紙介質(zhì)印刷文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征

紙介質(zhì)印刷文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征

人類歷史的發(fā)展和文明的發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，如口頭傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。自20世紀(jì)80年代互聯(lián)網(wǎng)誕生以來,網(wǎng)絡(luò)已成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后迅速崛起的“第四媒體”?？v觀歷史的發(fā)展,傳播媒介的演變總會(huì)引起文學(xué)樣式的革命。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)即是一種突破了紙介質(zhì)傳播囿限、以數(shù)碼形式發(fā)表的非平面印刷文學(xué)形態(tài)。作為一種新型的文學(xué)樣式,它儼然已成為當(dāng)代文化景觀中頗受關(guān)注的亮點(diǎn)與熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的異軍突起,不僅完全打破了有史以來紙介質(zhì)印刷文學(xué)獨(dú)占文壇的壟斷格局,而且以其迥異于紙介質(zhì)印刷文學(xué)的創(chuàng)作方式、存在方式、傳播方式、接受方式及價(jià)值取向,向傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)。誠(chéng)如一位學(xué)者指出的那樣:“第四媒體”引發(fā)的文學(xué)革命,則有可能從整體上改變文學(xué)格局,乃至打造出嶄新的文學(xué)社會(huì)學(xué)和文學(xué)美學(xué)。不過,在這個(gè)文學(xué)“格式化”的陣痛期,一系列由“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”誘發(fā)的學(xué)理命題,正無(wú)以回避地?cái)[在學(xué)人面前(董學(xué)文《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱序》,2頁(yè))。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只有短短幾年的發(fā)展歷程,但學(xué)術(shù)界圍繞網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究卻頗為深入。不少學(xué)人對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征作出過種種富有見識(shí)的探討和闡釋。有學(xué)者認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是傳統(tǒng)的文學(xué)樣式與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的文學(xué),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特性鮮明地體現(xiàn)在它的技術(shù)特性上;也有學(xué)者認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的實(shí)質(zhì)就在于它由紙介質(zhì)傳播轉(zhuǎn)換為網(wǎng)絡(luò)傳播,因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的所有特性都可以通過它所采取的傳播模式而得到說明;還有人認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)歸要到底仍屬于文學(xué)的范疇,它不過是一種新的文學(xué)樣式,文學(xué)性才是它的本質(zhì)屬性。綜觀學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)眾說紛紜、見仁見智的審美特征設(shè)定,筆者認(rèn)為,從傳播載體的視野來審視網(wǎng)絡(luò)的審美特征,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)媒體的藝術(shù)裂變,它是直接發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上的原創(chuàng)文學(xué),并以交互式寫作、多媒體欣賞以及虛擬性體驗(yàn)等為主要特征的網(wǎng)絡(luò)作品。下面試就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征作一粗淺的分析。一文學(xué)態(tài)度的重疊性:“文學(xué)以載道”“立言結(jié)合”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在本質(zhì)上具有共同的性質(zhì),如它們都是對(duì)社會(huì)生活作能動(dòng)的反映,注重藝術(shù)形象塑造,充分抒發(fā)作者的內(nèi)心情感,提供讀者一種精神消費(fèi)等。但是,與傳統(tǒng)文學(xué)相比,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所承擔(dān)的理性精神與價(jià)值深度則大為削弱。中國(guó)古典文論一直信奉“文以載道”、“立言不朽”的古訓(xùn),往往把文學(xué)的審美活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)等同起來,使作品承擔(dān)了沉重的社會(huì)使命。如今,這一圭臬卻被網(wǎng)絡(luò)消解了。網(wǎng)絡(luò)拒不服從教化活動(dòng),而是以感性?shī)蕵窞橹細(xì)w,給了人們一個(gè)舒展性靈、釋放情感的空間。兼容而無(wú)垠的網(wǎng)絡(luò)空間耦合了文學(xué)藝術(shù)的自由本性,它以賞心悅目為樂事,打造了一種“無(wú)壓抑性的文化”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空里,人們可以超出物質(zhì)功利的束縛和生存煩惱的糾纏,成為自由的審美主體。如果說網(wǎng)絡(luò)的人性化體現(xiàn)為游戲,網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)屬性是自由,那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征之一便是快樂。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快樂審美常常表現(xiàn)為調(diào)侃生活、嘲弄經(jīng)典、打造時(shí)尚等方式。(一)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的諷刺、諷刺和諧網(wǎng)絡(luò)提供給文學(xué)的是一個(gè)開放、平等、自由、匿名的言說空間,它為廣大網(wǎng)民搭設(shè)了一個(gè)舒展性情、傾吐心扉、張揚(yáng)自我的傳播平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上,任何個(gè)體都可以在沒有“主流”壓力、沒有“中心”牽制的網(wǎng)絡(luò)視窗上,毫無(wú)忌諱地對(duì)生活進(jìn)行調(diào)侃。同時(shí),現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式往往給人們帶來了極大的生存壓力,因此,網(wǎng)絡(luò)寫手往往也會(huì)借助文字游戲來釋放這種情緒。由是觀之,網(wǎng)絡(luò)寫作中調(diào)侃、幽默的表達(dá)便成了對(duì)平庸、枯燥和刻板的生活的溫和打擊,成了對(duì)于生活現(xiàn)實(shí)中諸多無(wú)奈的自嘲。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)生活的調(diào)侃態(tài)度,首先在于它不斷捕捉生活中一個(gè)個(gè)具有調(diào)侃意義的事物。如《小資情調(diào)隨身寶典》、《陪女友逛街完全手冊(cè)》、《辦公室白領(lǐng)的22種死因》、《蹭飯條例》、《光棍歌》、《男朋友的七大謊言》、《女士如何面對(duì)蟑螂》等等都是一些既有生趣而又凡俗的文章。《聊天室泡妞不完全手冊(cè)》一文便饒有興趣地列出了網(wǎng)上泡妞的種種方法。作品把聊天室里的美眉分為范小萱型、梁詠琪型、關(guān)之琳型、王菲型、舒琪型等幾種不同的類型,逐一分析了她們的個(gè)性特點(diǎn),并針對(duì)每一類型制訂了不同的攻克方案。最后,作者慷慨陳詞,總結(jié)了處理網(wǎng)絡(luò)感情問題的準(zhǔn)則,即:“幽默騙取好感,宏觀把握人生,痛訴革命家史,瞬間解決戰(zhàn)斗,還有最重要的一點(diǎn)就是:積極組織撤退呀。”在這篇作品中,網(wǎng)絡(luò)寫手寧財(cái)神匠心獨(dú)運(yùn),把網(wǎng)上泡妞比作一場(chǎng)斗智斗勇的戰(zhàn)斗,并不失時(shí)機(jī)地援引兵法,以期達(dá)到成功獵艷之目的。從此文表現(xiàn)的主題來看,它無(wú)疑準(zhǔn)確地把握了人們渴求虛擬愛情的心理。其次,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)生活的描述就在于它慣用多種表現(xiàn)手法對(duì)生活進(jìn)行諷刺和諧趣,于是,展示諧謔的技巧,巧置幽默的語(yǔ)言,編織搞笑的噱頭便成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的鮮明特點(diǎn)。如上文《聊天室泡妞不完全手冊(cè)》最大的特點(diǎn)便反映在它的語(yǔ)言的詼諧和鮮活幽默上。機(jī)智、幽默的話語(yǔ)貫穿全文,達(dá)到了一種輕松調(diào)侃的效果,讓人忍俊不禁,發(fā)出會(huì)意的微笑。幽默作為一種吸引瀏覽的策略,無(wú)論是含淚的笑,還是“無(wú)厘頭”的搞笑,無(wú)一不透露出網(wǎng)絡(luò)寫手們與生活息息相關(guān)的情緒和態(tài)度。戲謔也是網(wǎng)絡(luò)作品的常用手法之一,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)娛樂性體驗(yàn)式的寫作中,一切被視為規(guī)范的東西退隱了,即使是生命這樣嚴(yán)肅的事物,也可以成為調(diào)侃的對(duì)象。例如,網(wǎng)絡(luò)寫手辛心的作品《1+1:小資的八十一種死法》中,不管是真“死”還是假“死”,都被有滋有味地一一作了辨析,在這里,“死”變得多姿多彩,極富娛樂性。這種戲謔的風(fēng)格無(wú)疑是一種釋放自己的心靈和生命的表達(dá),流溢出對(duì)平淡生活的反叛色彩。(二)戲諷崇拜傳統(tǒng)—嘲弄經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)“眾聲喧嘩”的場(chǎng)所,創(chuàng)作主體可以擺脫一切束縛,甚至藐視經(jīng)典,打破常規(guī),目無(wú)等級(jí)?？梢哉f,網(wǎng)絡(luò)作品是網(wǎng)民情緒化的即興發(fā)揮。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用率真、感性、碎片式的聲音消解著傳統(tǒng)文學(xué)審美領(lǐng)域中既有的話語(yǔ)權(quán)威,帶給進(jìn)入這個(gè)虛擬審美空間的人們最簡(jiǎn)單的快感式審美體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是自?shī)市缘男?它無(wú)視現(xiàn)成規(guī)范,打破并消解了文學(xué)的“載道”功能,也顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)話語(yǔ)的霸權(quán)。在網(wǎng)絡(luò)作品中,無(wú)論是搞笑的順口溜、小品文,還是網(wǎng)戀故事、神怪武俠,抑或反映現(xiàn)實(shí)生活的作品,無(wú)不透露出一股調(diào)侃、嘲諷和“沒有一點(diǎn)正經(jīng)”的另類和叛逆。只要你點(diǎn)擊文學(xué)網(wǎng)站,在“開心一刻”、“隨筆小札”、“心有靈犀”、“菁菁校園”等欄目,你就能看到大量的戲仿與譏嘲之作。網(wǎng)絡(luò)寫手藐視成規(guī),對(duì)經(jīng)典之作也往往采取“戲仿”的手段來改寫或仿寫,如海天書苑有一則《沉魚落雁,閉月羞花新解》的幽默網(wǎng)文,對(duì)我國(guó)古代四大美人之一——西施“沉魚”之貌的傳說就改成了這樣:西施總在河邊浣她的臟紗,污染了河水,魚兒喝了有毒的水而無(wú)法存活,所以沉下去了。經(jīng)此一改,雖說美麗傳說的精魂已蕩然無(wú)存,但人們對(duì)環(huán)境的污染便令人心驚!網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是脫冕而不是加冕的文學(xué),它用世俗的真誠(chéng)抹去了對(duì)文學(xué)的敬畏感和神圣感,用游戲化的輕松表演來對(duì)抗宏大主題的沉重?cái)⑹隆１蛔u(yù)為“最佳網(wǎng)絡(luò)作品”而在網(wǎng)上廣為流傳的《悟空傳》,其實(shí)是網(wǎng)絡(luò)寫手今何在對(duì)我國(guó)四大名著之一——《西游記》的“去圣化”改編?！笆裁礀|西天上地下,唯我獨(dú)尊?”唐僧問?！昂镒?”孫悟空說?！安?是豬!”豬八戒叫?！岸煎e(cuò)了,是我?！碧粕f?！叭鐏碜娉錾鷷r(shí),一手指天,一手指地,如此說的?！薄胺鹱嬲f:是你?”八戒說?！安?佛祖說:是我。”“那是佛祖啊?”“不是佛祖,是我?！薄澳呛蜕杏胁?你別理他?！睂O悟空道。“我明白了,是佛,是你,是我。是……”豬說?！笆秦i?完了,又瘋了一個(gè)。”孫悟空道。“當(dāng)時(shí)我不在,我要是在時(shí),一杖打爛,免的胡言亂語(yǔ)。惹人心煩!”沙僧沒好氣的說。三個(gè)家伙都盯著他,沙和尚卻打個(gè)呵欠,又睡去了。在改編的故事中,唐僧師徒四人完全沒有了為求取佛經(jīng)不畏艱險(xiǎn)的大義和神圣感,也沒有師傅的威嚴(yán)與寬容和徒弟對(duì)師傅的敬重,有的只是對(duì)世俗生活里權(quán)勢(shì)的迷戀和彼此間的鉤心斗角。今何在一改傳統(tǒng)小說《西游記》的創(chuàng)作理念,在價(jià)值取向上消解崇高、顛覆神圣,把高僧超脫、高潔的形象世俗化和人間化,把神圣崇高降格為低微和平凡,一切形而上的東西都趨于形而下了,文學(xué)連同自由平等的觀念一起從神壇跌落至世俗。網(wǎng)絡(luò)解除了束縛人們言行的種種規(guī)定,它可以容納多樣的風(fēng)格和多元的話語(yǔ),作者可以自出心裁,隨意表達(dá),因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有了傳統(tǒng)文學(xué)不可比擬的生氣與活力、另類的構(gòu)思和鮮明的生活氣息。戲嘲崇高盡管并非網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所獨(dú)有,但由于它契合了網(wǎng)絡(luò)“脫冕”和“祛魅”的游戲精神,因而在網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)中備受推崇。如果說現(xiàn)代主義文學(xué)仍然以其形式的追求和隱含深邃的內(nèi)容給人以美的愉悅和享受,網(wǎng)絡(luò)作品則提供了一種叛逆的文學(xué)風(fēng)格,一種回避意義的文字游戲。(三)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義和功能網(wǎng)絡(luò)深深地烙印著現(xiàn)代文明的新特征。如果說網(wǎng)絡(luò)是技術(shù)的時(shí)尚,那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是高科技打造的流行時(shí)尚。所謂“時(shí)尚”,顧名思義,就是現(xiàn)實(shí)生活中廣為流行的某種思潮、事物或行為方式,這種思潮、事物或行為方式彌漫、滲透于整個(gè)社會(huì),并對(duì)全社會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容多為生活隨感、愛情故事及其它時(shí)尚話題等。網(wǎng)絡(luò)寫手大多年輕,被冠以“新生代”、“晚生代”等頭銜。由于他們基本上都居住在都市和城鎮(zhèn),因此其作品帶有前衛(wèi)的時(shí)尚性和濃郁的都市味。他們樂于在各種時(shí)尚和流行文化中行走,也常常以靈敏的感覺追逐時(shí)尚品味,引領(lǐng)時(shí)尚潮流,在創(chuàng)造和品味時(shí)尚中實(shí)現(xiàn)流行快感。如《我愛上那個(gè)坐懷不亂中的女子》、《往事只能回味》、《性感時(shí)代的小飯館》、《你說人生憂郁我不言語(yǔ)》、《情人酒吧》、《舊同居時(shí)代》等等,從標(biāo)題上就給人以前衛(wèi)休閑之感。這足以說明,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以大眾傳媒市場(chǎng)流行為走向,以文化時(shí)尚為內(nèi)容的一種文學(xué)樣式。網(wǎng)絡(luò)寫作大多沒有“高深”的藝術(shù)追求,不求精致而求率真,作者不講究作品成活率,只想在網(wǎng)上過把癮;作品很少有深邃的思想、獨(dú)到的襟袍和雋永的詩(shī)情,更多地是表現(xiàn)都市化進(jìn)程、小資情調(diào)誘發(fā)的欲望擴(kuò)張和情感釋放。從這種意義上來看,網(wǎng)絡(luò)寫作的時(shí)尚意義往往大于審美意義,自我訴求多于藝術(shù)創(chuàng)新,自況展示勝于啟蒙承擔(dān)。在網(wǎng)上,我們經(jīng)常會(huì)看到一些作品將大眾耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)典故、名言警句、影視歌詞等,翻新為時(shí)尚或調(diào)侃的噱頭,將其納入新的語(yǔ)境。不過,某些時(shí)候,這些幽默又顯露了反諷的鋒芒。如2002年6月第17屆韓日世界杯期間,足球成為最大的時(shí)尚,大小網(wǎng)站充斥足球“酷評(píng)”。當(dāng)中國(guó)隊(duì)沖擊16強(qiáng)出線未果時(shí),網(wǎng)上立即出現(xiàn)了戲仿任賢齊《心太軟》(足球版)的球評(píng):你總是腿太軟,腿太軟,/獨(dú)自一個(gè)人帶球到被搶,/你無(wú)緣無(wú)故地推倒那個(gè)人,/我知道你根本沒好的下場(chǎng)。/你總是腿太軟,腿太軟,/把所有好球都射不進(jìn)網(wǎng),/頭腦總是簡(jiǎn)單,配合太難,/不能出線,就別勉強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本能上拒斥正統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)典范。在文學(xué)的賽博空間里,網(wǎng)絡(luò)寫手們能夠“我手寫我心”,因而這里便也成為打造諧趣幽默、充滿個(gè)性、明白如話的流行語(yǔ)言的俱樂部。在這種流行話語(yǔ)的創(chuàng)作和欣賞中,創(chuàng)作者可以隨心所欲,盡情抒寫心靈的直覺與體驗(yàn),接受者也無(wú)須去思索作品的微言大義,閱讀就是感受文字帶給你的感覺。于是,在線瀏覽這種無(wú)負(fù)擔(dān)、無(wú)壓力的輕松閱讀便給他們提供了許多快活的審美體驗(yàn)。觸網(wǎng)而生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),從問世之日起便以其自?shī)首詷返膶徝老蚨扰c傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)相區(qū)別。歐陽(yáng)友權(quán)教授對(duì)此作過闡述:“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是‘脫冕’和‘祛魅’的文學(xué),它不再是文人生存方式和承擔(dān)形式,而只是一種游戲休閑方式和宣泄狂歡途徑,從此,文學(xué)女神走下神壇,回歸民間,與民同樂,形成自由而快意的文學(xué)親和力?！?179頁(yè))但是,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一味追求文字游戲而回避文學(xué)深沉的學(xué)理意義,以游戲動(dòng)機(jī)替代審美動(dòng)機(jī),缺乏文學(xué)應(yīng)有的莊重、崇高、深邃,少了一份對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的終極審美價(jià)值的追求,這又是其致命的弱點(diǎn)。二網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的存尼葛洛龐蒂在《數(shù)字化生存》一書中說到,我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動(dòng)和更具參與性的時(shí)代,我們將有機(jī)會(huì)以截然不同的方式來傳播和體驗(yàn)豐富的感官信號(hào)。在數(shù)字化生存時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)介入藝術(shù)的感性世界和審美世界,通過文本、圖像、聲音、色彩、光線、圖畫及虛擬實(shí)在等多種媒介傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)涵,也為文學(xué)的表現(xiàn)方式開拓了嶄新的視野。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值取向日益由藝術(shù)真實(shí)向虛擬現(xiàn)實(shí)變遷,從而使人們可以獲得更為感性的審美體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬通過數(shù)字化構(gòu)成,為人類提供了一個(gè)“賽博空間”,這不再是一個(gè)以原子、分子構(gòu)成的物質(zhì)世界,而是一個(gè)以“比特”構(gòu)成的虛擬化世界。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界是指借助視頻、音頻、動(dòng)畫、三維物體、程序等各類媒體軟件,為自己營(yíng)造神奇的電子世界。它既可以實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)審美意象的再現(xiàn),也可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的非常迷離,因此,我們也可以把它視為一種場(chǎng)的存在。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)虛擬性的審美特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面:立體式表達(dá)與沉浸性體驗(yàn)。(一)設(shè)計(jì)出“真實(shí)”和“體驗(yàn)”的審美體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)制造的復(fù)合符號(hào)全面訴諸人們的感官、影像、聲音,即時(shí)性與現(xiàn)場(chǎng)感對(duì)文學(xué)提供了一套富有沖擊力的經(jīng)驗(yàn)。雖然虛擬真實(shí)是一種不同于現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí),但它可以憑借信息、圖像、聲音、文字等多種形式,將抽象化為具體。在這個(gè)賽博空間里,文學(xué)意象呈現(xiàn)出全景式面貌已經(jīng)具有了技術(shù)操作上的可能,欣賞者因而也能夠獲得更為直接的審美快感。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先是藝術(shù),而不只是一種技術(shù)產(chǎn)品,它是技術(shù)與藝術(shù)的審美化統(tǒng)一。作為一種精神產(chǎn)品,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)一樣,都是人類進(jìn)行情感交流和生命體驗(yàn)的一種方式。藝術(shù)的世界都是虛擬的,但網(wǎng)絡(luò)的虛擬又不同于傳統(tǒng)文學(xué)中的“藝術(shù)真實(shí)”,這是一種對(duì)客觀的、物理的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)的真實(shí)仿擬,在這個(gè)數(shù)碼技術(shù)和個(gè)性化色彩相融合的虛擬審美空間里,每一個(gè)欣賞者可以感受到有別于紙質(zhì)媒介線性閱讀的多重審美體驗(yàn)。在虛擬技術(shù)廣泛應(yīng)用的今天,聲音的模仿和畫面的再現(xiàn)已不再是難事,甚至音像畫面的拼接與跳躍都成為可能,這就給了讀者全新的視覺和聽覺體驗(yàn)。例如,欣賞張若虛的《春江花月夜》的電子版本時(shí),就可以伴隨著它的同名江南絲竹樂,在音樂的旋律中,讀者更容易領(lǐng)略“江天一色無(wú)纖塵”和“古人不見今時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人”這種情景交融的藝術(shù)境界,其圖文并茂和動(dòng)靜相宜使人充分領(lǐng)略到多媒體的化虛幻為真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)。傳統(tǒng)詩(shī)歌有“意境”之說,意指作者的主觀情感與客觀物象水乳交融而達(dá)到的一種藝術(shù)境界;網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則有“靈境”一說。所謂“靈境”,實(shí)際上是指虛擬現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)詩(shī)歌的“意境”只有憑借想像才能領(lǐng)悟,而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“靈境”則可以借助多媒體技術(shù)和虛擬技術(shù),營(yíng)造一種虛擬現(xiàn)實(shí),從而帶給欣賞者一種真切的身臨其境的審美感受。本雅明認(rèn)為:“人們對(duì)待藝術(shù)作品的接受有著不同方面的側(cè)重,在這些不同側(cè)重中有兩種尤為明顯:一種側(cè)重于藝術(shù)品的膜拜價(jià)值,另一種側(cè)重于藝術(shù)品的展示價(jià)值?！鼻罢甙阉囆g(shù)視為具有深厚審美意蘊(yùn)的作品,人們往往對(duì)它頂禮膜拜;后者認(rèn)為藝術(shù)是被審視、供人觀賞和娛樂的對(duì)象,不需負(fù)載沉重的人文價(jià)值。從技術(shù)的角度來看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué),我們不難發(fā)現(xiàn)它其實(shí)更重視的是其“展示價(jià)值”,因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬使得藝術(shù)品的審美意象立體化、全方位地向人們敞開,作品的展示價(jià)值得到了最大限度的呈現(xiàn),人們因而可以充分享受到感官盛宴帶來的心理愉悅。(二)審美的體驗(yàn)與情感的再現(xiàn)虛擬真實(shí)(virtualreality)是眾多媒體組合傳送的立體的、全方位感知信號(hào)系統(tǒng),在視、聽、觸、嗅等感知行為的逼真體驗(yàn)中,欣賞者仿佛置身于一個(gè)真實(shí)環(huán)境中,從而產(chǎn)生全身沉浸感。正如加拿大學(xué)者德克霍夫在《文化肌膚——真實(shí)世界的電子克隆》一書中所描繪的:“人們認(rèn)為三維圖像是視覺的,但二維圖像的主導(dǎo)感官則是觸覺。當(dāng)你在VR中四處閑逛時(shí),你的整個(gè)身體都與周邊環(huán)境接觸,就像你在游泳池中身體與水的關(guān)系那樣。”網(wǎng)絡(luò)作品的虛擬真實(shí)是一種人造現(xiàn)實(shí),這種虛擬不是一維的,而是三維的甚至多維的?！度裘滴募肪褪沁@樣的一個(gè)實(shí)驗(yàn)文本:優(yōu)美的詩(shī)文配上一幅幅古色古香的圖片,輔以溫柔纏綿的MP3作為背景音樂,這些形式的合成全方位地沖擊著欣賞者的感官,從而使欣賞者為呈現(xiàn)在眼前的如夢(mèng)似幻的表現(xiàn)對(duì)象而歡欣雀躍。這種畫面和文字結(jié)合、視覺和聽覺互補(bǔ)、理性和感性相融的審美方式給予讀者“耳目一新”的全新體驗(yàn)。利用虛擬手段再現(xiàn)作品的意象,將虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)、幻想與實(shí)景有機(jī)交織在一起,甚至還可以使人產(chǎn)生不知是莊周夢(mèng)蝴蝶,還是蝴蝶夢(mèng)莊周的幻覺。知名學(xué)者歐陽(yáng)友權(quán)教授曾指出:“語(yǔ)言能創(chuàng)造間接想像的自由空間,這使得海德格爾所講的‘詩(shī)意的棲居’成為可能,這是文字符號(hào)具有審美性的一面;但語(yǔ)言文字卻不能建構(gòu)直觀呈現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實(shí),難以提供讓每一閱讀主體交互沉浸的有意味的臨場(chǎng)形式,這又形成了審美的局限和自由的桎梏?！?191頁(yè))依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沖破了傳統(tǒng)文學(xué)單一語(yǔ)言藝術(shù)的表達(dá)局限,它把聲音、文本、圖像、色彩、光線、動(dòng)畫、想象力和互動(dòng)感等結(jié)合在一起,營(yíng)構(gòu)了一種獨(dú)特的審美氛圍,欣賞者很容易沉浸其中。在由網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)創(chuàng)造的感官?zèng)_擊面前,傳統(tǒng)文學(xué)的沉靜與思索逐漸讓位于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的直觀與仿擬。毫無(wú)疑問,在一部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中,藝術(shù)性靈、審美情懷、詩(shī)學(xué)深度等價(jià)值特性已不可避免地會(huì)被數(shù)字化模擬技術(shù)所削平。由此,欣賞者在淺俗的內(nèi)容、簡(jiǎn)單的形式和毫不費(fèi)力地接受中,逐漸鈍化了他們的想像力,取消了他們的自我意識(shí)和思維獨(dú)立性,滋長(zhǎng)了他們追求片面娛樂消遣的欲望。誠(chéng)如馬爾庫(kù)塞所言,技術(shù)的解放力量轉(zhuǎn)而成了自由的枷鎖。人對(duì)技術(shù)因素的遷就和依賴,導(dǎo)致在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域形成了一種潛在的足以造成創(chuàng)造力衰減的表征危機(jī)。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)虛擬性在強(qiáng)化人們對(duì)圖像感知的同時(shí)也發(fā)展了人們的感官審美,在強(qiáng)調(diào)感性舒張的現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代高科技所精心打造的文學(xué)的賽博空間無(wú)疑更加契合了人們審美體驗(yàn)的需要。三在線閱讀,深入感的互動(dòng)流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐的文學(xué)形態(tài)給予傳統(tǒng)的審美方式以極大的沖擊,藝術(shù)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)流動(dòng),在線閱讀,帶給欣賞者一種鮮活的審美體驗(yàn)。在網(wǎng)絡(luò)空間里,作者與讀者可以即時(shí)交流互動(dòng),情感共鳴,心靈相通,這也形成了一種與傳統(tǒng)文學(xué)迥然不同的審美方式和審美形態(tài)。(一)超文本的存在,使文學(xué)更水網(wǎng)絡(luò)文學(xué)動(dòng)態(tài)化的結(jié)構(gòu),主要是源于超文本文學(xué)樣式。超文本(hypertext)是美國(guó)學(xué)者托德·尼爾遜于20世紀(jì)60年代提出來的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。它是指一個(gè)沒有連續(xù)性的書寫系統(tǒng),文本分散而靠鏈接點(diǎn)串起,讀者可以隨意選取閱讀。超文本作品在文本內(nèi)部或文本結(jié)尾設(shè)置有超文本鏈接點(diǎn),提供不同的情節(jié)走向以便讀者在閱讀時(shí)選擇,不同的閱讀選擇會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)局,因此也稱為多向文本文學(xué)。超文本文學(xué)的結(jié)構(gòu)具有動(dòng)態(tài)開放性特征,這是一種迥異于傳統(tǒng)文學(xué)存在形式的文本。就傳統(tǒng)文學(xué)本身來說,文本一旦形成,在形式和內(nèi)容上具有封閉性,是一個(gè)相對(duì)自足的所在。盡管這種文本有利于接受者展開充分的藝術(shù)想像,但仍呈現(xiàn)出一種單維平面的靜態(tài)結(jié)構(gòu),缺乏厚度感和立體的延展性。傳統(tǒng)的文學(xué)作品主要是依靠平面媒體進(jìn)行傳播,因此,文字只能按照固定的格式排列,且順序不能顛倒,語(yǔ)句之間有嚴(yán)密的邏輯性,這是印刷文化的特點(diǎn)。按照美國(guó)學(xué)者馬克·波斯特的說法:“句子的線性排列,頁(yè)面上的文字的穩(wěn)定性,白紙黑字系統(tǒng)有序的間隔,出版物的這種空間物質(zhì)性使讀者能夠遠(yuǎn)離作者。”這充分說明,傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本具有封閉性和不可變異性。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)賴以棲身的是網(wǎng)頁(yè),網(wǎng)頁(yè)之間的鏈接就形成了變化多樣的超文本,它從二維平面走向了三維立體,更新穎的鏈接超越了純文字領(lǐng)域,使文學(xué)向動(dòng)態(tài)延伸。這恐怕是連博爾赫斯、喬伊斯、?？思{等意識(shí)流敘述大師們也望塵莫及的。主持“澀柿子的世界”文學(xué)網(wǎng)站的臺(tái)灣女作家曹志漣創(chuàng)作的《想像書1999》,采用網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫FLASH技術(shù),將作品主體鏈接設(shè)計(jì)成類似時(shí)鐘的畫面。當(dāng)時(shí)鐘的指針指向超文本的鏈接點(diǎn)時(shí),文字就會(huì)變亮。它超出了以往超文本文學(xué)單純的文字鏈接方式,進(jìn)一步在空間上實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文學(xué)內(nèi)容的結(jié)合。讀者欣賞這類超文本作品時(shí)不僅有曲徑通幽的瀏覽快感,還可以多渠道、多角度地品味和鑒賞。這種多維的欣賞角度在傳統(tǒng)文學(xué)世界里是很難體會(huì)到的。此外,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還克服了單一的語(yǔ)言文字或詩(shī)畫結(jié)合、圖文結(jié)合的靜態(tài)表現(xiàn)形式,呈現(xiàn)出不同于靜態(tài)書頁(yè)的動(dòng)態(tài)特性,給予人們?nèi)碌膶徝狼槿?。例?臺(tái)灣的李順興在“歧路花園”網(wǎng)站上發(fā)表的小詩(shī)《西雅圖漂流》就是一篇超文本實(shí)驗(yàn)作品,只見網(wǎng)頁(yè)上端端正正地寫著五行字:我是一篇壞文字曾經(jīng)是一首好詩(shī)只是生性愛漂流啟動(dòng)我吧讓我再次漂流當(dāng)讀者點(diǎn)擊詩(shī)上端的鏈接“啟動(dòng)文字”四個(gè)字,詩(shī)中的文字便會(huì)抖動(dòng),歪歪斜斜地朝網(wǎng)頁(yè)的右下方擴(kuò)散,宛若雪花般飄灑開來,并逐漸滑出網(wǎng)頁(yè),游離讀者的視線,令人油然生出一種失落和孤獨(dú)感。當(dāng)讀者點(diǎn)擊“停止文字”和“端正文字”按鈕,詩(shī)便可以恢復(fù)原樣。我們還可以通過點(diǎn)擊詩(shī)中的“文字”或“漂流”字樣,打開另一首題為《文字》或《漂流》的小詩(shī)。這種超文本實(shí)驗(yàn)作品的創(chuàng)作形式,已不是傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、韻律等。讀者的興奮點(diǎn)也不在作品的內(nèi)容,而在于它的動(dòng)感形式,即由網(wǎng)絡(luò)軟件所操縱的“文字舞蹈”。(二)《風(fēng)中玫瑰》:過得好,我就拉著自己任何一部文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值,只有在讀者的欣賞中,才有可能得到比較完美的實(shí)現(xiàn)。而傳統(tǒng)文學(xué)作品的欣賞常常是單向性的,讀者面對(duì)的是固定形式——書本這個(gè)欣賞對(duì)象,即使有再多的想像和創(chuàng)造空間,也不可能改變?cè)髌返男螒B(tài)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同,它的欣賞是雙向的、互動(dòng)的。在欣賞傳統(tǒng)文學(xué)作品的過程中,線性的閱讀在劃定審美界限的同時(shí)給了讀者一種穩(wěn)定感,一種相對(duì)的確定不移。從這個(gè)意義上說,超文本形式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最容易給人帶來一種創(chuàng)造的、動(dòng)感的審美快感。交互性的審美方式使寫作成為作家和讀者的共同創(chuàng)作,從某種意義上也可以說,寫作和閱讀實(shí)現(xiàn)了真正意義上的民主、自由和平等,而文學(xué)活動(dòng)也在這種互動(dòng)傳播中體現(xiàn)了“活性”的審美特征。此外,網(wǎng)上的交互跟帖,即時(shí)欣賞,也給閱讀者帶來了動(dòng)態(tài)的審美感受。網(wǎng)絡(luò)寫手在這里自由表達(dá)自己的觀點(diǎn),網(wǎng)友發(fā)表評(píng)論呼應(yīng),就是在這種發(fā)帖與跟帖之中,作者與讀者之間實(shí)現(xiàn)了交流。如人民文學(xué)出版社出版的BBS小說《風(fēng)中玫瑰》,就是一部典型的讀寫互動(dòng)小說。風(fēng)中玫瑰張貼于2000-03-0614:30可記得?那一年的這幾天,我們還在玩著心的迷藏。時(shí)間過得真快,站在今天看昨天,一樣的天空,一樣的陽(yáng)光,只是當(dāng)年的那個(gè)小女孩已長(zhǎng)大了,成熟了。也許過幾天,我就可以再見到你了,想想,依然像當(dāng)初一樣,微微而笑,一絲溫情自心底緩緩流淌過,都過去了,我們已是回不去了,有一種說不出來的奇怪感覺,那就是淡淡如水、長(zhǎng)流不息啊!可愛的小丸子張貼于2000-03-0615:24姐姐:丸子還不知道姐姐過去居然有這么一個(gè)動(dòng)人的故事!我好感動(dòng)!如果人生能夠這么愛一次的話也值得了!無(wú)悔了!你說是嗎?……風(fēng)中玫瑰張貼于2000-03-0616:23可愛的小丸子:是的,誰(shuí)不想擁有一段驚心動(dòng)魄的愛情故事呢?可是,平淡的愛情,卻也有她的吸引力,玫瑰愛過了,無(wú)憾了,呵呵。風(fēng)中的鷹張貼于2000-03-0711:54我整整看了一個(gè)晚上,看完你的這17頁(yè)故事不知該說些什么。至少它讓我暫時(shí)地忘記了自己的煩惱,謝謝你。我很笨,不會(huì)寫什么,只會(huì)看,以后我會(huì)常來的!今天又起風(fēng)了,我還在獨(dú)自地飛翔,尋找著……秋絮張貼于2000-03-0713:50雨下得多大,總有一