5.1新中國(guó)初期的外交最全版

5.1新中國(guó)初期的外交【學(xué)習(xí)目標(biāo)】了解新中國(guó)建立初期的重大外交活動(dòng)。2?理解和平共處五項(xiàng)原則在處理國(guó)際關(guān)系方面的意義。知識(shí)點(diǎn)一 “另起爐灶”與“一邊倒”【歷史敘述】.背景以 為首的資本主義陣營(yíng)和以 為首的社會(huì)主義陣營(yíng)初步形成并走向?qū)χ?。美?guó)等資本主義國(guó)家對(duì)中華人民共和國(guó)采取敵對(duì)態(tài)度。方針?lè)结樅x意義a ??新中國(guó)不承認(rèn)國(guó)民黨政府建立的一切舊的屈辱的外交關(guān)系，在新的基礎(chǔ)上同各國(guó)另行建立新的 的外交關(guān)系使中國(guó)改變了半殖民地的地位，在政治上建立起獨(dú)立自主的外交關(guān)系“一邊倒”旗幟鮮明地站在 陣營(yíng)一邊使新中國(guó)不至于處于孤立無(wú)援的地位“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”清除帝國(guó)主義在中國(guó)的殘余勢(shì)力，取消其在華的一切特權(quán)鞏固新中國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)外交成就與 等國(guó)家建立外交關(guān)系。1950年2月，中蘇兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人簽訂《中蘇友好同盟互助條約》助解助學(xué)建上和外政獨(dú)自的T:童策［圖解識(shí)記建上和外政獨(dú)自的T:童策一邊卸打掃干浄屋產(chǎn)再請(qǐng)客"［誤區(qū)警示］“一邊倒”的外交方針和獨(dú)立自主的外交政策并不矛盾，因?yàn)樗鼈兊淖罱K目的是捍衛(wèi)新中國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)，并不是盲目地順從蘇聯(lián)而不維護(hù)自己的國(guó)家利益?！臼妨蠈?shí)證】探究點(diǎn)新中國(guó)初期的外交材料圖一新中國(guó)成立初期的國(guó)際形勢(shì)圖二1950年2月，《中蘇友好同盟圖一新中國(guó)成立初期的國(guó)際形勢(shì)互助條約》簽訂思考⑴觀察圖一，新中國(guó)成立初期面臨怎樣的國(guó)際形勢(shì)？對(duì)此，新中國(guó)推行怎樣的外交政策予以應(yīng)對(duì)？⑵圖二說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中蘇兩國(guó)怎樣的國(guó)家關(guān)系？這一做法有何重要?dú)v史意義?知識(shí)點(diǎn)二和平共處五項(xiàng)原則的提出【歷史敘述】.背景1953年朝鮮停戰(zhàn)后，國(guó)際緊張局勢(shì)趨于緩和。⑵為國(guó)內(nèi)建設(shè)創(chuàng)造和平的國(guó)際環(huán)境。.提出：1953年12月，周恩來(lái)在會(huì)見(jiàn)印度代表團(tuán)時(shí)提出。.基本內(nèi)容：互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、 、互不干涉內(nèi)政、平等互利、意義：它成為解決國(guó)與國(guó)之間問(wèn)題的基本準(zhǔn)則。［辨析比較］和平共處五項(xiàng)原則與新中國(guó)成立之初的 “三大政策”都是獨(dú)立自主的和平外交政策的體現(xiàn)，但兩者又有很大的不同。和平共處五項(xiàng)原則超越了 “三大政策”中意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的束縛，具有包容性和開(kāi)放性，標(biāo)志著新中國(guó)外交政策的成熟。［歸納總結(jié)］和平共處五項(xiàng)原則的特點(diǎn)及影響特點(diǎn)包容性：它既適用于社會(huì)制度相同的國(guó)家，也適用于社會(huì)制度不同的國(guó)家；既適用于發(fā)展中國(guó)家，也適用于發(fā)達(dá)國(guó)家；既適用于國(guó)家間的政治關(guān)系，也適用于國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。開(kāi)放性：它是和平的原則，也是發(fā)展的原則，在不同歷史時(shí)期它能容納不同的時(shí)代內(nèi)容。創(chuàng)新性：它是維護(hù)世界和平與安全的重要政治基礎(chǔ)，它的提出和運(yùn)用，被譽(yù)為國(guó)際關(guān)系史上的偉大創(chuàng)舉。民主性：它反映了新型國(guó)際關(guān)系的本質(zhì)特征，符合現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中的民主精神。⑵影響標(biāo)志著新中國(guó)外交政策的成熟。和平共處五項(xiàng)原則提供了相同或不同社會(huì)制度國(guó)家建立和發(fā)展關(guān)系的正確指導(dǎo)原則，為推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序奠定了重要的思想基礎(chǔ)。為維護(hù)亞洲和世界的和平與穩(wěn)定，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系的健康發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！臼妨蠈?shí)證】探究點(diǎn)和平共處五項(xiàng)原則材料1954年周恩來(lái)總理同 1954年周恩來(lái)總理印度總理尼赫魯會(huì)談 會(huì)晤緬甸總理吳努思考(1)周恩來(lái)總理同有關(guān)國(guó)家總理會(huì)晤達(dá)成了怎樣的國(guó)際關(guān)系原則共識(shí)？為什么能夠達(dá)成這種共識(shí)？和平共處五項(xiàng)原則體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的什么理念？它為什么能夠成為解決國(guó)與國(guó)之間問(wèn)題的基本準(zhǔn)則？知識(shí)點(diǎn)三走向國(guó)際舞臺(tái)【歷史敘述】1.日內(nèi)瓦會(huì)議(1)召開(kāi)： 年4月至7月，中、蘇、美、英、法及有關(guān)國(guó)家出席會(huì)議。⑵特點(diǎn)：新中國(guó)第一次以 參加的重要國(guó)際會(huì)議。成果：會(huì)議最終達(dá)成了《關(guān)于恢復(fù)印度支那和平的日內(nèi)瓦協(xié)議》 。⑷意義：緩和了亞洲和世界的緊張局勢(shì)。萬(wàn)隆會(huì)議(1)召開(kāi)： 年4月，29個(gè)亞非國(guó)家出席會(huì)議。⑵特點(diǎn)：是第一次沒(méi)有殖民主義國(guó)家參加的亞非國(guó)際會(huì)議。⑶方針：周恩來(lái)提出了“ ”的方針，受到了贊揚(yáng)和擁護(hù)。⑷成果：通過(guò)了《關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作宣言》，顯示了亞非人民友好合作的a ??［知識(shí)點(diǎn)撥］“求同存異”方針中的“同”是指亞非國(guó)家團(tuán)結(jié)一致共同反對(duì)殖民主義，謀求發(fā)展，而不是社會(huì)意識(shí)形態(tài)相同； “異”是指亞非國(guó)家的社會(huì)制度和建設(shè)道路不同?！扒笸娈悺狈结樀年P(guān)鍵是“求同”，而不是消除差異。亞非各國(guó)之間由于國(guó)情不同，確實(shí)存在差異，但它們?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)中又有很多相似之處。在差異中尋找共性，減少意見(jiàn)分歧，理應(yīng)成為亞非各國(guó)的共同追求。［思維點(diǎn)撥］和平共處五項(xiàng)原則與“求同存異”的關(guān)系和平共處五項(xiàng)原則是 “求同存異”方針的理論基礎(chǔ)?！扒笸娈悺狈结樖呛推焦蔡幬屙?xiàng)原則在外交中的具體體現(xiàn)。［歸納總結(jié)］新中國(guó)初期外交的突出特點(diǎn)雙邊外交與多邊外交并存，以雙邊外交為主。外交的指導(dǎo)思想呈現(xiàn)從 “革命外交”(意識(shí)形態(tài)外交)向利益外交的轉(zhuǎn)變。主要體現(xiàn)在從“一邊倒”到和平共處五項(xiàng)原則的轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)兩次外交高潮：第一次是1949年?20世紀(jì)50年代初，以中蘇建交為起點(diǎn)，以社會(huì)主義國(guó)家為主體；第二次是1955年萬(wàn)隆會(huì)議后(20世紀(jì)50年代中后期到60年代末)，廣大亞非拉國(guó)家成為與中國(guó)建交的“主力軍”。立足點(diǎn)：打破西方對(duì)中國(guó)的孤立、封鎖，為社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造條件?！臼妨蠈?shí)證】探究點(diǎn)萬(wàn)隆會(huì)議與“求同存異”方針材料在萬(wàn)隆會(huì)議上，周恩來(lái)提出： “我們的會(huì)議應(yīng)該求同而存異……我們并不要求各人放棄自己的見(jiàn)解，因?yàn)檫@是實(shí)際存在的反映 我們應(yīng)該承認(rèn)，在亞非國(guó)家中是存在有不同的思想意識(shí)和社會(huì)制度的，但這并不妨礙我們求同和團(tuán)結(jié)。 ”周恩來(lái)的發(fā)言，受到與會(huì)各國(guó)代表的熱烈贊揚(yáng)和擁護(hù)，使會(huì)議取得積極的成果。思考(1)周恩來(lái)是在什么情況下提出“求同存異”方針的？這對(duì)會(huì)議起到了什么作用？⑵“求同存異”的方針為什么會(huì)贏得與會(huì)各國(guó)代表的熱烈贊揚(yáng)和擁護(hù)？萬(wàn)隆會(huì)議對(duì)中國(guó)的外交產(chǎn)生了什么影響？［課堂小結(jié)】新中國(guó)初期的重大外交成就可以概括為“一個(gè)高潮、一個(gè)原則、兩個(gè)會(huì)議、三大政策”來(lái)識(shí)

記。“一個(gè)高潮”指同蘇聯(lián)等17國(guó)建交；“一個(gè)原則”指和平共處五項(xiàng)原則； “兩個(gè)會(huì)議”指日內(nèi)瓦會(huì)議與萬(wàn)隆會(huì)議；“三大政策”指“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“一邊倒”?！菊n堂檢測(cè)】1.1950年中國(guó)政府規(guī)定：外輪一般不準(zhǔn)駛?cè)胫袊?guó)內(nèi)河，經(jīng)中國(guó)政府特批而駛?cè)氲耐廨嗧殤覓熘袊?guó)國(guó)旗，并在指定的碼頭停泊。這種措施所體現(xiàn)的外交政策是 （ ）A?“求同存異”B.“另起爐灶”C?“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”D.“一邊倒”2?下面的郵票是中國(guó)1950年發(fā)行的“中蘇友好同盟互助條約簽訂紀(jì)念郵票”，它表明新中國(guó)的外交政策是（ ）A.不結(jié)盟B.“一邊倒”C.“另起爐灶”D?“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”（2016福州高一檢測(cè)）“這是新中國(guó)外交政策從突出強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的‘一邊倒’， 轉(zhuǎn)向較多地考慮國(guó)家現(xiàn)實(shí)利益而開(kāi)始走向務(wù)實(shí)的一個(gè)相當(dāng)重要的標(biāo)志?！痹撚^點(diǎn)依據(jù)的史實(shí)應(yīng)該是（）A?參加日內(nèi)瓦會(huì)議B?參加萬(wàn)隆亞非國(guó)際會(huì)議，提出“求同存異”方針C.實(shí)行“一邊倒”D?和平共處五項(xiàng)原則的提出某人論述中國(guó)的某一外交舉措時(shí)說(shuō)： 它“取得了亞洲鄰國(guó)的信任， 取消了緬甸、泰國(guó)等周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)這個(gè)大國(guó)的‘恐懼’心理，與新獨(dú)立的亞非國(guó)家結(jié)成了戰(zhàn)略方陣，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)外交的新天地”。這一舉措的內(nèi)涵是 （ ）A.構(gòu)建和諧世界的策略B?“一邊倒”的外交方針C.“無(wú)敵國(guó)外交”的策略D?和平共處五項(xiàng)原則（下圖）（下圖）。這是周恩來(lái)總理代表中國(guó)首次以五大國(guó)之一的地位出席一次重大國(guó)際會(huì)議的代表證。這次國(guó)際會(huì)議A?討論恢復(fù)印度支那和平問(wèn)題B?加強(qiáng)了中國(guó)同亞非各國(guó)的聯(lián)系C?恢復(fù)了中國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席位D?結(jié)束了中美之間的對(duì)抗互相同情和)6?互相同情和)支持，而不是互相疑慮和恐懼、互相排斥和對(duì)立?！敝芏鱽?lái)講這段話是在 (A?會(huì)見(jiàn)印度代表團(tuán)時(shí) B?與緬甸總理會(huì)面時(shí)C?出席萬(wàn)隆會(huì)議時(shí) D?出席日內(nèi)瓦會(huì)議時(shí)既是一種需要，也是一種氣度?，F(xiàn)實(shí)告訴人們，人可以示弱，決不可軟弱。因?yàn)?，人若軟弱，就?huì)扛不住事?lián)黄鹭?zé)，就會(huì)習(xí)慣性仰人鼻息、寄人籬下而茍且，沒(méi)志氣沒(méi)骨氣沒(méi)底氣。而示弱則既是一種需要，也是一種氣度?，F(xiàn)實(shí)告訴人們，人可以示弱，決不可軟弱。因?yàn)椋巳糗浫?，就?huì)扛不住事?lián)黄鹭?zé)，就會(huì)習(xí)慣性仰人鼻息、寄人籬下而茍且，沒(méi)志氣沒(méi)骨氣沒(méi)底氣。而示弱則答案精析知識(shí)點(diǎn)一歷史敘述1．(1)美國(guó)蘇聯(lián)2．另起爐灶平等社會(huì)主義3．(1)蘇聯(lián)史料實(shí)證⑴①以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)和以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的對(duì)峙。 以美國(guó)為首的帝國(guó)主義國(guó)家孤立和仇視新中國(guó)。②堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交方針，推行“一邊倒”的政策。(2)關(guān)系：同盟關(guān)系。意義：對(duì)于鞏固新生的人民民主政權(quán)，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，打破帝國(guó)主義國(guó)家孤立封鎖中國(guó)的政策，具有重要意義。知識(shí)點(diǎn)二歷史敘述3．互不侵犯和平共處史料實(shí)證共識(shí)：和平共處五項(xiàng)原則。原因：三國(guó)歷史上都曾遭受西方列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治和掠奪，都是新興民族獨(dú)立國(guó)家，都面臨恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固政權(quán)的任務(wù)，又都面臨美蘇等大國(guó)的強(qiáng)權(quán)政治威脅，都需要和平、穩(wěn)定、安全的國(guó)際環(huán)境。理念：傳統(tǒng)文化中的“和而不同”。原因：和平共處五項(xiàng)原則超越了意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的差異，以其包容性和開(kāi)放性逐漸得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。在世界上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，成為解決國(guó)與國(guó)之間問(wèn)題的基本準(zhǔn)則。知識(shí)點(diǎn)三歷史敘述1．(1)1954 (2)大國(guó)身份2．(1)1955(3)求同存異(4)萬(wàn)隆精神史料實(shí)證情況：帝國(guó)主義國(guó)家陰謀干擾破壞會(huì)議，與會(huì)各國(guó)存在的矛盾和分歧有可能使會(huì)議走向歧途。作用：促使會(huì)議取得成功。“求同存異”的方針使亞非各國(guó)拋開(kāi)分歧，加強(qiáng)理解，有利于亞非國(guó)家團(tuán)結(jié)一致，有利于增進(jìn)各國(guó)人民的友好合作，有利于反對(duì)殖民主義，保衛(wèi)世界和平。加強(qiáng)了中國(guó)同亞非國(guó)家的聯(lián)系，開(kāi)拓了中國(guó)外交工作的新局面。課堂檢測(cè)1．C［注意時(shí)間“1950年”和“外輪一般不準(zhǔn)駛?cè)胫袊?guó)內(nèi)河”，首先可以排除A，“求同存異”方針是1955年萬(wàn)隆會(huì)議上周恩來(lái)提出的；依據(jù)所學(xué)知識(shí)，“另起爐灶”是不承認(rèn)舊的屈辱外交關(guān)系，材料無(wú)法體現(xiàn)；“一邊倒”是指站在社會(huì)主義陣營(yíng)的一邊，不符合題意，排除D；C項(xiàng)“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”含義是驅(qū)除帝國(guó)主義在華勢(shì)力，符合題意。］2．B［關(guān)鍵信息：“1950年”“中蘇友好同盟互助條約簽訂”。］3．D［抓住材料“轉(zhuǎn)向較多地考慮國(guó)家現(xiàn)實(shí)利益而開(kāi)始走向務(wù)實(shí)的一個(gè)相當(dāng)重要的標(biāo)志 ”來(lái)分析。和平共處五項(xiàng)原則超越意識(shí)形態(tài)差異，是我國(guó)外交成熟的重要標(biāo)志，故D項(xiàng)正確。］4．D［根據(jù)材料信息“亞洲鄰國(guó)”“周邊國(guó)家”和“亞非國(guó)家”可知這一舉措是為了同鄰近國(guó)家積極發(fā)展友好關(guān)系而提出的，這正符合和平共處五項(xiàng)原則的主要目的，故D項(xiàng)正確。］5．A［新中國(guó)首次以五大國(guó)之一的地位參加的國(guó)際會(huì)議是日內(nèi)瓦會(huì)議，這次會(huì)議討論的主題是恢復(fù)印度支那和平問(wèn)題和解決朝鮮問(wèn)題，故A項(xiàng)正確。］6．C［1955年4月，29個(gè)亞非國(guó)家政府首腦在印度尼西亞的萬(wàn)隆舉行會(huì)議。 在萬(wàn)隆會(huì)議上，與會(huì)國(guó)之間因社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)不同而產(chǎn)生矛盾和分歧，在這種情況下，周恩來(lái)明確提出了“求同存異”的方針。題干材料體現(xiàn)了這一方針中的 “求同”，故C項(xiàng)正確。］“人的思想是萬(wàn)物之因。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種性格，播種一種性格就收獲一種命運(yùn)” .思想決定行為，行為決定命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；而要改變行為，就要先改變思想。是的，若要改變自己，讓我們從思想開(kāi)始人要昂揚(yáng)不要張揚(yáng)昂揚(yáng)，是乘風(fēng)破浪的船帆，張揚(yáng)，是折戟沉沙的暗礁。人們常說(shuō)： “人要斗志昂揚(yáng)，切不可趾高氣揚(yáng)”,說(shuō)明人活于世，還是要有點(diǎn)兒精神的。生活中，大凡張揚(yáng)者，總是傲慢自恃，目空一切。由于不把任何人放在眼里，必然遭人嫉恨，以致于眾叛親離，郁郁而不得志；而一個(gè)昂揚(yáng)向上的人，由于心態(tài)積極，大氣隨和，且與人為善，一般通過(guò)自己不懈的努力，大多都能一步步改變自己的命運(yùn)，并最終走向成功。所謂“富不過(guò)三代，窮不過(guò)五服” ,說(shuō)的也是這個(gè)道理。人要執(zhí)著不要固執(zhí)執(zhí)著，說(shuō)到底是對(duì)信念的不懈堅(jiān)持，是一種一往無(wú)前的精神狀態(tài)；而固執(zhí)屬于非理性的，固執(zhí)雖然也是堅(jiān)持，但卻是“不撞南墻不回頭”的偏執(zhí)。因此，我們切忌將堅(jiān)持與固執(zhí)劃等號(hào)。許多時(shí)候固執(zhí)是非理性的想當(dāng)然，而堅(jiān)持則是經(jīng)過(guò)理性分析之后做出的理性決斷?，F(xiàn)實(shí)中，我們既要做到不因他人的錯(cuò)誤勸解，而隨意放棄自己的目標(biāo)，也不要因?yàn)閷?duì)方的善意且正確的提醒或規(guī)勸而固執(zhí)己見(jiàn)。人要執(zhí)著，只有執(zhí)著才能成就人生；人不能固執(zhí)，一旦固執(zhí)，人生也必受困人要自信不要自負(fù)自信與自負(fù)的區(qū)別在于：自信者相信自己的能力，既能恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估自己，還能看到別人的自信和長(zhǎng)處；而自負(fù)的人總是目空一切，習(xí)慣性高估自己，也不會(huì)尊重和采納他人的正確主張或建議?？梢赃@么說(shuō)，人的一生自信是成功的起步，是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。人一旦沒(méi)了自信，做起事來(lái)就會(huì)猶豫不決，瞻前顧后，不僅難以干好工作，也容易喪失機(jī)遇。當(dāng)然，倘若自信過(guò)了頭，也容易變成自負(fù)，因?yàn)槊つ康臉?lè)觀，也會(huì)讓人一葉障目。因此，做人既不能不切實(shí)際地高估自己，夜郎自大，也不能因?yàn)檫^(guò)往的挫折或不幸而喪失信心，低估了自己的能徐悲鴻曾說(shuō)：人不能有傲氣，但不能沒(méi)有傲骨，這傲骨指的就是骨氣。做人絕對(duì)不能有傲氣，因?yàn)?，驕傲?xí)谷俗兊脽o(wú)知。人一旦有了傲氣，就會(huì)自命不凡，容易變成井底之蛙，從而目光短淺，目中無(wú)人，這無(wú)異于人生的“毒藥” ,也是一種非常可怕的不幸；做人不可以沒(méi)有骨氣，因?yàn)椋擞辛斯菤獠艜?huì)有原則和立場(chǎng)，才可以處理好身邊復(fù)雜的事情，才能贏得他人的尊重。因此，骨氣，既是做人應(yīng)有的風(fēng)范，也是人性的大美。一個(gè)有骨氣的人，不僅人格有高度，做人也有溫度人要大氣不要小氣大凡“小氣”不外乎三種情形。一是對(duì)自己摳門(mén)卻對(duì)外大方。這種人其格局也是大氣的，無(wú)疑值得敬佩和交往；二是對(duì)自己大方卻對(duì)外小氣的人。這種人非常自私，時(shí)間久了朋友都會(huì)慢慢疏遠(yuǎn)或離去，自然難有真心朋友；第三種是對(duì)自己和外人都吝嗇的人。這類(lèi)人最為悲哀，既缺乏生活樂(lè)趣，也沒(méi)有朋友難以享受人生。常言道：欲成大器，得養(yǎng)大氣。大氣之人不僅談吐大方得體，處世自然和諧，還能海納百川，高屋建瓴地看問(wèn)題。就如一本好書(shū)，讓人感覺(jué)厚重而愛(ài)不釋手。人要多些書(shū)卷氣，少些書(shū)生氣顯然，一字之差卻有天壤之別。有書(shū)卷氣的人，身上不僅散發(fā)著一股淡淡的書(shū)香，帶著紙的氣息，透著墨的芬芳，千百年來(lái)，那一縷縷飄逸的書(shū)香，也把一批批文人志士，熏陶和浸潤(rùn)得文雅儒雅、優(yōu)雅高雅?，F(xiàn)實(shí)中，有些人雖然讀書(shū)不少，由于不接地氣，充其量也只是個(gè)“書(shū)生”.古人云：十有九人堪白眼，百無(wú)一用是書(shū)生，為什么？因?yàn)椋坏┳x書(shū)讀成書(shū)呆子，看問(wèn)題就會(huì)簡(jiǎn)單片面，做人若不懂得變通，就容易活在真空和虛幻之中，以至于既成不了大器，也很難成大事示強(qiáng)，并不是看誰(shuí)的嗓門(mén)大、音量高、話語(yǔ)狠。必要的時(shí)候，我們必須示強(qiáng)，可以說(shuō)是一種智慧的運(yùn)用。既是一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)意志和頑強(qiáng)態(tài)度的對(duì)外宣示，也是一個(gè)人力量和立場(chǎng)的刻意表露。如果說(shuō)逞強(qiáng)，是一種耀和顯擺，是囂張、狂妄的耍威風(fēng)；那么示強(qiáng)，代表了秀肌肉、亮劍和示人心。生活中，真正的強(qiáng)者從不逞強(qiáng)，有一種說(shuō)法，示強(qiáng)是力量的表露，逞強(qiáng)是自不量力的表演。在我看來(lái)，示強(qiáng)而不逞強(qiáng)，威而不怒，屈人而不以戰(zhàn)，且懂得適可而止，才是最好的示強(qiáng)人可示弱不可軟弱雖然人的本能是不輕易向人示弱，但適度地示弱，不同，很多時(shí)候，示弱者不顯山不露水，不惹事不生非，給人的感覺(jué)不具挑戰(zhàn)性和威脅性，既可以說(shuō)是變通之計(jì)，也可以說(shuō)是韜光養(yǎng)晦、養(yǎng)精蓄銳的一種策略。如果說(shuō)不低頭不屈服是有個(gè)性的話，那么示弱而不軟弱，無(wú)疑是聰明的選擇人可以示好不可討好人與人交往，若有矛盾和裂痕一直僵著，繃緊的關(guān)系不僅不能改善，還可能因繃而潰。示好與討好的區(qū)別就在于：討好是純粹的取悅、迎合或遷就，是不講原則的曲意逢迎和別有用心的假意奉承；而示好則是表達(dá)友善的一種語(yǔ)言與信號(hào)，不僅是一種自信的表現(xiàn)，更是一種智慧，一種修養(yǎng)，一種修為。喜歡討好的人，千方百計(jì)揣摩別人的心思和臉色說(shuō)話辦事，沒(méi)尊嚴(yán)沒(méi)原則沒(méi)底線；不懂示好的人一根筋到底，一條道走到黑，不懂得靈動(dòng)善融，呆板而乏味；唯有懂得示好的人，才能審時(shí)度勢(shì)，拿捏好火候，給人與人的關(guān)系抹上一道暖色，涂上一層亮色人可低調(diào)不可低聲說(shuō)到底，低聲就是在做“鴕鳥(niǎo)”,也是在低級(jí)做人。既是人格萎縮、精神萎靡的一種寫(xiě)照，也是缺乏骨氣，不敢擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N表現(xiàn)。低調(diào)不等于低聲，低調(diào)的人不僅深刻而不膚淺、不顯山不露水，還能以平和的心態(tài)、不爭(zhēng)的姿態(tài)待人接物。低調(diào)的人，不僅具備分析判斷、把握分寸的能力和智慧，清楚何時(shí)何地、何種情形下需要隱忍；也知道在紛紛擾擾中留一份余地，留一份清醒，懂得擇高處立，尋平處坐，向?qū)捥幮小Ｒ虼?，低調(diào)不僅是為人的一種內(nèi)涵，更是一門(mén)學(xué)問(wèn)。方丈正在坐禪 ,將軍冒冒失失開(kāi)了口,老方丈眼睛都沒(méi)睜開(kāi),很輕蔑地說(shuō) :"你這樣一介武夫 ,連個(gè)起碼的禮數(shù)都沒(méi)有 ,還配聽(tīng)什么修禪的道理 ."將軍大怒 ,咣當(dāng)一聲拔出劍來(lái) ,直指老方丈鼻尖 "你個(gè)臭和尚 ,問(wèn)你是給你面子 ,還不識(shí)抬舉了?!"方丈睜眼,一指將軍:"此一念,你就在地獄."將軍一怔,忽然羞赧,擲劍伏地:"在下失禮,本來(lái)是為求教于師父,還請(qǐng)師父寬恕."方丈淡淡地說(shuō):"此一念,你已經(jīng)在天堂."隨著長(zhǎng)大,看見(jiàn)都市里的街道一天比一天寬,人的心量卻一天比一天窄 .開(kāi)的私家車(chē)越來(lái)越好 ,路卻越來(lái)越堵 ,以至于出現(xiàn)了路怒一族 .于是常常想 :浮沉忙碌間 ,我們還能不能照顧好每一個(gè)起心動(dòng)念 ?有句話"不怕念起 ,就怕覺(jué)遲".人吃五谷雜糧 ,有七情六欲,有個(gè)誘因,難免就起了嫉妒、貪婪、煩惱、報(bào)復(fù)各種念頭 ,關(guān)鍵是有沒(méi)有一種覺(jué)悟能及時(shí)制止了念頭 ,讓自己明辨是非的理智趕在做傻事之前醒過(guò)來(lái)看 "煩惱"二字,那是火沖上了頂、亂了心,而"覺(jué)悟"二字,恰恰是"見(jiàn)我心".于狂喜中、于暴怒中、于飛短流長(zhǎng)的環(huán)境中 ,得見(jiàn)自己的心,都不容易.世間最難辨識(shí)的不是遠(yuǎn)方,是近處;最難評(píng)價(jià)的不是網(wǎng)上的人和事,是自己.世間最難把握的也不是一生,是一念.一位朋友給我講過(guò)一件鄉(xiāng)村往事:三十多年前,在他女朋友家的村里,有一戶人家的女兒跟人私奔,懷了身孕.連續(xù)幾家女眷來(lái)跟他后來(lái)的丈母娘議論這件事 ,可他這位準(zhǔn)丈母娘就是不接一句茬兒.別人義憤填膺之余好奇追問(wèn)這位鄰居不表態(tài)的原委 ,老太太慢悠悠說(shuō)了一句:"我家有四個(gè)還沒(méi)出嫁的丫頭,我不敢擔(dān)保自己家的閨女個(gè)個(gè)不落話