抱欲與帶欲紅樓釋玉兼說(shuō)曹雪芹對(duì)黛、釵和木石前盟、金玉良緣的情感態(tài)度

抱欲與帶欲紅樓釋玉兼說(shuō)曹雪芹對(duì)黛、釵和木石前盟、金玉良緣的情感態(tài)度

眾所周知，《紅樓夢(mèng)》中的許多人都有意義。如甄士隱、賈雨村寓“將真事隱去,……用假語(yǔ)村言,敷演出一段故事來(lái)”,賈府元、迎、探、惜四春寓“原應(yīng)嘆息”等等,以至偶爾在書(shū)中一閃面的極小人物,名字亦多寓意。由此不難推測(cè),三位主人公賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的名字沒(méi)有寓意幾乎是不可能的。那么,他們?nèi)坏拿衷⒁夂卧谀?我們不妨從賈寶玉名字的寓意說(shuō)起。從書(shū)開(kāi)頭女?huà)z補(bǔ)天余石下凡歷世的神話來(lái)看,“賈寶玉”這一名字顯然和“石頭”相關(guān):玉為石之美者,所以人們很容易誤玉為石,也很容易誤石為玉,古代關(guān)于“和氏璧”的故事就是明證。賈寶玉本是“假寶玉”、真石頭,但賈府老祖宗寧、榮二公的在天之靈和處在賈府權(quán)力頂端的賈母卻要把他看作“真”寶玉、“命根子”,在他身上寄托重新振興家族的希望,他們的失望是必然的。這應(yīng)是賈寶玉名字的第一層寓意。但我們不能忘記:賈寶玉的前身是大荒山無(wú)稽崖青埂峰下那塊原可用以“補(bǔ)天”,但因“無(wú)材”未能入選的石頭。石性頑固堅(jiān)實(shí),用則可大用,如做大廈之基石,甚至“補(bǔ)天”之不足;棄則無(wú)用,只能空老山林,甚至遭人唾棄。這里我們必須注意,“無(wú)材”只是那位“石頭”老哥(同時(shí)也是作者)空懷“補(bǔ)天”之才而“不遇”的牢騷和悲憤之辭,否則我們就很難解釋:如果真的“不堪入選”,以女?huà)z娘娘之“圣明”,當(dāng)初何苦要煉它?所以寄寓作者自己對(duì)懷才不遇人生遭際的悲憤,應(yīng)是賈寶玉名字的第二層寓意。但這些似乎還都是表層寓意,曹雪芹把他心愛(ài)的主人公命名為賈寶玉,當(dāng)還有更深刻的第三層用意。王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中說(shuō)“所謂玉者,不過(guò)生活之欲之代表而已矣”11,在紅學(xué)界幾乎成為共識(shí)。它可以說(shuō)為我們理解賈寶玉、林黛玉名字的寓意提供了一把鑰匙。釋“玉”為“欲”,“寶玉”則當(dāng)釋為“抱欲”,林黛玉則當(dāng)釋為“帶欲”。一個(gè)抱欲而來(lái),一個(gè)帶欲而來(lái),顯而易見(jiàn),二者是互文見(jiàn)意的。賈寶玉“抱”著什么“欲望”而來(lái)?其前身對(duì)那茫茫大士和渺渺真人說(shuō)得很明確:“適聞二位談那人世間榮耀繁華,心切慕之?！缑砂l(fā)一點(diǎn)慈心,攜帶弟子得入紅塵,在那富貴場(chǎng)中,溫柔鄉(xiāng)里受享幾年,自當(dāng)永佩洪恩,萬(wàn)劫不忘也?！备ヂ逡恋聦⑷伺c生俱來(lái)的欲望分為“野心的欲望”和“性欲的欲望”兩大類(lèi)32,正好和這里的“富貴場(chǎng)”和“溫柔鄉(xiāng)”相對(duì)應(yīng)。我們古人把“金榜題名”和“洞房花燭”作為人生兩大樂(lè)事,今人也言事業(yè)的成功和婚姻的美滿構(gòu)成人生幸福的兩大源泉。可見(jiàn)不論古今中外,都把事業(yè)和愛(ài)情看作人生價(jià)值的體現(xiàn)和幸福與否的標(biāo)志。石頭(亦即賈寶玉)的欲望和要求正代表了人類(lèi)的正當(dāng)欲望和要求。但是從石頭入世以后(亦即賈寶玉的人生)實(shí)踐來(lái)看,它卻是否定“富貴場(chǎng)”而只向往“溫柔鄉(xiāng)”的,這在《紅樓夢(mèng)》文本中可以找到大量證據(jù),如拒絕警幻仙姑的誘導(dǎo)、罵勸她留心“仕途經(jīng)濟(jì)”的人是“國(guó)賊祿蠹”,厭惡峨冠博帶地慶吊往來(lái)等等。這一切,好象與當(dāng)初入世時(shí)的“欲望”不盡符合。在筆者看來(lái),其實(shí)在進(jìn)入人世以前,石頭的人生取向已發(fā)生了根本性的變化:它是因?yàn)槲茨軈⑴c“補(bǔ)天”才決心幻形“入世”的,而“補(bǔ)天”則可以說(shuō)是功名富貴和事業(yè)的頂點(diǎn),既然不能“補(bǔ)天”,那么就到人間“溫柔鄉(xiāng)”去“受享幾年”,這才是“石頭”的真實(shí)心態(tài)。所以在它對(duì)一僧一道說(shuō)的那段話里,“富貴場(chǎng)”只是“賓”,“溫柔鄉(xiāng)”才是“主”。林黛玉又是“帶”著什么“欲望”而來(lái)?表面看來(lái),她只是來(lái)還“情”的:因?yàn)槭芰松耒陶吒事兜墓喔戎魑茨艹陥?bào),所以“五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意”,恰神瑛侍者將要下凡歷世,就“也下世為人,但把我一生所有的眼淚還他,也償還得過(guò)他了。”可見(jiàn)她表面是抱著“欲”來(lái)的,實(shí)際上是抱著一腔真情來(lái)的。這應(yīng)是林黛玉名字的第一層寓意。那么林黛玉抱著一腔美好的真情來(lái)到人間,會(huì)怎么樣呢?林黛玉諧音“林帶玉”,即太虛幻境中黛玉判詞所謂“玉帶林中掛”。玉帶是人應(yīng)當(dāng)珍視而系在腰間的,現(xiàn)在卻掛在林中,而且“林”竟是“兩株枯木”,所處非地,可見(jiàn)其命運(yùn)之不幸。和賈寶玉前身是“石”不同,林黛玉則是“西方靈河岸上三生石畔”的一棵“絳珠草”。絳為深紅色,絳珠即《西廂記》所謂“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉(醉這里是“醉顏”,即“紅”之意),總是離人淚”之“紅淚”,亦即寶玉所唱曲中“滴不盡相思血淚拋紅豆”中之“紅豆”,均《長(zhǎng)恨歌》中“回看血淚相和流”中“血淚”之意。且“絳珠”亦即“降珠”,即“落淚”之意。抱著一腔真情來(lái)到人間卻遭逢這樣的不幸,這里飽含著作者對(duì)封建社會(huì)女性不幸命運(yùn)的深刻體察和巨大同情,也飽含著對(duì)那扭曲、戕害人性的封建禮教的憤怒控訴。這應(yīng)是林黛玉前身命名的寓意。那么這樣看來(lái),賈寶玉注定就要成為一個(gè)“多情的種子”甚或“色鬼”了?林黛玉注定要成為一個(gè)“紅顏薄命”的多情女子了?賈寶玉和林黛玉之間就只不過(guò)會(huì)卿卿我我了?事情遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。曹雪芹在這里對(duì)“欲”的肯定,實(shí)際上更是對(duì)情的肯定,在這里回響著歷史進(jìn)步的足音;對(duì)富貴功名的否定,更多是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的否定,在這里表現(xiàn)著作家對(duì)歷史和當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻洞察和思考。如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》具有強(qiáng)烈的反封建思想傾向,賈寶玉(包括林黛玉)的思想(其實(shí)是作者曹雪芹的思想)具有叛逆色彩,恰好都正體現(xiàn)在這里。欲望是人與生俱來(lái)的本能。社會(huì)的發(fā)展,就是要滿足人們?cè)絹?lái)越高的物質(zhì)和精神需求。在一定意義上甚至可以說(shuō),沒(méi)有欲望,社會(huì)的發(fā)展就沒(méi)有動(dòng)力。所以連圣人都不否認(rèn)飲食男女:“食不厭精,膾不厭細(xì)”100,“食色,性也。”607可是在幾千年的封建社會(huì)中,尤其是在理學(xué)家眼里“人欲”,尤其是男女之欲、甚或愛(ài)情卻成為最大逆不道、誓欲滅之而后快的東西。“存天理,滅人欲”就是他們違反人性的口號(hào)。明代中期以后,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義的萌芽,人的“欲”,尤其是“情”才在一些進(jìn)步思想家那里得到充分肯定。湯顯祖以戲曲《牡丹亭》為武器,高舉“情”的旗幟反對(duì)“理”,就是這一進(jìn)步思潮的鮮明表現(xiàn)。但是,在明末和清初,由于統(tǒng)治者的提倡和改朝換代的現(xiàn)實(shí),思想界占主導(dǎo)地位的卻是一股向“理”回歸的思潮。在這種形勢(shì)下,曹雪芹不僅繼承了以情反理的進(jìn)步思潮,而且把它推向一個(gè)新的階段:如果說(shuō)在《金瓶梅》的階段人們還情、欲不分甚至誤欲為情,湯顯祖的《牡丹亭》更多是一種對(duì)男女之間自然情欲的一種肯定的話,那么到了曹雪芹,就通過(guò)他的主人公賈寶玉和林黛玉嚴(yán)格劃清了“皮膚濫淫”之欲和建立在互相了解、思想一致基礎(chǔ)上的愛(ài)情的區(qū)別,推動(dòng)著思想界向著更符合高尚人性的方向發(fā)展。不僅如此,曹雪芹還通過(guò)賈寶玉來(lái)自“青埂峰”(“青埂”諧音“情根”),不但鮮明地揭示了《紅樓夢(mèng)》一書(shū)“大旨談情”的主旨,而且明確宣布“情”乃是人生之本,甚或是宇宙之源,給封建理學(xué)家視為洪水猛獸的情,尤其是男女之情以前所未有的高度評(píng)價(jià)。這就是曹雪芹讓賈寶玉“抱欲”而來(lái),讓林黛玉“帶欲”而來(lái)的思想意義,這就是《紅樓夢(mèng)》和曹雪芹的歷史性貢獻(xiàn)。至于曹雪芹通過(guò)賈寶玉和林黛玉對(duì)功名富貴的否定的反封建意義及其對(duì)歷史發(fā)展的進(jìn)步意義,人們言之甚多,這里就不再多說(shuō)。作為和賈寶玉、林黛玉形成鮮明對(duì)比的薛寶釵,她則是“抱”著“釵”,即“財(cái)”或封建才女之“才”來(lái)的。作為皇商,薛家具有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,受過(guò)嚴(yán)格的封建教育。前者固不消說(shuō),后者則從她勸寶玉留心仕途經(jīng)濟(jì),教育黛玉不要因?yàn)樽x雜書(shū)“移了性情”和平日待人接物的言行舉止可知。她的端莊、沉穩(wěn)、矜持、大度,無(wú)不和這一點(diǎn)相聯(lián)系。但薛家雖富有,卻沒(méi)有政治地位。她來(lái)京原是為了“入宮待選”,“充為才人贊善之職”,即是為了改變這一點(diǎn),謀取政治上的強(qiáng)大靠山。這一目的雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn),但長(zhǎng)期滯留京城、寄居賈府,未始沒(méi)有婚嫁豪門(mén)的考慮。作為“赫赫揚(yáng)揚(yáng),已歷百載”的國(guó)公府的嫡系傳人,生得又聰明靈秀、神采飄逸的賈寶玉自然會(huì)成為首選。因而所謂什么和尚說(shuō)有玉的才能婚配之類(lèi),總讓人覺(jué)得有有意編造的嫌疑。從賈府這方面說(shuō),雖貴為國(guó)公,但“外面架子雖未甚倒,內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了”,“子孫一代不如一代”,后繼乏人,經(jīng)濟(jì)日見(jiàn)拮據(jù),內(nèi)部矛盾重重,這就不僅極需和薛家這樣的豪富聯(lián)姻以圖補(bǔ)充自己經(jīng)濟(jì)方面的不足,而且極需一位符合封建標(biāo)準(zhǔn)的“淑女”來(lái)輔佐以至改造“假”寶玉”為“真”寶玉。以薛家之“富”補(bǔ)賈家之“貴”、以薛寶釵之“才”來(lái)延續(xù)賈家之“貴”,以賈家之“貴”護(hù)薛家之“富”,這就是賈、薛兩家最高決策層最終選擇“金玉良緣”而毀棄“木石前盟”的深層政治和經(jīng)濟(jì)原因。從這個(gè)意義上來(lái)講,薛寶釵這個(gè)人物顯然是象征“富貴場(chǎng)”的,是“報(bào)”著“財(cái)”和符合封建要求的“才”來(lái)到賈府,來(lái)到《紅樓夢(mèng)》的。只可惜如前所述,賈寶玉早已鄙棄“富貴場(chǎng)”而一心追求人間真情了,這也就注定了薛寶釵這位封建淑女悲劇的必然。另外,寶玉和寶釵兩人的名字還可釋為“以玉(欲)為寶”和“以釵(財(cái))為寶”。一以人間真情為寶,一以金錢(qián)和財(cái)物為寶,當(dāng)然體現(xiàn)了兩種截然不同的人生價(jià)值取向,其義自明,在這里就不再多說(shuō)了。金陵十二釵中還有一個(gè)命名中帶“玉”字的,這就是妙玉。她和寶玉、黛玉人們合稱“紅樓三玉”。對(duì)此人名字的寓意,記得曾有人解為“妙在有欲”,我以為最為接近曹雪芹創(chuàng)作這一人物的意圖,也符合《紅樓夢(mèng)》文本的描寫(xiě)實(shí)際。作為尼姑,妙玉似乎是不應(yīng)當(dāng)有“欲”的,尤其不應(yīng)當(dāng)有男女之欲;但欲又是人與生俱來(lái)的,心靈真的能“如槁木死灰”是不可能的。所以這一形象其所以成功,還是因?yàn)樽髡吆钊欢鞔_地寫(xiě)出了她對(duì)神采飄逸而又尊重女性的寶玉的少女情愫。這一切,有作者的具體描寫(xiě)為證,我在這里就不多費(fèi)口舌了。也有人解“妙玉”二字為“廟(寺廟,這里指尼姑庵)中之欲”,也可通。金陵十二釵之外,《紅樓夢(mèng)》中還有一個(gè)小人物、丫頭叫“紅玉”,因?yàn)榉噶藢氂窈枉煊竦闹M,所以人稱小紅,似乎也當(dāng)在釋“玉”之列。愚意以為釋為“紅塵(世俗)之欲”,比較符合這一人物一心“攀高枝”的思想、性格和行為特點(diǎn)。又,此人后來(lái)與賈蕓相戀,而賈蕓是賈府旁支中一個(gè)頗有志氣的年輕人,被脂硯齋認(rèn)為后來(lái)必有一番大的作為;另?yè)?jù)脂批,在迷失的后三十回殘稿中,在鳳姐和寶玉被關(guān)在獄神廟時(shí),此人曾去探望并設(shè)法營(yíng)救。所以這個(gè)紅玉在曹雪芹設(shè)想的后三十回故事中將有怎樣的作為,我們就難以確知了。但有一點(diǎn)似乎不容置疑:作為和主人公寶玉、黛玉和屬于金陵十二釵正冊(cè)中人物之一的妙玉名字中同有一個(gè)“玉”字的“紅樓四玉”之一,此人絕非等閑之輩。只可惜由于后三十回的迷失和作者的早逝,我們已難以對(duì)曹雪芹心目中的這個(gè)人物作出確切了解和評(píng)價(jià)了。這里還想附帶說(shuō)一個(gè)問(wèn)題。有的人認(rèn)為,作者對(duì)于黛、釵二人甚至對(duì)“木石前盟”和“金玉良緣”并無(wú)厚此薄彼愛(ài)憎之別,我覺(jué)得,這是不符合《紅樓夢(mèng)》的文本事實(shí)的。表面看來(lái),在《紅樓夢(mèng)》文本中寫(xiě)黛必緊跟寫(xiě)釵,寫(xiě)釵必緊跟寫(xiě)黛,黛、釵兩人如雙峰并峙、二水分流,曹雪芹似乎確實(shí)對(duì)黛、釵二人并無(wú)褒貶偏愛(ài)。但事實(shí)卻非如此。曹雪芹雖然并不否認(rèn)薛寶釵亦具有相當(dāng)?shù)拿蕾|(zhì)甚或是另一種美的極致,但顯然對(duì)黛玉之美傾注了更多的感情,主要表現(xiàn)在下面幾點(diǎn):仙、俗之別。林黛玉的前身是西方靈河岸邊絳珠仙草經(jīng)甘露灌溉修煉而成的“絳珠仙子”,屬太虛幻境眾仙女的一員。為了報(bào)答神瑛侍者的灌溉之恩,她早就對(duì)他“五內(nèi)便凝結(jié)著一段纏綿不盡之意”,于是愿意陪他到人間歷世,“把一生的眼淚還他”。以“纏綿不盡”的真情報(bào)答對(duì)方“憐香惜玉”的真情,“木石前盟”不但被作者賦予了“真情”的詩(shī)情內(nèi)涵,而且被賦予了“前緣注定”的神秘色彩,表現(xiàn)了作者對(duì)愛(ài)情這一人類(lèi)美好感情的深刻理解和憧憬。而寶釵及其和寶玉的“金玉良緣”盡管也有“癩頭和尚”參與其中,但與“木石前盟”相比,總使人感到有“造假”之嫌:它不像“木石前盟”那樣出于“神示”,而是出于其母薛姨媽之口,而且明確說(shuō)要有玉的才可相配,連其所帶金項(xiàng)圈上的那幾個(gè)和寶玉的玉上對(duì)應(yīng)的字,也是后來(lái)才“鏨”上去的,至于什么“春天開(kāi)的白牡丹花蕊十二兩,夏天開(kāi)的白荷花蕊十二兩,秋天的白芙蓉蕊十二兩,冬天的白梅花蕊十二兩”和“雨水這日的天落水十二錢(qián),白露這日的露水十二錢(qián),霜降這日的霜十二錢(qián),小雪這日的雪十二錢(qián)”制成的“冷香丸”,更使人在覺(jué)得俗不可耐的同時(shí)對(duì)這位“冷美人”一家的工于心計(jì)拈須莞爾。天然與人為之別。從原型的角度來(lái)看,“木石前盟”象征了我們這個(gè)星球上最原始、最自然,因而也是最珍貴的一種感情關(guān)系:地球原是熾熱的巖漿冷卻成的石質(zhì)星體,石頭經(jīng)風(fēng)化成沙,沙經(jīng)風(fēng)化成土,土中再長(zhǎng)出植物來(lái)。而且有山石之處必有草木(石頭以其上之水滋潤(rùn)旁邊的草木更是常見(jiàn)的自然現(xiàn)象,曹雪芹說(shuō)不定就是由此生發(fā)聯(lián)想的),寶、黛的愛(ài)情正是這樣一種自然而然產(chǎn)生、自然而然發(fā)展成熟的感情?！敖鹩窳季墶眲t不同。金和玉原本沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值,人們其所以看重它們,是因?yàn)榻鹗歉挥械臉?biāo)志,玉是地位高貴的標(biāo)志。換句話說(shuō),金和玉的價(jià)值是在人們有了名利觀念以后人為賦予的。正因?yàn)槿绱?曹雪芹才以之象征賈寶玉和薛寶釵這種以“以富補(bǔ)貴、以貴護(hù)富”為實(shí)質(zhì)的婚姻。前者因天然而純潔,后者因人為而污染,在曹雪芹的心目中,高下還是很明顯的。寶玉的取舍之別。作為《紅樓夢(mèng)》的主人公,賈寶玉在愛(ài)情上的取舍顯然是代表了作者的愛(ài)情觀和感情取向的。賈寶玉“都道是金玉良緣,俺只念木石前盟?？諏?duì)著,山中高士晶瑩雪,終不忘,世外仙姝寂寞林。嘆人間,美中不足今方信。縱然是齊眉舉案,到底意難平”,最后棄寶釵而去,就能夠說(shuō)明一切。前后之別。從人之常情看,人們總是先說(shuō)兩件事中比較看重的那一件;從敘事的策略看,“先入咸陽(yáng)者王之”,先敘述的事容易給人留下更深刻鮮明的印象。曹雪芹先敘“木石前盟”而后敘“金玉良