還自以為有知識(shí)。而蘇格拉底認(rèn)為自己還沒有達(dá)到那種絕對(duì)的、永恒的、真正的知識(shí)，從這個(gè)意義上說，他認(rèn)為自己是無知的。蘇格拉底提出的這一命題包含有價(jià)值的思想，那就是不應(yīng)該停留于個(gè)別、具體，而應(yīng)提高到一般。這種看法是人類認(rèn)識(shí)史上的進(jìn)步。蘇格拉底認(rèn)為，人們不能認(rèn)識(shí)外部世界，也不應(yīng)該認(rèn)識(shí)外部世界。因?yàn)樗J(rèn)為自然界是神創(chuàng)的，由神支配，受神管理的，人的理性不可能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西。只有放棄的自然的認(rèn)識(shí)，承認(rèn)自己是無知的人，才是聰明人?？梢?，蘇格拉底的“自知自己無知”又是反對(duì)人們從客觀存在的自然界出發(fā)去獲得知識(shí)。蘇格拉底叫人不要去研究自然，而去研究神的智慧和意志。而神的意志，在他看來，體現(xiàn)在事物的目的之中，因此人應(yīng)該去研究事物的目的。蘇格拉底可以說是歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義目的論的。他認(rèn)為世界上一切事物都是神按照自己的意志安排好的，都是合乎一定目的的。所以他認(rèn)為，所謂尋求事物的原因?qū)嶋H應(yīng)該是尋求事物的目的。所以“自知自己無知”這個(gè)命題就是說從自然本身去尋求事物原因的人是最無知的；而最有知的是神，人必須知道知識(shí)最終從神而來，真正的知就是服從神，聽神的話。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)探究體現(xiàn)了神的智慧和意志的事物的目的，同時(shí)他教人要“認(rèn)識(shí)你自己”，就是說要人認(rèn)識(shí)“真正的我”。這個(gè)我是我的靈魂。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)關(guān)心自己的靈魂，因?yàn)橹挥徐`魂或理智才能使人明辨是非。一個(gè)把自己的靈魂或理智看做至高無上的人，自然能分清善惡，所以，“美德就是知識(shí)”。美德和知識(shí)一樣，是人的心靈先天具有的，必須通過一系列的引導(dǎo)、啟發(fā)（精神接生術(shù)）誘發(fā)出來，這種啟發(fā)和誘導(dǎo)他是通過問答式的詰難，使人們接受的一般概念與具體事例發(fā)生矛盾，從而引出普遍的原則。正是這個(gè)意義上蘇格拉底稱自己是“知識(shí)的助產(chǎn)士”。三、柏拉圖對(duì)蘇格拉底知識(shí)論的批判與繼承（一）柏拉圖的哲學(xué)思想 柏拉圖（Platon，前427一前347）古希臘稚典哲學(xué)家。蘇格拉底的學(xué)生，也是其思想的忠實(shí)繼承人。出生于歷代和雅典民豐政體關(guān)系密切的貴族世家。后來轉(zhuǎn)人保守的貴族奴隸主立場(chǎng)，對(duì)民主政體持批判態(tài)度。在蘇格拉底于前399年被民主政府處死后，離開雅典去麥加拉、埃及、昔勒尼、意大利的塔千同等地講學(xué)。約于前387年返雅典創(chuàng)建學(xué)園，使之成為當(dāng)時(shí)希臘世界從事科學(xué)研究、哲學(xué)探討、培養(yǎng)上層統(tǒng)治者的中心。早期主要受蘇格拉底的影響，試圖運(yùn)用歸納的方法，從具體的倫理道德行為中，探求一般的勇敢、虔敬、正義、美等的定義。相應(yīng)提出了通過談話不斷揭示矛盾，從而達(dá)到一般、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的辯證術(shù)—產(chǎn)婆術(shù)。中期進(jìn)一步接受赫拉克利特的“一切皆流無物常住”說、埃利亞學(xué)派的存在理論和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)的理淪的影響，制定了理念論。柏拉圖的理念論把“單個(gè)存在物”作為理解的、永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的理念，認(rèn)作是第一性的實(shí)在。認(rèn)為它是萬物的本體、共相、模型、追求的目的，而處于實(shí)在和非實(shí)在之間的可感事物則是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”，是由于分有或摹仿同名理念而派生的。在他看來，世界分為感覺中的自然世界和理念中的超自然世界兩部分。由于感知的世界總在不停地變化，因而是不真實(shí)的。唯一真實(shí)的是永恒存在的理念世界，而感受到的現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映，是對(duì)理念的“分有”和“摹仿”。他倡導(dǎo)對(duì)永恒的理念世界的追求，所以他的哲學(xué)是客觀唯心論。在認(rèn)識(shí)論上，相應(yīng)地提出“回憶說”，認(rèn)為知識(shí)是不死的靈魂固有的，出生時(shí)被遺忘掉了，憑借感知可感事物得以重新回憶起來。后在（國(guó)家篇）中另行提出“心靈轉(zhuǎn)向”說，不再認(rèn)為靈魂先驗(yàn)地?fù)碛鞋F(xiàn)成的知識(shí)，而是僅僅擁有把握知識(shí)的可能。認(rèn)為靈魂憑借感官，從永恒變動(dòng)流逝的可感事物世界獲得感性認(rèn)識(shí)的意見，井憑借理智轉(zhuǎn)向以數(shù)理學(xué)科為對(duì)象獲得知性認(rèn)識(shí)；理性則憑借辯證法?！皬睦砟畛霭l(fā)，通過理念，達(dá)到理念”，以理念世界為對(duì)象獲得理性認(rèn)識(shí)，直到轉(zhuǎn)向終極的善理念，它是萬物最高終極目的，是一切存在的原理和認(rèn)識(shí)的極致。后期對(duì)中期的理念論進(jìn)行了認(rèn)真的自我批評(píng)，進(jìn)一步制定了有豐富辮證法思想內(nèi)容的哲學(xué)體系。在《巴門尼德篇》中指出，彼此分離的可知的理念世界和可感的事物世界，既然是絕對(duì)對(duì)立的，就無法憑借“分有說”、“摹仿說”解釋理念和同名可感事物的結(jié)合。在《智者篇》中指出，只承認(rèn)處于變異中的有形物才是唯一實(shí)在的“巨人們”（唯物主義者）和只承認(rèn)永恒不變的無形理念才是唯一實(shí)在的“理念之友”（唯心主義者），都有不足之處。在此基礎(chǔ)上提出改革的理念論，認(rèn)為“完善的實(shí)在”必須同時(shí)包括變異的有形物和不變的無形理念。以后又提出了“通種論”，探討“最普遍的、最高的種”意義上的理念結(jié)合問題，認(rèn)為有些彼此對(duì)立的理念（存在和非存在、動(dòng)和靜、同和異）是能夠彼此結(jié)合，從而揭示了以對(duì)立統(tǒng)一為特征的理念一范疇矛盾進(jìn)展的體系。在《國(guó)家篇》中，主張推行由把握善理念的哲學(xué)王掌權(quán)的理想政體。其中，第一、二等級(jí)不事生產(chǎn)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)、夫妻、一女公有，第三等級(jí)則為整個(gè)社會(huì)提供生產(chǎn)勞動(dòng)和生活資料，允許占有一定的私有財(cái)產(chǎn)，適齡男女可以正?；榕浜徒⒏髯缘募彝?。在后期的，《法律篇》中，另行提出“第二好的國(guó)家”，不再提倡在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)實(shí)行財(cái)產(chǎn)、夫妻、子女公有，主張土地、房屋公有而分配給全體公民耕種、居住，但不準(zhǔn)買賣，推行名義上選舉產(chǎn)生，實(shí)際由富人掌權(quán)的兼有寡頭和民主政體特征的混合政體。強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的法治，凡奴隸反對(duì)主人或侵害自由民、信仰無神論或泛神論的一概嚴(yán)懲。在美學(xué)上，認(rèn)為美是理念，它是水恒的、絕對(duì)的、神圣的，萬物之所以為美是由于分有或模仿美的理念的結(jié)果，而這種達(dá)到美的理念是由于“愛的接引”，即所謂柏拉圖的愛，使情感理智化，從而能觀照絕對(duì)美，達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。在文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，認(rèn)為文藝模仿現(xiàn)實(shí)世界，而現(xiàn)實(shí)世界又是理念世界的摹本，因此，文藝是摹本的摹本，提供的只是迷惑人的幻相。從非理性主義的立場(chǎng)來解釋文藝的創(chuàng)作過程，認(rèn)為文藝創(chuàng)作的源泉是靈感。在晚年的《蒂邁歐篇》中，闡述了自然哲學(xué)，認(rèn)為不僅是理念，而且還有處于永恒運(yùn)動(dòng)原始無定形的混沌物質(zhì)，作為必然和偶然相結(jié)合的原動(dòng)力理解的“巨匠”、空間都是永恒的非派生的。由于“巨匠”的作用，以理念為模型，將物質(zhì)接納到如接受器的空間，形成具有不同幾何結(jié)構(gòu)的立方體的土元索、四面體的火元素、八面體的氣元素、二十面體的水元素，進(jìn)而形成世界靈魂，再形成日、月、地、行星、恒星等。隨著作為時(shí)間尺度的日、月的出現(xiàn)而出現(xiàn)時(shí)間，所以時(shí)間并非永恒。接著相繼出現(xiàn)人、其他動(dòng)物和植物。他的思想體系深刻影響2300多年來人類思想和文化的發(fā)展，除了直接影響早期學(xué)園派和亞里士多德外，在古代，還影響了斯多亞主義、懷疑主義、以斐洛為代表的猶太神學(xué)、新畢達(dá)哥拉斯主義、新柏拉圖主義、早期基督教及其神學(xué)。在中世紀(jì)，影響了東方亞里士多德主義。在近代，影響了萊布尼茨、康德、黑格爾等。在現(xiàn)代，影響了叔本華、新康德主義學(xué)派、新實(shí)在論的代表人物懷特海和羅素、以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)等。（二）柏拉圖的知識(shí)論如前所述，柏拉圖哲學(xué)思想核心為中期的“理念論”，其它理論（包括知識(shí)論）均以此為基礎(chǔ)。知識(shí)論問題在柏拉圖哲學(xué)中始終占一個(gè)極為重要的地位。在這個(gè)問題上，他繼承了蘇格拉底的看法。不過，蘇格拉底還沒有把他的主張從認(rèn)識(shí)論上加以系統(tǒng)化，柏拉圖則提出了較為系統(tǒng)的關(guān)于知識(shí)的理論。什么是知識(shí)呢？柏拉圖認(rèn)為，真正的知識(shí)必須是確實(shí)可靠的，是真實(shí)的。所謂確實(shí)可靠，就是不容許有矛盾、有錯(cuò)誤，能明確表達(dá)的；所謂真實(shí)的，就是永恒不變的。根據(jù)這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)的對(duì)象并不是我們的感官所接觸到的現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)檫@個(gè)世界是變動(dòng)不居的。并不完全真實(shí)的；只有理念世界才是知識(shí)的對(duì)象，因?yàn)槔砟钍澜绮?/p>