德智信從良法善信到好德善信

德智信從良法善信到好德善信

近年來，人們的道德受到越來越多的關(guān)注。從打死無辜、強征強拆、釣魚執(zhí)法的強者暴力,到屠童滅門的社會殘暴,從開胸驗肺、斷指伸冤、土炮維權(quán)、跳樓自焚的民怨,到見死不救的社會冷漠。從“達芬奇”式的坑蒙拐騙,到地溝油、毒牛奶、霉大米、瘦肉精的天良盡失,民眾的心理一再受到?jīng)_擊,期盼道德回歸的良好愿望一再受到打擊。及至“小悅悅”、“小伊伊”事件,讓善良的民眾撕心裂肺!中華為禮儀之邦,素有傳統(tǒng)美德。兩千多年來,儒家思想融入到每個中國人的血液。仁、義、禮、智、信被奉為社會基本道德標準,尊老愛幼、救死扶傷、積善揚德、勤勞致富、童叟無欺等等,一直是中華民族尊奉的美德。時至今日,善良的中國民眾,不敢相信,面對血泊中蠕動的年僅2歲的幼小軀體,18雙眼睛能夠視若無物;不敢相信,跌倒的老人,無人敢扶;不敢相信,每日所食所飲,為地溝油、霉大米、毒牛奶……到底是什么使得良知陷入沉睡?到底是什么使得社會道德水平迅速下降?我們必須清楚,重振道德,讓道德的血液在中華大地重新流淌,刻不容緩!我們呼吁:承擔起歷史責(zé)任,采取強力措施,喚醒沉睡的良知,重振失落的道德。1.血流成邦,善良主守衛(wèi)近千年來,中華民族經(jīng)歷了太多的血腥、專制與暴虐。中原大地,萬里長城沒有抵擋住北方少數(shù)民族入侵,遼、金、元、清,從侵占中原,到統(tǒng)治全國,無不以殺伐開始。到最后的低頭臣服,多少血性男兒被殺戮,多少良知被泯滅!殺戮與專制,使得禮儀之邦,血性盡滅,良知沉睡。長流的鮮血,使得死亡不再恐怖;長久的專制,使得良知不再鮮活。惟有強權(quán)殺戮,方有血流成河;惟因?qū)Ｖ票┡?方有良知沉睡。歷盡劫波,痛定思痛,不再有殺戮,方可移除沉積的麻木;不再有專制,方可移除心靈深處的恐懼。惟有德政,方可喚醒沉睡的良知。2.刑法失衡,國家利益受損,社會道德認同降低依法治國已成共識。法器失衡,必然攪亂社會是非觀。經(jīng)過幾十年的努力,我國法規(guī)制度已成體系,我們的社會正在沿著法制化軌道前進。人道是,法網(wǎng)恢恢,疏而不漏。然而,由于各種原因,現(xiàn)實往往是,利劍高懸,有疏有漏。假冒偽劣不受懲處,必致無良奸商利欲熏心、喪盡天良卻能大行其道,及成燎原之勢,必成災(zāi)害。見惡不打,不知誰之過。百姓除了哀嘆外,憤怒的情緒只能指向政府。貪贓枉法者逍遙法外,及至貪腐漸成規(guī)則,貪者坦然,賄者自然。失信于民者不受追究,漸成習(xí)慣,以至于民眾從不敢相信政府,漸次到不相信法律、不相信一切。南京“彭宇案”,將法器失衡對社會道德的負面影響放大到極致,一時間,對跌倒的老人扶與不扶,對有難者幫與不幫,都成為問題?！芭碛畎浮奔词共皇巧鐣淠氖甲髻刚?也是社會冷漠加劇的催化劑!法器失衡,即使不是社會道德淪喪的始作俑者,也是社會道德快速淪喪的催化劑。如果善良被法器欺侮,民眾就不敢再善良。如果敢于突破法規(guī)而不受懲處,就必定有人敢于無視法規(guī),藐視道德。我們呼請各權(quán)力機構(gòu)、執(zhí)法機關(guān)、執(zhí)法部門、監(jiān)察機關(guān)、監(jiān)督部門,秉承依法治國、依法行政的理念,調(diào)準法器,公正執(zhí)法,發(fā)揮“以刑輔德”的作用,支撐良俗,培養(yǎng)起普遍的對法規(guī)制度的敬畏之心。3.以民德提升政德的社會影響德為政之先,為政先修德。自古以來,為政者是社會道德的倡導(dǎo)者和踐行者,政德為民德之楷模。官員的道德高度就是整個社會的道德高度,提升民德始于提升政德。政德不張,民風(fēng)難淳。官失德的種種情況,古已有之,有弄虛作假、瞞上欺下者;有貪贓枉法、巧取豪奪者;有作威作福、欺凌百姓者;有歌功頌德、粉飾太平者;有玩忽職守、貽害百姓者;有不盡操守、異途升遷者。盡管只是個別現(xiàn)象,以中國官員隊伍之龐大,造成的社會負面影響非常巨大。在新的歷史時期,要采取切實有效的措施,加大政德建設(shè)力度,提升官德,將“德才兼?zhèn)?、以德為先”的干部選拔政策落到實處。4.社會主義核心價值觀的主要特征今日中國之觀念,三股力量在較量。一是我們倡導(dǎo)的馬克思主義價值觀,或者說社會主義核心價值觀。這是主流,經(jīng)過幾十年的倡導(dǎo),已經(jīng)初步形成體系。但如何結(jié)合社會生活將其進一步細化,使其進一步植根民眾,成為人們共同遵守的準則與規(guī)范,使其功能充分發(fā)揮出來,還需做大量的工作。二是以歐美為代表的現(xiàn)代西方價值觀。這是目前爭奪80后、90后年輕一代價值觀的主要力量。特別是在強調(diào)改革要與“國際慣例接軌”的背景下,在互聯(lián)網(wǎng)等資訊技術(shù)日益發(fā)達的情況下,這股力量的滲透力還在加強。三是我國傳統(tǒng)的價值觀。百足之蟲尚且能死而不僵,傳承了幾千年的價值觀,其強大的影響力依然存在。三股力量的較量還在進行中。價值取向的多元化傾向已經(jīng)出現(xiàn)。在此情況下,踐行社會主義核心價值觀,要吸取我國傳統(tǒng)價值觀的精華,吸收西方價值觀中的合理成分,(下轉(zhuǎn)第20頁)(上接第13頁)將遠期共產(chǎn)主義理想與社會主義初級階段的特點結(jié)合起來,凝聚共識,總結(jié)提煉出能夠植根于社會生活的基本道德觀念。古代有仁、義、禮、智、信,西方有平等、博愛、自由。我們要將所主張的道德觀念和價值體系進一步細化,明晰地總結(jié)提煉出來,公之于眾,大力弘揚。要將社會主義核心價值觀建設(shè)、道德建設(shè)作為文化建設(shè)的核心和靈魂,要堅持不懈,持之以恒。5.學(xué)校在德育功能設(shè)置上的錯配道德觀和價值觀的培養(yǎng),要從小抓起,要結(jié)合不同年齡階段的特點,循序漸進,讓道德習(xí)慣融入到青少年成長的每一個階段,變教化為習(xí)慣。學(xué)校應(yīng)是小孩道德觀教育的主體。要糾正目前學(xué)校在德育功能設(shè)置的錯配情況。網(wǎng)絡(luò)上流傳著諷刺學(xué)校德育錯配的順口溜:小學(xué)生進行共產(chǎn)主義教育,中學(xué)生進行愛國主義教育,大學(xué)生進行道德教育,博士生進行個人修養(yǎng)教育。盡管偏頗,卻也意味深長。我們的教育要培養(yǎng)共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人,也需要教小孩如何做人,如何成人。6.以人性化來創(chuàng)造勞動發(fā)展的道德基礎(chǔ)改革開放以來,人們的致富熱情被激發(fā),社會財富急劇增加。與此同時,一些潛在的矛盾顯現(xiàn)出來。如社會財富分配制度嚴重不公,貧富差距進一步擴大。一部分人富起來了,少數(shù)人富可敵國,大多數(shù)人還在溫飽線上掙扎。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的制度性障礙切斷了農(nóng)民正常發(fā)展的途徑。血汗工廠、血汗工資制度,已經(jīng)不是個別現(xiàn)象,普通百姓想通過勤勞致富,已是奢望。窮怕了的大多數(shù)百姓由此心理失衡,求財心切,個人物欲開始膨脹,價值觀的過度物化開始出現(xiàn)。在此情況下,要吸收民本思想的精華,走強國富民的道路。要控制貧富差距的過度拉大,要讓民眾看到勤