作為主體的意志

淚油qom最專業(yè)的學(xué)習(xí)網(wǎng)-3A學(xué)習(xí) 首頁論文專賣2012研究生左鹽客服熱犢：159-18621080我的帳戶上海考研湖南湖北浙江江蘇2D12考研 計(jì)算機(jī)論機(jī)電論文通信電子作為主體的意志一從主體性角度對叔本華意志論的再研究/****************************************************************************/親愛的朋友，您好，此文檔為我站的宣傳信息，若需查看部分資料或者購買此套資料，請聯(lián)系我們的客服或登陸我們的網(wǎng)站--3A學(xué)習(xí)網(wǎng)萬分感謝您對我站的關(guān)注與支持!!!/****************************************************************************/，但卻肇始于古希臘。從總的傾向看，占希臘哲學(xué)是以研究本體論為主，但這并不代表全部情況。例如，古希臘哲學(xué)家除了主要研究本體論之外，還接觸了一些一認(rèn)識論問題。恩培多克勒的“流射說”，德漠克利特的“影像論”和亞里斯多德的“蠟塊說”都對認(rèn)識的發(fā)生和過程進(jìn)行了探討，它們構(gòu)成了近代唯物主義反映論的思想淵源，為認(rèn)識論這一主體性哲學(xué)的重要形態(tài)在近代的登場奠定r基礎(chǔ)。更為重要的是，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”和蘇格拉底提出的“認(rèn)識你自己”首次把人同其它事物分離開來，置于一個(gè)特殊的位置，標(biāo)志著主體性思想的萌芽。此后的柏拉圖和亞里斯多德雖然沒有明確地探討主體性問題，但他們極力貶抑感性、高揚(yáng)理性的思想?yún)s從另一個(gè)角度顯示出了理性的強(qiáng)大威力，彰顯了人的主體性。也正是借助他們的理性主義思想，近代理性主義者才順利地把主體推上了頂峰。此后在漫長的中世紀(jì)中，人的主體性受到了嚴(yán)重的壓抑，主體意識淪落為對象意識。總體雖然如此，但在基督教神學(xué)的大一統(tǒng)中，萌芽于.枯希臘的主體性思想并沒有完全消失，仍然在神學(xué)的逐漸式微中由隱而顯，成為潮流。文藝復(fù)興則為近代主體性哲學(xué)打開了大門。經(jīng)過文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮和自然科學(xué)的復(fù)興，人發(fā)現(xiàn)了自己，外在的權(quán)威已經(jīng)動搖，人的主體性意識自覺地顯現(xiàn)了出來。 步入近代，首先崛起的并非主體性思想，而是以牛頓的經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志的自然科學(xué)。自然科學(xué)的崛起標(biāo)志著理性的興盛。正是在自然科學(xué)的探索中，為笛卡爾提出“我思故我在”的日號開辟了道路，初步確立起了主體性原則。我們知道，科學(xué)知識之所以能迅速發(fā)展，就在于它能普遍有效地應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)中，為人的活動提供指導(dǎo)。但人作為有理性的高級動物，并不只滿足于對科學(xué)知識的應(yīng)用，而要進(jìn)一步迫問科學(xué)知識的合理性，試圖搞清楚科學(xué)知識如何把客觀有效性和邏輯必然性融合在一起。正是在這種追問中，分化出了兩個(gè)不同的學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)知識起源于經(jīng)驗(yàn)，是對經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象的歸納和總結(jié)，認(rèn)為必須從具體事實(shí)出發(fā)才可達(dá)到普遍公理。唯理論則抓住經(jīng)驗(yàn)論的弱點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和歸納的不完整性，認(rèn)為知識只有本身是清楚明白的才具有普遍有效性，才對經(jīng)驗(yàn)材料具有主動構(gòu)造和整合的能力。而知識又源自人的理性，所以，理性就在唯理論的吹捧中變成了知識力量的賦予者。如\n。只有在主體將先天認(rèn)識形式運(yùn)用于感性材料之上，有關(guān)對象的意識才能產(chǎn)生，對象隨主體而變化。這樣，同笛卡爾被動的心靈實(shí)體相比，康德的主體就變成了真正能動的思維主體，具有了真正的本體論地位。這樣的主體是先天的，不染任何經(jīng)驗(yàn)，可以擺脫經(jīng)驗(yàn)對象的局限性，站在對象意識之上，通過對象意識把有關(guān)對象的一切觀念綜合成一個(gè)知識體系。它己不再是認(rèn)識的對象和知識合理性的根源，而是一切認(rèn)識活動的基本前提和現(xiàn)象世界的支柱。沒有了主體，也就沒有了世界。唯一客觀存在的就只有那并不可知的“自在之物”。正是由于康德仍然保留了“自在之物”，所以他的主體還沒有徹底本體化。緊接康德的費(fèi)希特，則對“自在之物”的保留很不滿意，把“自在之物”和“先驗(yàn)自我意識”加以合并，構(gòu)建出一個(gè)“絕對自我”，使主體徹底地本體化，真正成為了不可一世的獨(dú)裁者。謝林和黑格爾則略微客觀些，分別用“絕對同一”和“絕對精神”取代費(fèi)希特的“絕對自我”，試圖用看似客觀的精神活動掩蓋“絕對自我”的主觀性。但不管他們的思想如何的巧妙，終究掩蓋不住“絕對同一‘，和“絕對精神”的精神本質(zhì)，沒有主體的精神，也就不可能產(chǎn)生精神的活動。伴隨著主體地位的提升，人的思維模式也跟著發(fā)生變化，由古希臘的本體性思維模式逐漸演變成主體性思維模式。而在主體性思維模式之中，人之外的一切事物都成了與人對立并受人支配的客體，人成了世界的主宰和中心?！叭祟愔行闹髁x”的觀念就這樣成形了。在這種觀念的支配下，人的主體性極度地膨脹，試圖控制整個(gè)世界，一切為人所用?？梢钥吹?，近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類不斷地向自然進(jìn)軍，為了自身無限的外在欲望，人類征服自然的活動日益加劇，自然在人類的鐵蹄之下發(fā)出的只有微弱的呻吟聲，昔日自然的神秘性和神圣性都蕩然無存，剩下的只是為人類服務(wù)的工具性存在。不可否認(rèn)，近代以前也存在著人與自然的\n叔本華身上卻表現(xiàn)出多樣性，有時(shí)是“世界是意志和表象”，有時(shí)是“世界是我的表象”，有時(shí)是“世界是我的意志”，那么，答案到底是什么呢？首先，如果“世界是意志和表象”，那我們就必然會產(chǎn)生以下疑問:世界到底是由意志和表象兩種東西構(gòu)成的呢，還是意志和表象僅是世界本身的兩種表現(xiàn)呢?假設(shè)世界是由意志和表象同時(shí)構(gòu)成的，那它們就必定都是本體，這就同二元論同日而語了。假設(shè)意志和表象都只是世界本身的兩種表現(xiàn)，那世界本身又是什么呢?世界本身又為什么會以兩種不同的方式表現(xiàn)自身呢?顯然，這些問題都是找不到答案的。其次，如果“世界是我的表象”或“世界是我的意志”，那么，表象是什么?來自何處？同意志是什么關(guān)系?有什么意義?意志是什么?存在于何處？同表象是什么關(guān)系?有什么意義?顯然，這些問題也是無法得到滿意的答復(fù)的。所以，這三個(gè)答案都無法圓滿地回答“世界是什么”這個(gè)問題，不可能是叔本華所說的“單一思想”。 事實(shí)仁，真IE的答案出現(xiàn)在叔本華1817年的一則筆記中，他寫道：一負(fù)頁刊第第年年①叔本華，石沖白譯.作為意志和表象的世界，北京:商務(wù)印書館，1982②叔本華，石沖白譯作為意志和表象的世界，北京:商務(wù)印書館，1982“我整個(gè)的哲學(xué)可以歸結(jié)為這樣一個(gè)表述:世界就是意志的自我認(rèn)識。of}J叔本華之所以沒有把這個(gè)答案公開，正如美國學(xué)者阿特韋爾(Atwell)所分析的，可能是因?yàn)檫@個(gè)答案太難以理解，而且看起來有點(diǎn)像黑格爾的思想。事實(shí)上，如果我們真正從整體上把握了叔本華哲學(xué)，則必然也會得到以上的答案。對此，阿特韋爾就給出了詳細(xì)的論證。在1995年發(fā)表的《叔本華論世界的個(gè)性:意志的形而上學(xué)》一書中，他說：“我認(rèn)為這個(gè)單一思想是:兩面性的世界就是意志逐步充分認(rèn)識自身的過程，在此過程中，意志在自我分裂的本性面前退縮，從而否定自身，然后得到/****************************************************************************/3A學(xué)習(xí)網(wǎng)------專業(yè)提供交通土木專業(yè)論文、體育專業(yè)論文、教育專業(yè)論文、法律專業(yè)論文、計(jì)算機(jī)專業(yè)論文、美學(xué)專業(yè)論文、宗教學(xué)專業(yè)論文、語言學(xué)以及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)論文、刑事法專業(yè)論文、倫理學(xué)專業(yè)論文、科技技術(shù)與哲學(xué)專業(yè)論文、管理類專業(yè)論文、傳播學(xué)專業(yè)論文、漢語學(xué)文學(xué)專業(yè)論文、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)論文、工商管理專業(yè)論文、國際貿(mào)易學(xué)專業(yè)論文、機(jī)械模具專業(yè)論文、文學(xué)專業(yè)論文、生物專業(yè)論文、物理專業(yè)論文、數(shù)學(xué)專業(yè)論文、材料化工專業(yè)論文、外國語專業(yè)論文、藝術(shù)專業(yè)論文、經(jīng)濟(jì)方面專業(yè)論文本文檔為3A