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論民間小說研究的學(xué)術(shù)反思

就像一個(gè)時(shí)代里有一個(gè)時(shí)代文學(xué)一樣,也有一個(gè)屬于自己時(shí)代的文學(xué)研究。若自《生死場(chǎng)》問世算起,蕭紅研究也有76年的歷史了,我僅就她的小說研究略加梳理和歸納,認(rèn)為其中的主要成果可以概括為六種研究范型,每種范型都聯(lián)系著屬于那個(gè)時(shí)代的條件,表征著研究者所能達(dá)到的高度與特有的局限。蕭紅的形象每每因?yàn)檫@些研究范型的轉(zhuǎn)變而改變,有些改變甚至是彼此相斥的。在我看來,這些不同研究范型的生成與演變說明蕭紅小說具有豐富的闡釋可能,即使那些相互排斥的研究結(jié)論也是確證蕭紅小說價(jià)值不可或缺的,是其小說審美活力的證明。一、自我思想改造的失敗:對(duì)小說研究的長(zhǎng)期民法思想這類研究主要是在救亡壓倒啟蒙的文化大背景下,結(jié)合抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)和國(guó)內(nèi)階級(jí)革命需要,對(duì)蕭紅創(chuàng)作的題材、主題給予肯定或加以規(guī)范,一方面及時(shí)發(fā)現(xiàn)和肯定蕭紅小說創(chuàng)作的價(jià)值,將其整合進(jìn)時(shí)代性敘事主題之中,另一方面也對(duì)其脫離主流敘事的傾向進(jìn)行規(guī)范和批評(píng)。這種研究范型曾在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)主宰國(guó)內(nèi)蕭紅研究。其優(yōu)點(diǎn)在明時(shí)勢(shì),其弊也在過分受時(shí)勢(shì)限制,被救亡的政治教條所禁錮。這方面有代表性的研究者是魯迅、胡風(fēng)、茅盾和石懷池等。針對(duì)《生死場(chǎng)》,魯迅、胡風(fēng)和石懷池都結(jié)合東北淪陷、民族危機(jī)不斷加深的生存感受與民族大義,加以肯定。因此,循著相似的邏輯,蕭紅的《呼蘭河傳》就受到評(píng)論家的批評(píng),被認(rèn)為脫離抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí),也沒有反映出階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其中,石懷池《論蕭紅》的觀點(diǎn)最為集中地表現(xiàn)了這種立場(chǎng),他甚至斷定蕭紅的創(chuàng)作由此開始走下坡路了,是蕭紅自我思想改造的失敗。這種研究思路和結(jié)論幾乎主宰了此后的蕭紅小說研究,直至20世紀(jì)70年代末才出現(xiàn)改變。茅盾在對(duì)《呼蘭河傳》的評(píng)論中指出小說的思想弱點(diǎn)時(shí)說:人物是“甘愿做傳統(tǒng)思想的奴隸而又自怨自艾的可憐蟲”,也因?yàn)檫@樣的愚昧又常常對(duì)這樣的奴隸生活自得其樂,這種描寫致使讀者“看不見封建的剝削和壓迫,也看不見日本帝國(guó)主義那種血腥的侵略”,與“悲壯的斗爭(zhēng)的大時(shí)代”不相協(xié)調(diào)。而造成這種思想弱點(diǎn)的原因在他看來是蕭紅“被自己狹小的私生活的圈子所束縛,和廣闊的進(jìn)行著生死搏斗的大天地完全隔絕了”,使她“一方面陳義太高,不滿于她這階層的知識(shí)分子們的各種活動(dòng),覺得那全是扯淡,是無聊,另一方面卻又不能投身到農(nóng)工勞苦大眾的群中,把生活徹底改變一下?!比欢?在小說藝術(shù)表現(xiàn)的層面上,茅盾對(duì)蕭紅的《呼蘭河傳》是肯定的,認(rèn)為它“是一篇敘事詩(shī),一幅多彩的風(fēng)土畫,一串凄婉的歌謠?!边@一串比喻性的描述被以后的研究者所一再引用和繼續(xù)闡釋。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中,很多作家都曾經(jīng)被這種思想與藝術(shù)的二元分離的研究或批評(píng)模式所定性。這種闡釋模式也長(zhǎng)期主宰過現(xiàn)代文學(xué)史的價(jià)值判斷與敘述方式,這在解放初期乃至于新時(shí)期到來之前都是如此,比如李何林的《左聯(lián)成立前后十年的文學(xué)》和王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》等。這種比較狹隘地理解文學(xué)與社會(huì)生活之關(guān)系的思維方式在抗戰(zhàn)全面爆發(fā)之后,就逐漸占據(jù)了文壇的主流話語(yǔ)地位。那個(gè)時(shí)期的進(jìn)步作家大都找不到如何描寫這場(chǎng)剛剛發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)的方法,如何為它貢獻(xiàn)一己之力,蕭軍的性格和經(jīng)歷使他很快決定去延安革命根據(jù)地,胡風(fēng)則動(dòng)搖在是辦《七月》還是去前線這兩個(gè)想法之間。而蕭紅認(rèn)為作家在后方一樣可以寫與抗戰(zhàn)有關(guān)的作品,他們不應(yīng)該放棄自己的作家才能與崗位職責(zé),像胡風(fēng)想的那樣或者蕭軍做的那樣。同時(shí),她還堅(jiān)持小說創(chuàng)作的多樣化選擇,認(rèn)為生活、作家和小說都是各式各樣的,沒有一成不變的小說學(xué)。在關(guān)于小說的寫作方法與個(gè)人風(fēng)格追求等問題上,在左翼社會(huì)批評(píng)模式主導(dǎo)的情況下,文學(xué)史家對(duì)蕭紅小說的評(píng)價(jià)與定位是不夠全面的,也有失公允。二、傳述性史料這種研究更加追求把作家個(gè)人生活與創(chuàng)作聯(lián)系起來考察,有助于具體了解作家和品評(píng)作品,也能取得實(shí)證性的成果和說服力,是在文學(xué)研究中做到知人論世的不可或缺的一種研究角度和方法。這種方法的不足在于易于導(dǎo)致對(duì)細(xì)節(jié)或細(xì)小問題的拘泥,也可能忽略小說的虛構(gòu)與想象特性,而形成過度的附會(huì)和失度的裁量。此類研究成果主要表現(xiàn)為傳記寫作,有代表性的是葛浩文的《蕭紅評(píng)傳》、鐵鋒的《蕭紅傳》、季紅真的《蕭紅傳》、肖鳳的《蕭紅傳》、丁言昭的《蕭紅傳》、王小妮《人鳥低飛———蕭紅流離的一生》、曹革成的《跋涉生死場(chǎng)的女人蕭紅》、袁權(quán)的《蕭紅大傳》、孫茂山主編的《蕭紅身世考》等等。其他回憶性史料也屬于此研究范型,如王觀泉的《懷念蕭紅》、蕭軍《蕭紅書簡(jiǎn)輯存注釋錄》、孫延林和姜瑩編的《懷念你———蕭紅》。這些成果立足于敘寫傳主的生活、情感經(jīng)歷和個(gè)性特征,或澄清基本史實(shí),或辨析矛盾癥結(jié),或引導(dǎo)作品解讀,既為進(jìn)一步深入研究奠定基礎(chǔ),也能在特定角度與情境里加強(qiáng)對(duì)作品的認(rèn)知。在中國(guó)現(xiàn)代作家中,以創(chuàng)作歷程之短暫,而贏得如此之多、如此之盛大關(guān)注與研究熱情的,蕭紅當(dāng)屬于絕無僅有的吧。當(dāng)然,傳記或回憶性史料的寫作并不直接針對(duì)蕭紅的小說來進(jìn)行,但是又處處離不開她的作家身份,也會(huì)經(jīng)常涉及到她的小說寫作,兩者在有些特定焦點(diǎn)上甚至?xí)须y以分解的扭結(jié),雖然小說作為一種藝術(shù)化的表達(dá)方式又不必然與現(xiàn)實(shí)生活有過于拘囿的連結(jié)。在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)、真實(shí)與虛構(gòu)之間,在似與不似、似斷又聯(lián)的微妙關(guān)系里,評(píng)傳考據(jù)型研究充分展示了它的扎實(shí)與過實(shí)的優(yōu)勢(shì)及劣勢(shì)。比如,蕭紅是否張選三的親生女的身世問題是屬于可以調(diào)查考證,并得到公認(rèn)結(jié)論的;而關(guān)于蕭紅與蕭軍的感情問題、蕭軍去延安蕭紅去香港的是非,就是一個(gè)眾說紛紜難以定論的見仁見智的問題,各有立場(chǎng)、價(jià)值尺度和情感訴求,形成完全不同或相左的判斷很正常,不可能強(qiáng)求一致或公認(rèn)的結(jié)論。三、研究范式的確立這種研究以蕭紅對(duì)魯迅精神的繼承為切入點(diǎn),圍繞國(guó)民性改造等主題展開,深入剖析蕭紅與五四新文學(xué)啟蒙文化傳統(tǒng)的關(guān)系,或與東北地域文化的聯(lián)系,揭示其創(chuàng)作的文化反省與批判意義。其優(yōu)點(diǎn)在于充分打開了討論問題的空間,對(duì)作家與作品的解讀取向更多樣和自由;其弊在不能有效深入文學(xué)的內(nèi)部,進(jìn)行文學(xué)本體規(guī)律的研究與提煉。當(dāng)然,一個(gè)特定研究視角與方法的確立,一定伴隨著特有的盲點(diǎn)和不足,一切學(xué)術(shù)活動(dòng)概莫能外。有代表性的研究成果是錢理群《“改造民族靈魂”的文學(xué)———紀(jì)念魯迅誕辰一百周年與蕭紅誕辰七十周年》、皇甫曉濤的專著《蕭紅現(xiàn)象》以及一些研究黑土地文化與東北作家群創(chuàng)作的論著等。錢文把魯迅與蕭紅聯(lián)系起來加以論述,并因此把蕭紅的創(chuàng)作納入到由魯迅開創(chuàng)并持守的啟蒙主義文學(xué)傳統(tǒng)之中,其主導(dǎo)取向是針對(duì)國(guó)民或民族性弱點(diǎn)而展開的反省與批判。這是20世紀(jì)八十年代初,以錢理群為代表的繼承五四精神的一代學(xué)人共同的精神和學(xué)術(shù)追求,是他們理解現(xiàn)代文學(xué)以及蕭紅這樣的作家的美學(xué)準(zhǔn)則,并且由此提出了理解魯迅與蕭紅的主題、人物設(shè)置和創(chuàng)作方法等方面一系列的新穎觀點(diǎn)。隨后,作為一種研究范式強(qiáng)有力地帶動(dòng)了一些研究者跟進(jìn)、拓展,并且有效地扭轉(zhuǎn)了所謂蕭紅后期創(chuàng)作走下坡路的結(jié)論,《呼蘭河傳》、《馬伯樂》等作品獲得了研究者積極的評(píng)價(jià)?;矢詽齽t沿著這一思路把蕭紅創(chuàng)作中的一系列重大論題提升到文化學(xué)、美學(xué)理論的層面上進(jìn)行思考和闡釋,試圖在現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的若干歷史困惑的背景上提出并解決蕭紅研究中的問題,高屋建瓴又深入細(xì)致,在具體的作品分析的基礎(chǔ)上總結(jié)出具有理論規(guī)律性的結(jié)論。這種研究方法和思路一直保持著較強(qiáng)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)力,那些從鄉(xiāng)土地域角度研究蕭紅的成果也多屬于從文化角度切入或展開的,但又能別開生面了。四、認(rèn)識(shí)到體系結(jié)構(gòu)的美學(xué)特征這種研究重在探討蕭紅小說創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值,揭示蕭紅小說的獨(dú)特美學(xué)特征。這種范型使研究工作更貼近文學(xué)本體,有利于深入探討文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律,也更能突出蕭紅小說的文學(xué)價(jià)值。其弊可能在于忽略文學(xué)與外部世界的有機(jī)聯(lián)系,孤立地看待作家創(chuàng)作,見木不見林。此類范型的代表性研究成果是趙園的《論蕭紅小說兼及中國(guó)現(xiàn)代小說的散文特征》,從文字組織到小說結(jié)構(gòu)再到美學(xué)特征對(duì)蕭紅小說進(jìn)行了深入細(xì)膩和富有韻味的剖析,對(duì)蕭紅的藝術(shù)個(gè)性和文本特征的把握十分精到,蕭紅小說的文學(xué)魅力得到了豐富而又充分的展現(xiàn)。比如,她這樣分析蕭紅小說的結(jié)構(gòu)特點(diǎn):“她通常不是依‘時(shí)序’而是直接用場(chǎng)景結(jié)構(gòu)小說,最基本的結(jié)構(gòu)原則也即‘傳達(dá)情調(diào)’。你會(huì)發(fā)現(xiàn),她對(duì)于‘過程’顯得漫不經(jīng)心,而只肯把氣力用在一些富于情致的小片段上?!边M(jìn)一步的,趙園準(zhǔn)確道出了這種結(jié)構(gòu)方法的審美效果:“這些‘碎片’散化了情節(jié),濃化了情致、韻味,對(duì)于讀者,常常比之‘過程’有更久遠(yuǎn)的生命?!庇纱巳胧?她進(jìn)而順理成章地展開了對(duì)蕭紅小說特有的文字表達(dá)方式、效果的分析,文體的散文化特征的分析,最后概括并提煉出蕭紅小說富于“悲劇感”的美學(xué)特征。她的研究方法和行文風(fēng)格極其富于啟發(fā)性與文學(xué)韻味,使讀者幾乎認(rèn)定研究者與研究對(duì)象是互相發(fā)現(xiàn)而又融為一體的,有力提升了蕭紅小說在文學(xué)史上的藝術(shù)地位和文學(xué)影響力,同時(shí)也演化為一種研究范型,成為有效貼近蕭紅小說創(chuàng)作的一種研究方式。趙園的研究方法,如果從批評(píng)史的角度追本溯源,我們也可以從現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上的“印象式批評(píng)”找到源頭,李健吾、沈從文的評(píng)論性文字就是如此。不過,因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里我們的學(xué)術(shù)研究過度被意識(shí)形態(tài)所鉗制,或者追求所謂“科學(xué)性”,忽略了原本就處于非主流地位的“印象式批評(píng)”。此外,近年又有學(xué)者從敘事學(xué)角度研究蕭紅小說,如秦林芳的《呼蘭河傳的敘事學(xué)研究》等探討蕭紅小說藝術(shù)特質(zhì)或特點(diǎn)的研究成果,我以為也不妨納入到衡文論藝的范型里來,但是它的理論來源已經(jīng)有很大不同了,形成的成果面貌也有很大不同。五、研究女性傳統(tǒng),展現(xiàn)女性身體這種研究從女性視角和女權(quán)主義思想上強(qiáng)調(diào)蕭紅創(chuàng)作的主題和題材的價(jià)值,此類研究具有超越主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特洞察力,尤其是顛覆了在民族國(guó)家批評(píng)框架下對(duì)其后期創(chuàng)作的理解。此類方法的問題在于,強(qiáng)勢(shì)的理論介入與演繹易于導(dǎo)致研究的新盲點(diǎn)或一個(gè)階段成果的趨勢(shì)性雷同。有代表性的成果有孟悅、戴錦華《浮出歷史地表:婦女文學(xué)研究》有關(guān)蕭紅的章節(jié),劉禾的《文本、批評(píng)與民族國(guó)家文學(xué)》等等,此類成果以及相關(guān)研究者甚多,難以一一列舉。他們從批判男權(quán)傳統(tǒng)開始伸張女性主義思想與權(quán)力,著重發(fā)掘和反省兩性關(guān)系的不平等,展現(xiàn)蕭紅小說對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的深刻表達(dá)以及獨(dú)特的表達(dá)方式,同時(shí)也改變了對(duì)蕭紅小說主題原有的認(rèn)知模式。在那些富有成效和深度的研究成果中,新意迭出,很有啟示性意義。比如,孟悅、戴錦華認(rèn)為,蕭紅對(duì)東北鄉(xiāng)土社會(huì)歷史和人生形態(tài)的描寫都聯(lián)系著蕭紅特定的女性身份、眼光和思維方式,因此才有了不同于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的主題發(fā)現(xiàn)和象喻式表達(dá)。劉禾的論文更加鮮明地把《生死場(chǎng)》的解讀放在“鄉(xiāng)村婦女的生活經(jīng)驗(yàn)”之內(nèi),并且在理論意義上與民族國(guó)家話語(yǔ)方式相對(duì)立,強(qiáng)調(diào)蕭紅“從女性身體出發(fā),建立了一個(gè)特定的觀察民族興亡的角度,這一角度使得女性的‘身體’作為一個(gè)意義生產(chǎn)的場(chǎng)所和民族國(guó)家的空間之間有了激烈的交叉和沖突”,“對(duì)于蕭紅來說,生命并非要進(jìn)入國(guó)家、民族和人類的大意義圈才獲得價(jià)值。在女人的世界里,身體也許就是生命之意義的起點(diǎn)和歸宿?!边@樣的解讀方法和思路為我們提供了理解蕭紅小說一個(gè)新穎的視角,展現(xiàn)了蕭紅小說的另外一番面貌和意義。但是,在眾多的追隨性研究出現(xiàn)以后,雷同現(xiàn)象也隨之大增,此類范型原有的優(yōu)勢(shì)和犀利的洞見反而被遮蔽、淡化了。六、調(diào)節(jié)研究的內(nèi)在聯(lián)系,維護(hù)國(guó)內(nèi)的發(fā)展非結(jié)這種研究重在對(duì)蕭紅小說進(jìn)行國(guó)內(nèi)外的比較,或闡明其創(chuàng)作個(gè)性,或梳理其藝術(shù)源流與影響。這種研究方式視野開闊,思路活潑新鮮,進(jìn)行超越有限時(shí)空的對(duì)話,常讓人有耳目一新之感。此種方法使用不當(dāng)易于導(dǎo)致簡(jiǎn)單比附,或思路散漫,不得要領(lǐng)。這種比較研究既有中外對(duì)比,也有國(guó)內(nèi)對(duì)比,還有性別對(duì)比、當(dāng)代和現(xiàn)代對(duì)比。比如,韓國(guó)學(xué)者李福熙把蕭紅和韓國(guó)作家玄鎮(zhèn)健、姜敬愛進(jìn)行對(duì)比,說明她們的相近的性別意識(shí)和面對(duì)日本侵略的共同立場(chǎng);再如,蕭紅與西方作家辛克萊、契訶夫、屠格涅夫、羅曼·羅蘭的之間的影響、借鑒和繼承關(guān)系,也都是備受矚目的;國(guó)內(nèi)的比較展開得更為充分,丁玲、張愛玲、廬隱、三毛和遲子建等都被作為與蕭紅比較的對(duì)象,還有諸多被作為比較對(duì)象的男性作家,如葉紫、王魯彥、許杰、彭家皇、臺(tái)靜農(nóng)、師陀、沈從文等。這些比較研究或著眼于彼此相通的共性,或凸現(xiàn)差異化的個(gè)性,或強(qiáng)化流派視角,或突出小城形態(tài),由比較而生成的觀點(diǎn)與思路異彩紛呈,使蕭紅小說研究獲得了幾乎是無限廣闊的空間。蕭紅英年早逝,留下的文學(xué)遺產(chǎn)卻有100多萬字,除小說外還有散文、詩(shī)歌、戲劇和書信。比較起來,對(duì)后幾個(gè)文類的研究顯然不夠充分。當(dāng)然,形成這

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