趙汀陽(yáng)《論可能生活》

論可能生活趙汀陽(yáng)是一條“幸福公理”，而且是一條在每個(gè)人身上有效的普遍必定的幸福公理。是幸福，盡管這種“知道”不肯定是理解，而更多是體會(huì)，是情感性的“〔mind〕〔heart〕方面很宏大，雖然不是事實(shí)，但這一哄騙“導(dǎo)致快感”卻是個(gè)事實(shí)，于是“(比方說(shuō)題。為了理解幸福，我們需要進(jìn)一步弄清它與其他一些事情的區(qū)分：(1)幸福與歡快的區(qū)分。我們已經(jīng)知道，從心理學(xué)角度幾乎無(wú)法真正有寵愛(ài)以科學(xué)和量化的名義把簡(jiǎn)單深刻的閱歷復(fù)原為簡(jiǎn)潔膚淺的“類似”閱歷分方式依據(jù)的是歡快或幸福的結(jié)果，這樣就可以避開(kāi)那些不能明確的描述。義的東西 〔回憶歡快不僅是〕，的純粹意義，卻是我心〔heart〕始終分不開(kāi)〔這與思想性的意義即胡塞爾所謂的cogitatumquacogitatum不同〕〔2〕〔〕〔〕情才能保持生命作，也是為什么諸如愛(ài)情、親情、友情之類的事情具有永久的魅力并且成為厭煩，而幸福卻多多益善。(3)幸福與利益的區(qū)分。在生活中每個(gè)人都需要獲得足夠的利益，否則難()是“知足常樂(lè)”之類的說(shuō)法是不太可信的，〕〔〕。〔〕XXx〔1〕X雖然是我的意向,但它〔2〕由于學(xué)問(wèn)和信息的欠缺,我確實(shí)X〔3〕我想要的那個(gè)x，假定確實(shí)是好的,在很多時(shí)候并不是我自己能夠給自己的,而是的論原則的生活．它有假設(shè)超越了主觀性的原則。幸福的原則并的現(xiàn)實(shí)生活。possibleworld)possiblelife)套企圖支配行為的標(biāo)準(zhǔn)，這種性質(zhì)可以描述為“我就這么說(shuō)而你就這么聽(tīng)著。然而真理從想到的。(accessible)實(shí)現(xiàn)。都意味著一種可能生活。盡可能去實(shí)現(xiàn)各種可能生活就活的一個(gè)最根本條件。需求(如溫飽和性滿足之類)，對(duì)此不值得進(jìn)展哲學(xué)爭(zhēng)論〔〕〔依據(jù)先秦的理〕〔virtue的本義〕，所以為人所〔〕。倫理標(biāo)準(zhǔn)及其贊同談人也系中。幸福有待于可能生活的現(xiàn)實(shí)化?；蛟S有一個(gè)有些不講理的問(wèn)題：為什么肯定要去實(shí)現(xiàn)可能生活 ?或者說(shuō)，假設(shè)一個(gè)人對(duì)做出任何努力都不感興趣，并且對(duì)任憑什么樣的現(xiàn)實(shí)生活都覺(jué)得滿足，又怎么樣呢?甚至，他就情愿過(guò)得很差。又怎么樣?正如前而已經(jīng)談到的．目的論倫理學(xué)完全敬重個(gè)人選擇，并不想勸導(dǎo)人們?nèi)プ鍪裁炊幌胫赋稣胬?。一個(gè)人不情愿去實(shí)現(xiàn)可能生活就可以不去那樣做，這對(duì)別人其實(shí)無(wú)所謂，但對(duì)自己卻不同。可能生活是由某種生活力量所指定的．假設(shè)不去實(shí)現(xiàn)所指定的可能生活，就等于廢棄了自已的某種力量或能量，而一種力量得不到發(fā)揮就是自己剝奪了自己的一種自由，自我束縛的結(jié)果就是生命的抑制狀態(tài)，在心理學(xué)中可以觀看到這種毫無(wú)活力的生命狀態(tài)表現(xiàn)為一種低興奮性的壓抑閱歷，這種閱歷甚至連根本的歡快都沒(méi)有，更與幸福無(wú)關(guān)。假設(shè)一個(gè)人對(duì)任憑什么生活都滿意，這種自暴自棄只意味著他覺(jué)得想得到的任何一種好生活都沒(méi)戲，而絕不意味著他不知道什么是好的或者覺(jué)得什么都好或都不好?？赡苌畹囊饬x并不取決于一個(gè)人主觀上是否情愿去實(shí)現(xiàn)它。〔無(wú)論〕活就是缺少一