由人的文學(xué)走向生態(tài)的文學(xué)課件

由“人的文學(xué)”

走向

“生態(tài)的文學(xué)”1由“人的文學(xué)”

走向

“生態(tài)的文學(xué)”1一、生態(tài)主義

及生態(tài)文學(xué)的緣起

傳統(tǒng)社會正在朝著現(xiàn)代化的方向疾進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)飛躍與物質(zhì)富饒的同時，環(huán)境污染和生態(tài)破壞也日益成為當(dāng)代社會的突出問題：

生態(tài)危機(jī)生態(tài)危機(jī)2一、生態(tài)主義

及生態(tài)文學(xué)的緣起

生態(tài)危機(jī)2整體概述THEFIRSTPARTOFTHEOVERALLOVERVIEW,PLEASESUMMARIZETHECONTENT第一部分3整體概述第一部分3生態(tài)危機(jī)的根源——

現(xiàn)代文明的深層弊端——人類把作為生存家園的自然、環(huán)境僅僅看成被開采利用的對象或被動待人享用的免費(fèi)資源；——抹殺了自然、環(huán)境本身的運(yùn)行規(guī)律；——抹殺了自然對于人類心靈的價值。4生態(tài)危機(jī)的根源——

現(xiàn)代文明的深層弊端4人類中心主義人類中心主義認(rèn)為：人類是萬物的主宰，只有人類才具有內(nèi)在價值，只有人才有資格獲得倫理關(guān)懷，其他存在物都無內(nèi)在價值，只具有工具價值。歐洲文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動針對中世紀(jì)“神本主義”提出了“人本主義”。人本主義將人類“控制自然”、“人定勝天”等理念奉為圭臬，將人與自然的關(guān)系看作敵對的、改造與被改造、役使與被役使的關(guān)系。但歷史的發(fā)展并不以人本主義的主觀意愿前行。這種人類中心主義的理論與實踐，造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，并直接威脅到人類生存。5人類中心主義人類中心主義認(rèn)為：5生態(tài)主義對人類中心主義的批判和超越1、批判：生態(tài)主義摒棄傳統(tǒng)的人本主義觀點，揭示生態(tài)危機(jī)，反省人類自身行為，探尋造成當(dāng)代環(huán)境問題的實質(zhì)和根源，批判科技理性的泛濫造成的生態(tài)破壞，批判人類中心主義在現(xiàn)代化進(jìn)程中對環(huán)境的種種負(fù)面影響；6生態(tài)主義對人類中心主義的批判和超越1、批判：62、超越：人類中心主義并非一無是處，生態(tài)主義的終極目標(biāo)也并不追求與人類中心主義徹底決裂的“非人類中心主義”，而是超越人類中心主義傳統(tǒng)僅僅從人類自身考慮問題的狹隘立場，轉(zhuǎn)而從整個生態(tài)系統(tǒng)的角度考慮問題：尊重自然也是在愛護(hù)人類本身，因為人是整個生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類與自然是不可分割的生命體系，人的命運(yùn)從屬于整個生態(tài)系統(tǒng)的命運(yùn)。72、超越：73、和諧：生態(tài)主義以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值，倡導(dǎo)科技與自然、科學(xué)與人文的和諧發(fā)展，追求人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展。83、和諧：8生態(tài)文學(xué)的緣起：面對人類日益惡化的生存環(huán)境，作為與人類社會生活息息相關(guān)的文學(xué)活動沒有漠視它們。

1962年，美國女作家蕾切爾·卡遜的長篇報告文學(xué)《寂靜的春天》揭示了濫用農(nóng)藥對生態(tài)環(huán)境帶來的巨大破壞，“《寂靜的春天》可以說是一座豐碑，是人類生態(tài)意識覺醒的標(biāo)志，是生態(tài)學(xué)新紀(jì)元的開始。”文學(xué)天然的責(zé)任感和使命感促使各國文學(xué)家開始重新審視人與自然的關(guān)系，重新考量自然的內(nèi)在價值，紛紛將創(chuàng)作目光投向生態(tài)領(lǐng)域，“開啟了全球大規(guī)模的自覺創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)作品的時代”。9生態(tài)文學(xué)的緣起：9“生態(tài)文學(xué)的崛起給文學(xué)創(chuàng)作和研究帶來了一股蓬勃生氣。它拓寬了文學(xué)的審美領(lǐng)域，使文學(xué)研究獲得了新的視角與價值標(biāo)準(zhǔn)。它再一次證明文學(xué)創(chuàng)作只要與現(xiàn)實問題相關(guān)、與人類的終極關(guān)懷相關(guān)，文學(xué)就有所為、有出路！”生態(tài)文學(xué)以其特有的思想文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美形式，力圖喚醒人類生態(tài)意識，敦促人類關(guān)注生態(tài)、保護(hù)生態(tài)和重建生態(tài)，從而促進(jìn)自然、社會與人的精神世界三重生態(tài)和諧理想的建構(gòu)與發(fā)展。10“生態(tài)文學(xué)的崛起給文學(xué)創(chuàng)作和研究帶來了一股蓬勃生氣。它拓寬了二、生態(tài)文學(xué)的界定和發(fā)展

生態(tài)文學(xué)；“綠色文學(xué)”、“自然取向的文學(xué)”、“文學(xué)的環(huán)境主義，“環(huán)境文學(xué)”和“自然書寫”，“大自然文學(xué)”、“自然取向的文學(xué)”、“大地文學(xué)”、“公害文學(xué)”以及“綠色文學(xué)”等命名亦較為常見。11二、生態(tài)文學(xué)的界定和發(fā)展

生態(tài)文學(xué)；11（一）生態(tài)文學(xué)的定義：生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察，表現(xiàn)自然與人之關(guān)系，探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)理想是其突出特點。12（一）生態(tài)文學(xué)的定義：12毫無疑問，綠色是生態(tài)文學(xué)的主題，無論是“淺綠色”的小說、散文和報告文學(xué)，還是“深綠色”的自然寫作，都是以呼喚環(huán)境保護(hù)、維護(hù)生態(tài)平衡為宗旨，生態(tài)文學(xué)這個藝術(shù)的窗口，使自然進(jìn)入文化而文化又能返歸自然成為一種可能。13毫無疑問，綠色是生態(tài)文學(xué)的主題，無論是“淺綠色”的小說、散文（二）生態(tài)文學(xué)的發(fā)展階段：1、以人類中心主義為最高價值觀和世界觀的環(huán)境文學(xué)；2、站在全人類立場上以生態(tài)整體主義為思想基石的生態(tài)文學(xué)。14（二）生態(tài)文學(xué)的發(fā)展階段：141、“生活和斗爭終于使我們懂得：共產(chǎn)黨人的心有多紅，杜鵑便有多紅?！保?979年散文集《滄海歌》徐剛）2、“我們生在清箬溪邊，長在清箬溪邊，不錯，清箬溪是個美得不得了的美人，但我們難道就應(yīng)該做這個美人的奴隸嗎？難道不應(yīng)該是美人向我們做出貢獻(xiàn)嗎？”（1992年劉心武《清箬溪之戀》“碧藍(lán)綠文叢”第一輯小說卷）3、“人啊，請你記住：生態(tài)系統(tǒng)是一個整體。每個動物植物都不是孤島。任何野生動植物的無端死亡與毀滅都是你的損失……所以當(dāng)你把槍口瞄向可愛的野生動物時，決不要懷疑，喪鐘將同時為你和后人敲響?！保?987年劉大偉黃朝暉《白天鵝之死—關(guān)于人社會生物圈的思考》“碧藍(lán)綠文叢”第一輯報告文學(xué)）151、“生活和斗爭終于使我們懂得：共產(chǎn)黨人的心有多紅，杜鵑便有4、“人人都是以‘自我’為中心的。要不英文里主格‘我’都要大寫！這正是盎格魯撒克遜民族‘自我為中心’最具體，最坦率的表現(xiàn)。”（1980年張長小說《希望的綠葉》人民文學(xué)第9期）5、老海說：“它（指當(dāng)?shù)乩先藗兯f的女峽不干凈，有兇氣，走近一些都能聞到血腥的話）讓人不那末剛愎自用，不那末飛揚(yáng)跋扈，不那末自以為是目空一切，真以為自己是天地萬物主宰。人應(yīng)該敬畏，應(yīng)該知道恐懼……”（2000年胡發(fā)云《老海失蹤》“碧藍(lán)綠文叢”第二輯小說卷）164、“人人都是以‘自我’為中心的。要不英文里主格‘我’都要大6、“放蜂人也是世界上孤單的人，他帶著他的蜂群，遠(yuǎn)離人震，把自然的瑰美的精華，源源輸送給人間。他滯于現(xiàn)代進(jìn)程之外，以往昔的陌生面貌，出現(xiàn)在世界面前。他孤單的存在，同時是一種警示，告誡人類：在背離自然，追求繁榮的路上，要想想自己的來歷和出世的故鄉(xiāng)?！保?000年5月葦岸《太陽升起以后》之《放蜂人》工人出版社）7、“偉大的河流就像文明本身一樣，有各式各樣的形態(tài)，這些形態(tài)并不隨時間而消失……河流意味著永恒，意味著比我們生命更長久的不可知的過去與將來，不可知的‘活著’與‘死去’?！保?003年于堅《癸末三峽記》《作家雜志》第8期）176、“放蜂人也是世界上孤單的人，他帶著他的蜂群，遠(yuǎn)離人震，把（三）自然書寫/環(huán)境文學(xué)/生態(tài)文學(xué)“自然書寫”：1、寫作對象的限制過于狹窄：因為生態(tài)文學(xué)并不僅僅是單純地描寫自然的文學(xué)，它主要探討和揭示的是自然與人的關(guān)系。18（三）自然書寫/環(huán)境文學(xué)/生態(tài)文學(xué)“自然書寫”：182、在思想上和體裁上涵蓋面太寬：因為無論作者對自然持什么觀點和態(tài)度，只要寫的是自然，其作品都可以算作自然書寫，甚至包括非生態(tài)甚至反生態(tài)的作品?！笆褂谩匀粫鴮憽療o法將生態(tài)文學(xué)與一般的描寫自然的文學(xué)區(qū)別開來，無法將生態(tài)文學(xué)最突出的特點和主要使命顯示出來?！?92、在思想上和體裁上涵蓋面太寬：19“環(huán)境文學(xué)”：邏輯起點不是生態(tài)整體觀或生態(tài)中心主義，而是人類中心主義的自然觀。20“環(huán)境文學(xué)”：20環(huán)境文學(xué)持有的是人類中心主義的立場，其最基本的邏輯便是保護(hù)環(huán)境、動植物，是因為它們須更好地為人服務(wù)，而它們是否具有獨(dú)立的價值甚至沒能進(jìn)入討論的議題。這一思路的危險性在于，當(dāng)某些動植物，如狼、麻雀、野草等不具備經(jīng)濟(jì)價值時，就不在保護(hù)體系之內(nèi)，甚至生存的權(quán)利都成為問題。21環(huán)境文學(xué)持有的是人類中心主義的立場，其最基本的邏輯便是保護(hù)環(huán)222223232424三、當(dāng)下生態(tài)寫作幾大類型：生態(tài)報告文學(xué)；生態(tài)小說；生態(tài)散文25三、當(dāng)下生態(tài)寫作幾大類型：25（一）生態(tài)報告文學(xué)

20世紀(jì)80年代中期，日益嚴(yán)重的環(huán)境污染生態(tài)危機(jī)使一部分有良知的作家紛紛投入生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作中，陸續(xù)出現(xiàn)了不少生態(tài)文學(xué)作品。報告文學(xué)以其客觀迅捷、真實生動的文體，成為中國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作最初的選擇。26（一）生態(tài)報告文學(xué)20世紀(jì)80年代中期，日益嚴(yán)重的環(huán)境污染代表作：沙青《北京失去平衡》；陳桂棣的《淮河的報告》喬邁《中國:水危機(jī)》；岳丘非的《只有一條長江》、徐剛的《江河并非萬古流》、《長江傳》、《伐木者，醒來》；徐剛的李青松《最后的種群》、《遙遠(yuǎn)的虎嘯》、《蛇膽的訴訟》、《秦嶺大熊貓》、《林區(qū)與林區(qū)人》、《告別筏木時代》；王治安《人類生存三部曲》、《靠誰養(yǎng)活中國》、《悲壯的森林》、《三峽大移民》等。27代表作：27得：中國生態(tài)報告文學(xué)的繁榮，是文學(xué)界對中國社會生態(tài)危機(jī)的積極應(yīng)對與激情反映。失：1、大多僅僅處于揭露生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀表達(dá)生態(tài)焦慮的境界；2、往往多感性的呼喚而乏理性的思考，多激烈的吶喊而少深邃的眼光，長于事實的揭露而短于深層原因的探究。雖然也不乏有影響的佳作，但是生態(tài)報告文學(xué)總體的水準(zhǔn)有待提高。28得：28（二）生態(tài)小說創(chuàng)作隨著中國生態(tài)危機(jī)的加劇和人們生態(tài)意識的增強(qiáng)，小說逐漸成為中國生態(tài)文學(xué)的生力軍。29（二）生態(tài)小說創(chuàng)作隨著中國生態(tài)危機(jī)的加劇和人們生態(tài)意識的增強(qiáng)杜光輝的中篇小說《哦，我的可可西里》：以恢弘的場景、曲折的情節(jié)、性格鮮明的人物、紀(jì)實性的筆調(diào)，講述了青藏高原上掠奪與保護(hù)自然資源之間的生死斗爭。30杜光輝的中篇小說《哦，我的可可西里》：30張煒《懷念黑潭中的黑魚》（小說）：以類似于寓言風(fēng)格的故事表達(dá)人應(yīng)與動物和睦相處的思想。一對老夫婦居住在一個清澈的水潭畔，一群來歷不明的黑魚請求在此安身，被這對老夫婦接納，他們與水族和睦相處。后來經(jīng)不起漁夫的慫恿和誘惑，夫婦倆將水族出賣了，這些黑魚們一夜間消失了。小說通過回憶性的筆調(diào)寫來，故事仿佛有些離奇，情感卻十分真實，在極具傳奇色彩的故事中譴責(zé)了人們對于自然生態(tài)的破壞。31張煒《懷念黑潭中的黑魚》（小說）：31溫亞軍《尋找太陽》：敘寫了人與動物相互依存的動人故事。在環(huán)境艱苦的蘇巴什哨卡，戰(zhàn)士們和一對小羊羔“太陽”和“月亮”共同生活，戰(zhàn)士們?yōu)榱俗屟騼喉樌^冬而絞盡腦汁尋找干草，并冒著暴風(fēng)雪搜救失蹤的“太陽”，小羊的存在也給戰(zhàn)士們枯燥寂寞的生活增添了情趣，在人和動物的和諧相處中，洋溢著和諧自然關(guān)系中的溫情。32溫亞軍《尋找太陽》：32此外，哲夫的《黑雪》、《毒吻》、《天獵》、《地獵》、《極樂》等小說，都以生態(tài)危機(jī)為題材，顯示出作家鮮明的生態(tài)意識；阿來的《空山》、張抗抗的《沙暴》、胡發(fā)云的《老海失蹤》劉心武的《青菩溪之戀》、趙大年《玉蝴蝶》、陳建功的《放生》、姜戎《狼圖騰》、郭雪波的《大漠狼孩》等都是當(dāng)代各具特色頗具生態(tài)意識的小說佳作。33此外，哲夫的《黑雪》、《毒吻》、《天獵》、《地獵》、《極樂》成功之處：1、與生態(tài)報告文學(xué)相比較，生態(tài)小說以其反映生活的豐富、虛構(gòu)情節(jié)的生動、刻畫性格的鮮明等，得到了人們的廣泛矚目；2、以更為深入的思考與探究，分析生態(tài)破壞的深刻原因，從體制、人性等角度深人探析生態(tài)危機(jī)的原由，展現(xiàn)生態(tài)危機(jī)給予人類社會造成的極大危害。雖然從總體上看，生態(tài)小說中精品力作不多，但已拓展出中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的一片新天地。34成功之處：34（三）生態(tài)散文散文的文體短小精悍、便于表達(dá)思想情感，為不少關(guān)注中國生態(tài)問題的作家所鐘情。李存葆的散文集《大河遺夢》《祖槐》、林宋瑜的散文集《藍(lán)思想》、周曉楓的散文集《鳥群》等表達(dá)出生態(tài)保護(hù)、生態(tài)平衡、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重要性，倡導(dǎo)人類和大自然和諧相處的生態(tài)文化理念。35（三）生態(tài)散文散文的文體短小精悍、便于表達(dá)思想情感，為不少關(guān)深受梭羅（《瓦爾登湖》）、利奧波德等人的自然思想和倫理觀念影響的葦岸，創(chuàng)作了《一九九八:二十四節(jié)氣》、《大地上的事情》等一系列生態(tài)散文，他將冰冷的大地賦予活潑的有韻律的生命，追求人和大自然的和諧與統(tǒng)一，表達(dá)其對工業(yè)社會的反省，反對人類和自然的對立。36深受梭羅（《瓦爾登湖》）、利奧波德等人的自然思想和倫理觀念影梭羅，19世紀(jì)美國最具有世界影響力的作家、哲學(xué)家。19世紀(jì)超驗主義運(yùn)動的重要代表人物。

代表作品：《瓦爾登湖》(1854)記錄了他于1845至1847年在康科德附近的瓦爾登湖畔度過的一段隱居生活。在他筆下，自然、人以及超驗主義理想交融匯合，渾然一體。把關(guān)于自然的觀察與體驗詳細(xì)地記錄下來，并賦予通俗的哲學(xué)意義，這是梭羅的書真實可愛之處。梭羅積極倡導(dǎo)一種生活觀念，一種與現(xiàn)代物質(zhì)生活日益豐富對立的簡樸的生活方式，他堪稱超驗主義的實踐家。37梭羅，19世紀(jì)美國最具有世界影響力的作家、哲學(xué)家。19世紀(jì)超奧爾多·利奧波德（1887-1948），美國著名的理論學(xué)家，科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者，環(huán)保先驅(qū)人物，保護(hù)野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱為“美國的先知”，被稱為“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學(xué)巨匠?！崩麏W波德長期從事林學(xué)和獵物管理研究?！渡赤l(xiāng)年鑒》是他最著名的著作。這是一本隨筆和哲學(xué)論文集，是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶?！锻恋貍惱怼肥瞧渲凶钣写硇缘囊黄?。38奧爾多·利奧波德（1887-1948），美國著名的理論學(xué)家，四、新世紀(jì)生態(tài)小說的主題

1、生態(tài)危機(jī)的人性拷問（人性主題）

生態(tài)小說主題之一：質(zhì)疑人類破壞生態(tài)的行為，揭示人類欲望的膨脹所導(dǎo)致的生態(tài)失衡，探尋生態(tài)危機(jī)根源。作家們通過鮮明的生態(tài)形象表達(dá)了對人類中心主義的強(qiáng)烈譴責(zé)和置自然于不顧的愚蠢行為的憤慨，直接向自詡為萬物之靈長的人類發(fā)出了沉重的人性拷問。這些小說正是從人性深處的弱點發(fā)現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)加劇的原因。39四、新世紀(jì)生態(tài)小說的主題39例：《狼圖騰》：包順貴在乎的是怎樣獲得上級的嘉獎和喜歡，為此他把野芍藥挖走獻(xiàn)給首長，將天鵝射下煮成美味，將農(nóng)民遷移過來退草還耕；老王頭為了滿足口腹之欲更是無所不用，掏狼穴、襲鳥窩，而且還理直氣壯；《狼禍》中的張五一伙，瘋狂地獵殺狼群和狐子，作為換取金錢的手段。當(dāng)人的欲望超過了實際的需要或者超出了現(xiàn)實的承受能力，那么它必將給人和自然帶來難以避免的災(zāi)難。40例：402、自然的復(fù)魅（神秘敘事）“世界的祛魅”：——科學(xué)理性弘揚(yáng)的產(chǎn)物：歐洲啟蒙運(yùn)動以來，人類的理性精神得到弘揚(yáng)，科學(xué)思想徹底地統(tǒng)攝到社會、自然和文化的各個角落。自然的神秘性不復(fù)存在，人類的天人合一信仰逐漸解體，人在面對自然生態(tài)時的敬畏心理也消失殆盡。這一人類思想的轉(zhuǎn)變曾被人總結(jié)為“世界的祛魅”（馬克思·

韋伯）。

412、自然的復(fù)魅（神秘敘事）“世界的祛魅”：41兩面性：a、驅(qū)除了人類文化中的愚昧落后的因素，使人類得以邁向新的歷史階段；b、同時也驅(qū)除了人類心目中對信仰、崇敬、敬畏等精神的追求。世界的祛魅，能帶來知識的飛躍，卻似乎并沒有為人生提供更多的意義。4242自然的復(fù)魅或返魅

a、對人與自然關(guān)系重新定位:為人類在自然中尋找到合適的位置，使人們真正意識到人類不過是其中的普通一員，以期疏遠(yuǎn)自然的人類能夠迷途而返，彌合人類中心主義帶來的人對自然的瘋狂掠奪。b、重新尋回自然的魅力:這就意味著人們在面對自然時應(yīng)該多一分謙遜、崇敬和敬畏之情，因為人只有在對他者的敬畏和對自我的謙卑時才能更好地約束自己的行為，才能真正地以謙遜的態(tài)度對待自然及其中的一切生命。43自然的復(fù)魅或返魅

a、對人與自然關(guān)系重新定位:43自然復(fù)魅——含魅形象：表達(dá)對自然的敬畏。含魅的形象:非人的自然;動物和人在內(nèi)的生命群體。44自然復(fù)魅——含魅形象：表達(dá)對自然的敬畏。44非人的自然形象在非人的自然形象中，它們大多顯得離奇、怪異，似乎無法用科學(xué)來解釋?！犊丈健罚簻缁鹬笓]部決定炸毀色嫫措湖以水滅火，結(jié)果卻是湖水突然離奇地消失：“被火焰照得通紅的湖水中央，起了一個旋渦。這個旋渦由小到大，由快到慢，把水面上密密的死魚，甚至還有通明的火光都一下吸到了深處”；《藏獒》中，“黨項大雪山氣勢逼人，似乎就在頭頂?shù)奶炜眨鸵罎⒃谡Ｑ壑g。更加逼人的是冰光，它一輪一輪地奔涌而來，試圖穿透所有走向它的肉體”；等等。45非人的自然形象在非人的自然形象中，它們大多顯得離奇、怪異，似含魅色彩的動物和人作品中還出現(xiàn)了一些含魅色彩的動物和人:例如《銀狐》中那只柔美、迷人、狡猾的銀狐；《空山》中與神靈交流的巫師多吉；《狼圖騰》中料事如神深知狼性的畢利格老人等。46含魅色彩的動物和人作品中還出現(xiàn)了一些含魅色彩的動物和人:46作用：為自然增添了無窮的魅力和審美驚奇，激發(fā)了讀者的心中潛藏著的對自然的敬畏，從而最終有助于從精神層面恢復(fù)人們對自然世界的信仰和崇敬。47作用：473、動物敘事動物敘事:特定審美模式的文學(xué)現(xiàn)象。1\文學(xué)作品以動物為敘事主體，或涉及動物描寫;2\以動物形象或觀照社會人生、褒貶人性善惡、作為精神文化生命力的象征，或弘揚(yáng)生命意識、弘揚(yáng)生態(tài)意識。483、動物敘事動物敘事:特定審美模式的文學(xué)現(xiàn)象。48“動物敘事”的發(fā)展歷程從《荷馬史詩》、《圣經(jīng)》到《荒野的呼喚》，從諸子百家、《山海經(jīng)》到《狼圖騰》，動物敘事歷經(jīng)：“走下神壇——走入人性——回歸生態(tài)；“神學(xué)”——“人學(xué)”——“生態(tài)學(xué)”；從“象征符號”到“生命主體”。49“動物敘事”的發(fā)展歷程從《荷馬史詩》、《圣經(jīng)》到《荒野的呼喚中國古代文學(xué)中的“動物敘事”：“神話體”和“寓言體”敘事傳統(tǒng)非“動物”本身，而是經(jīng)過“文化想象和藝術(shù)加工”了的、“人類文化創(chuàng)造與心理幻想的象征，承載著特殊的文化積淀與歷史內(nèi)涵”；以《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》《封神演義》等為代表的作品，多以動物神話敘事展示人與動物的關(guān)系，體現(xiàn)人對神秘自然的圖騰崇拜；諸子百家等作品則多以動物寓言敘事來諷喻社會現(xiàn)實；后來的搜奇志怪小說、唐宋詩詞以及《西游記》、《聊齋》等作品的動物敘事仍延續(xù)這一傳統(tǒng)。50中國古代文學(xué)中的“動物敘事”：5020世紀(jì)：新文學(xué)中的動物形象成為新文化“思想文化內(nèi)涵的象征符號”，依附于新文化建設(shè)，沒有獨(dú)立品格，更無生命個性可言。或以對動物生命的憐愛投射人道主義的慈悲：如許地山的散文《禪》和魯迅的《從百草園到三味書屋》等；或以動物形象影射對傳統(tǒng)的反抗，如郭沫若的詩歌《天狗》等；或以動物敘事進(jìn)行鮮明的文化批判，如魯迅《祝?！分械摹袄浅园⒚钡?。5120世紀(jì)：5150年代到70年代末：特殊的歷史背景和政治環(huán)境，為動物敘事文本打上了鮮明的時代印記。大量的動物敘事文本清一色站在人類中心主義的立場，高唱著“征服自然、征服動物”的“革命贊歌”；而鮮有的兒童動物寓言則以“懲惡揚(yáng)善”式的說教為宗旨。5250年代到70年代末：52新時期與新世紀(jì)動物敘事文本：以敬畏生命、尊重自然為旨?xì)w，在“生態(tài)學(xué)”視野中重新思考和審視人與自然、人與動物之間的生態(tài)倫理，具有深層的生態(tài)思想和文化內(nèi)涵。如劉恪的《獵人家族》、王左泓的《晚秋的網(wǎng)灘》、李傳鋒的《紅豺》、賈平凹的《懷念狼》、胡發(fā)云的《老海失蹤》、陳應(yīng)松的《豹子最后的舞蹈》、葉廣芩的《老虎大福》、姜戎的《狼圖騰》、郭雪波的《沙狐》、楊志軍的《藏獒》、李克威的《中國虎》、華文庸的《獒》等等。53新時期與新世紀(jì)動物敘事文本：以敬畏生命、尊重自然為旨?xì)w，在“《狼圖騰》個案分析2004年，一部長篇紀(jì)實小說《狼圖騰》攪熱了中國文壇，作者姜戎“憑著關(guān)于草原、草原狼的知識和情感編織一個規(guī)模宏大的草原傳奇，讓讀者在一連串的驚心動魄的故事中激發(fā)起巨大的精神振奮和想象”。該書迅速引發(fā)大眾爭議:1、中華農(nóng)耕民族與草原游牧民族的性格對比;2、中華民族文化圖騰歸屬問題。幾年間，仿效或針鋒之作也大量出爐，大談狼道、野狼生存法則的商業(yè)書籍也遍地開花，大有“狼煙四起”的味道。54《狼圖騰》個案分析2004年，一部長篇紀(jì)實小說《狼圖騰》攪熱“狼”熱原因之一：有震撼力的主題55“狼”熱原因之一：55《狼圖騰》的生態(tài)主題

56《狼圖騰》的生態(tài)主題

56

A、生態(tài)智慧：

《狼圖騰》對生態(tài)整體觀的詮釋

畢利格老人：“在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命！”“把草原上的大命殺死了，小命全都沒命！”如果說“大命”是草原的整個生態(tài)系統(tǒng)，“小命”則是這個生態(tài)系統(tǒng)中每一個鮮活的有機(jī)生命。這些有機(jī)生命互相依存，相互制約，構(gòu)成了一個完整的生態(tài)鏈，共同維系著草原“大命”的穩(wěn)定與平衡。57

A、生態(tài)智慧：

《狼圖騰》對生態(tài)整體觀的詮釋

575858在《狼圖騰》的生態(tài)視野里，每一個物種都有存在的理由，每一種生命都不是工具性的存在，每一位個體都是草原“大命”的見證者和參與者。59在《狼圖騰》的生態(tài)視野里，每一個物種都有存在的理由，每一種生畢利格老人、烏力吉場長、知青陳陣、楊克等人是真正的生態(tài)整體主義者。他們“的確看重個別的生命，但更看重整體的生態(tài)系統(tǒng)的和諧與健康”，濫施的同情心和上級極左的行政指令不會影響他們整體的判斷，生態(tài)智慧牢牢地控制著他們的感情與行為，并據(jù)此處理人與自然、人與動物的關(guān)系，遵循和恪守草原生態(tài)系統(tǒng)整體利益的最高價值。60畢利格老人、烏力吉場長、知青陳陣、楊克等人是真正的生態(tài)整體主B、生態(tài)審美：

《狼圖騰》對生命的敬畏

對野性生命的敬畏對廣袤自然的禮贊對人精神生態(tài)的觀照61B、生態(tài)審美：

《狼圖騰》對生命的敬畏

61善奔如飛的黃羊、逍遙自在的牤牛、忠誠勇猛的牧羊犬、華美健碩的兒馬子、野性兇頑的草原狼、獺子山上肥碩的旱獺、天鵝湖中蹁躚的天鵝等等，是如此的生機(jī)勃勃，如此的美麗多情，多姿多彩的生命形態(tài)共同演繹著一曲亙古不變的和諧贊歌。62善奔如飛的黃羊、逍遙自在的牤牛、忠誠勇猛的牧羊犬、華美健碩的C、生態(tài)批判

1、對人類中心主義反生態(tài)行為的批判人類中心主義傳統(tǒng)在特殊的年代無限膨脹，奴役、消費(fèi)自然中一切生命和事物的無恥貪婪與精神病態(tài)迅速蔓延。正是包順貴等人無法饜足的私欲和對草原肆意的掠奪，才使得草原生態(tài)形勢迅速惡化。正如畢利格老人的慨嘆：“狼災(zāi)哪有人災(zāi)大？狼心哪有人心毒??！”一針見血地指出愚蠢野蠻的包順貴、道爾基、老王頭等人“人類中心主義”的反生態(tài)劣根性。63C、生態(tài)批判

1、對人類中心主義反生態(tài)行為的批判632、對現(xiàn)代文明工具性的批判以兵團(tuán)“新人新武器新事物新手段”為代表的現(xiàn)代農(nóng)墾文明的進(jìn)入，導(dǎo)致了草原生態(tài)文明的最終沒落。642、對現(xiàn)代文明工具性的批判643、“養(yǎng)小狼”的反生態(tài)批判陳陣養(yǎng)小狼表面看來似乎是一種生態(tài)實踐，通過養(yǎng)小狼，研究狼的生活習(xí)性與生物本能，從而更好的保護(hù)狼、保護(hù)草原；或是為了探求狼的圖騰文化價值所在；然而馴養(yǎng)野生動物，本質(zhì)上就是對動物生命本性的漠視，是對生命本能嚴(yán)重的不尊重。人的馴養(yǎng)客觀上對小狼的生物本性形成桎梏，狼由“自在之物”變成“為我之物”，這顯然是一種極端的人類中心主義行為，是典型的反生態(tài)實踐。小狼學(xué)狗叫的失敗與最終的悲劇性結(jié)局，就是有力的佐證。653、“養(yǎng)小狼”的反生態(tài)批判65《狼圖騰》的人文主題狼不僅是生態(tài)學(xué)意義上的人類朋友，而且還是文化意義上的人類朋友，甚至是人類值得學(xué)習(xí)的榜樣。狼強(qiáng)悍、兇猛、頑強(qiáng)的生命本能以及由此派生出來的機(jī)智、勇敢的精神，都是人類進(jìn)步所不可缺少的精神。66《狼圖騰》的人文主題66在小說的結(jié)尾，附加了一篇《理性挖掘——關(guān)于狼圖騰的講座與對話》，直接地體現(xiàn)出作者的思想：1、作者認(rèn)為，有什么樣的民族存在，就有什么樣的民族性格，而民族性格決定著民族命運(yùn)。67在小說的結(jié)尾，附加了一篇《理性挖掘——關(guān)于狼圖騰的講座與對話2、國民性反思：作者在探討華夏農(nóng)耕文明和國民性時發(fā)現(xiàn)，“中國病”屬于“羊”病，是“家畜病”的范疇；而草原民族和西方民族因為有“大游牧精神”，有“狼的精神”，所以能夠強(qiáng)盛。只有游牧民族的狼性才是推動歷史進(jìn)步的巨大動力，正是游牧民族的強(qiáng)悍精神和軍事才能，一次次地?fù)魯∞r(nóng)耕民族，一次次地入主中原、統(tǒng)治華夏，從而在精神上給華夏民族進(jìn)行必要地“輸血”、“壯骨”，才能使農(nóng)耕民族出現(xiàn)強(qiáng)悍的王朝。正是這一次次狼血的輸入，才一次次地把農(nóng)耕民族救活，才使農(nóng)耕民族有了新的活力。682、國民性反思：683、提倡游牧民族的“大游牧精神”——“我所說的游牧精神，是一種大游牧精神，不僅包括草原游牧精神，包括海洋游牧精神，而且還包括太空游牧精神〕這是一種在世界歷史上從占至今不停奮進(jìn)，井仍在現(xiàn)代世界高歌猛進(jìn)的開拓進(jìn)取精神。在歷史上，這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀(jì)黑暗專制的封建制度，開拓了巨大的海外市場和牧場，而且在當(dāng)前還正在向宇宙奮勇進(jìn)取，去開拓更巨大更富饒的‘太空牧場’，為人類爭取更遼闊的生存空間，而這種游牧精神是以強(qiáng)悍的游牧性格，特別是狼性格為基礎(chǔ)的。草原的飛狼最終還是要飛向騰格里、飛向太空的啊?！?93、提倡游牧民族的“大游牧精神”——69這種強(qiáng)悍進(jìn)取的狼精神正是我們農(nóng)耕民族所需要的，尤其是在現(xiàn)在這個競爭的時代，似乎顯得更為重要。作者在全球化的今天，這種對國民性的重新審視，對于國民性的弱點積極地探尋解決的方式，引起了廣大讀者的共鳴。70這種強(qiáng)悍進(jìn)取的狼精神正是我們農(nóng)耕民族所需要的，尤其是在現(xiàn)在這“狼”熱原因之二：盛大的草原傳奇在文學(xué)領(lǐng)域，敘事對象并不具有決定性，尤其是在敘事經(jīng)驗日益豐富的當(dāng)代文壇，但是，我們的確無法否定敘事對象本身所蘊(yùn)涵的巨大審美力量。姜戎的長篇小說《狼圖騰》并沒有提供某種“陌生化”的敘事方式，卻提供了一個陌生化的敘事對象——草原和狼群。在中國新文學(xué)的歷史中，以這樣宏大的規(guī)模敘述草原與狼群的小說還從來沒有過。71“狼”熱原因之二：盛大的草原傳奇在文學(xué)領(lǐng)域，敘事對象并不具有雖然作者姜戎并不是一個善于敘事的小說家，但是，他卻是一個曾經(jīng)長期生活于草原的知青，是一個將自我生命激情全部投人草原和狼群的知識者。他憑著關(guān)于草原、草原狼的知識和情感編織一個規(guī)模宏大的草原傳奇，讓讀者在一連串的驚心動魄的故事中激發(fā)起巨大的精神振奮和想像。作品中大大小小的關(guān)于草原、關(guān)于草原狼的故事的確具有無法抗拒的魅力。72雖然作者姜戎并不是一個善于敘事的小說家，但是，他卻是一個曾經(jīng)作品提供足夠豐富、生動的關(guān)于草原以及草原狼的故事。這種盛大的草原傳奇的文學(xué)景觀，與當(dāng)今日益都市化、日常化的文學(xué)敘事形成了巨大的反差，從而對讀者構(gòu)成了巨大的審美魔力。這是《狼圖騰》成功并獲得大量讀者的重要原因。7373“狼”熱原因之三：恰逢其時狼文化的形成符合當(dāng)今時代的需求，《狼圖騰》當(dāng)中對狼性的推崇、對強(qiáng)者精神的呼喚都適應(yīng)著這個變化的時代。小說的策劃者安波舜先生：“此書是一個奇異的題材，早幾年晚幾年可能都沒有現(xiàn)在的效果?，F(xiàn)在正是作為民族崛起的轉(zhuǎn)折點，需要精神和營養(yǎng)的支撐，《狼圖騰》恰逢其時?！?4“狼”熱原因之三：恰逢其時狼文化的形成符合當(dāng)今時代的需求，《中華民族正處在一個迅速發(fā)展、迅速崛起的時刻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，綜合國力迅速提高，在世界上的影響力也是與日俱增。《狼圖騰》中所提倡的對強(qiáng)者的呼喚正是寄予著時代和社會的精神需求。草原上的一個個狼故事，喚起了對強(qiáng)者精神的熱烈思考。75中華民族正處在一個迅速發(fā)展、迅速崛起的時刻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，綜自從《狼圖騰》問世以來，這部作品成為各界讀者關(guān)注的對象。很多著名的評論家和企業(yè)家都在推薦自己的團(tuán)隊研讀《狼圖騰》，因此小說就與商業(yè)文化和體育文化緊密的聯(lián)系在一起。著名的籃球明星姚明借《狼圖騰》來比喻男籃，他表示“我們要做一群狼，我是頭狼?！?6自從《狼圖騰》問世以來，這部作品成為各界讀者關(guān)注的對象。很多海爾集團(tuán)的董事局主席張瑞敏：

“大草原上的生物百態(tài)在揭示著一個市場競爭的準(zhǔn)則：競爭和變化是常態(tài)，誰也無法回避競爭，只有置身其中。其實狼和羊都在為生存拼搏，在拼搏中進(jìn)化，強(qiáng)者恒強(qiáng)，適者生存。永遠(yuǎn)是‘有序的非平衡結(jié)構(gòu)’，如果你在競爭中被平衡掉，不是競爭殘酷，而是你不適合競爭。讀了《狼圖騰》，覺得狼的許多難以置信的戰(zhàn)法很值得借鑒。其一：不打無準(zhǔn)備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截、組織嚴(yán)密，很有章法。其二：最佳時機(jī)出擊，保存實力，麻痹對方，并在其最不易跑動時，突然出擊，置對方于死地。其三：最值得稱道的是戰(zhàn)斗中的團(tuán)隊精神，協(xié)同作戰(zhàn)，甚至不惜為了勝利粉身碎骨，以身殉職，商戰(zhàn)中這種對手最恐懼，也是最具殺傷力的?！?7海爾集團(tuán)的董事局主席張瑞敏：

“大草原上的生物百態(tài)當(dāng)今的時代是一個全球競爭的時代，狼文化最接近現(xiàn)代的企業(yè)精神，這也是很多企業(yè)極其推崇狼文化和狼性的原因。無數(shù)的管理者把狼性和狼的精神融入自己的企業(yè)文化，“提倡‘與狼共舞，必先為狼’的海爾張瑞敏”也是《狼圖騰》的極力推崇者。商戰(zhàn)就如草原上的戰(zhàn)斗一樣，殘酷而激烈。狼文化中的進(jìn)取精神和打斗的技巧，在一定程度上合企業(yè)的文化。因此，狼文化和狼性在企業(yè)文化中，占據(jù)了不可動搖的地位。企業(yè)對于狼精神的重視與推動也是狼文化最終形成的重要原因之一。78當(dāng)今的時代是一個全球競爭的時代，狼文化最接近現(xiàn)代的企業(yè)精神，關(guān)于“狼”意象群伴隨著《狼圖騰》的熱銷以及《懷念狼》、《狼禍》、《大漠狼孩》等小說的問世，新世紀(jì)生態(tài)小說形成了蔚為大觀的“狼”意象群。79關(guān)于“狼”意象群伴隨著《狼圖騰》的熱銷以及《懷念狼》、《狼禍新世紀(jì)生態(tài)小說狼意象的不斷涌現(xiàn)并不是一個偶然的事件，而是人類在現(xiàn)代文明的困境中重新呼喚野性力量的回歸，希望在久已疏遠(yuǎn)的自然中尋得一份精神的棲息地。80新世紀(jì)生態(tài)小說狼意象的不斷涌現(xiàn)并不是一個偶然的事件，而是人類這股狼小說潮流，實際上是對中外文學(xué)狼意象的一種延續(xù)。從《灰色的惡魔》（奧埃左）、《死刑臺》（艾特瑪托夫）、《荒原狼》（黑塞）到《野狼出沒的山谷》、《白茫茫的雪原》（王鳳麟）、《七岔犄角的公鹿》（烏熱爾圖）、《藍(lán)幽幽的峽谷》（白雪林）、《狼王夢》（沈石溪）、《金洞》（賈平凹）、《沙狼》（郭雪波）、《狼行成雙》（鄧一光）等，狼意象的傳達(dá)是連綿不斷的。81這股狼小說潮流，實際上是對中外文學(xué)狼意象的一種延續(xù)。81在《中山狼》、《狼外婆》、《披著羊皮的狼》等故事和傳說中，狼留給人們的印象是兇狠、殘暴、狡猾、貪婪和孤獨(dú)；82在《中山狼》、《狼外婆》、《披著羊皮的狼》等故事和傳說中，狼新世紀(jì)生態(tài)小說集中性地對狼的意象作了一次改寫，即不再將狼視為兇惡和貪婪的代名詞，而著力于還原狼的原本面貌，將狼放在生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考察。83新世紀(jì)生態(tài)小說集中性地對狼的意象作了一次改寫，即不再將狼視為《狼圖騰》以罕見的熱情謳歌了自然界中代表生態(tài)和諧的狼的機(jī)警、智慧和集體意識。《大漠狼孩》中的母狼對狼孩充滿了母性的關(guān)愛，甚至為了救助落水的狼孩奮不顧身地跳入湍急的水流；《懷念狼》中的狼不僅會尋來金香玉感謝老道士的救助，而且還可以變化成女人來報恩……正是在這種對狼意象的集體改寫，生態(tài)小說的主題得到了彰顯。8484韓少功《山南水北》個案《山南水北》收入99篇散文和大量圖片，記錄了韓少功在八溪峒生活、勞作和思想的點點滴滴。85韓少功《山南水北》個案《山南水北》收入99篇散文和大量圖片，耕作于山青如黛、溪水溫婉的自然天地，棲息在風(fēng)搖綠樹、雀鳴山巔的詩意畫卷之中，人與自然關(guān)系的和諧讓韓少功看到了大自然和鄉(xiāng)村的詩意，隨意而又溫厚的文字如實地記錄著作者七年來在農(nóng)村的日常起居、所見所聞和所思所想。86耕作于山青如黛、溪水溫婉的自然天地，棲息在風(fēng)搖綠樹、雀鳴山巔“我喜歡遠(yuǎn)方，喜歡天空和土地”。人與自然合作，這在生態(tài)美學(xué)看來，是現(xiàn)代社會幾乎已經(jīng)完全失落了的東西，因此也成為生態(tài)美學(xué)試圖使之失而復(fù)得的理想，但在韓少功的筆下，它卻是八溪峒山南水北之間的原生生態(tài)。87“我喜歡遠(yuǎn)方，喜歡天空和土地”。人與自然合作，這在生態(tài)美學(xué)看8888898990909191（一）對自然生命的尊重

生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，人與自然的和諧在現(xiàn)代失落，緣于人類在現(xiàn)代社會對自然采取了一種狂妄的態(tài)度:為了人類永無饜足的欲望，隨意支配、控制自然，對自然進(jìn)行無限制的改造和開發(fā)。重建人與自然的和諧，關(guān)鍵：超越人類中心主義——建立起生態(tài)整體性的觀念——在整個生命共同體中重新確立人類的恰當(dāng)位置，讓人類對自然保持一種謙卑、尊重和合作的態(tài)度；——將自然看作一個有生命的存在物來看待。92（一）對自然生命的尊重

生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，人與自然的和諧在現(xiàn)代失《山南水北》：1、自然被主體化或人格化：有生命的、有情感的生存伙伴因：尊重和敬畏自然力果：平等的情感交流93《山南水北》：93“小紅點”習(xí)慣跟人走而不跟雞玩，咪咪表現(xiàn)欲之盛叫人嘆服，青蛙有從腳步聲中辨出了宿敵的所在的奇能，老鼠們賊頭賊腦、小眼睛滴溜溜地轉(zhuǎn)，是何等聰明的高手，無論人如何行事，但它們躲在人看不見的地方，能聽懂人的黑話如把下毒藥說成“請客”，把設(shè)夾子說成“開床”之類，一舉識破人的陰謀。9494“草木雖無心肝和手足，卻也有神經(jīng)活動和精神反應(yīng)，甚至還有心理記憶和面部表情”；小姐身子丫環(huán)命的葡萄，沉穩(wěn)和淳厚的梓樹；“草木的心性其實各各不一：當(dāng)一棵樹開花的時候，誰說它就不是在微笑——甚至在陽光顫動的一刻笑如成熟女郎，笑得性感而色情？當(dāng)一片紅葉飄落在地的時候，誰說那不是一口哀怨的咯血？當(dāng)瓜葉轉(zhuǎn)為枯黃甚至枯黑的時候，難道你沒有聽到它們咳嗽或呻吟？”95“草木雖無心肝和手足，卻也有神經(jīng)活動和精神反應(yīng)，甚至還有心理小狗三毛與作者一家親人般地真情交流：“我將來到另一個世界去的時候，這家伙也會搖著尾巴，直楞楞地認(rèn)出我，在那個世界的門口迎接我，結(jié)束我們短暫的分手。想到這一點，想到前面的迎候者不但有我的父親，我的母親，還有這樣一對熟悉的眼睛，我就覺得那一天沒什么可怕。那一天甚至是快活的時光，最終執(zhí)手相聚的日子?！?6小狗三毛與作者一家親人般地真情交流：962、對人類自身的反?。褐赋鋈藗冚p視自然的狹隘，在自然面前人類的“矮小”當(dāng)“美公雞”的犧牲讓母雞們悵然若失、不怎么吃食時，作者感嘆說：“‘衣冠禽獸’一類惡語，在這只公雞面前變得十分可疑。把自利行為當(dāng)作人性全部的流行哲學(xué)，在這只公雞面前也不堪一擊。一只雞尚能利他，為何人性倒只剩下利己？同是在紅顏相好的面前，人間的好些雄性為何倒可能遇險則溜之和見利先取之？”

972、對人類自身的反?。?7面對全心生育后代筑巢的鳥們，他由衷地發(fā)出贊美：“這些鳥巢能使人類慚愧。人有一雙手，有起重機(jī)、推土機(jī)、打樁機(jī)、電焊機(jī)等各種工具，給自己筑一居室尚且不易。鳥只有一張嘴，全靠這張嘴完成所有的工序，日以繼夜地啄之咬之叼之喋之，該是一個怎樣艱苦卓絕的過程！”

98面對全心生育后代筑巢的鳥們，他由衷地發(fā)出贊美：983、用系統(tǒng)整體的眼光來觀察和理解世界：人是自然界的一部分，自然界中所有生命與非生命體都具有內(nèi)在均等的價值，人類的生存和發(fā)展，一刻也離不開大自然，必須通過生產(chǎn)勞動同大自然進(jìn)行物質(zhì)和能量交換。993、用系統(tǒng)整體的眼光來觀察和理解世界：99“什么是生命呢？什么是人呢？人不能吃鋼鐵和水泥，更不能吃鈔票，而只能通過植物和動物構(gòu)成的食品，只能通過土地上的種植與養(yǎng)殖，與大自然進(jìn)行能量的交流和置換。這就是最基本的生存。”100“什么是生命呢？什么是人呢？人不能吃鋼鐵和水泥，更不能吃鈔票對自然這個生存伙伴的真誠感激和回報之心，才有了對死亡的重新看待：“大自然是公正的，最終賜給我們以死亡，讓我們能夠完全終止索取和侵奪，能夠把心中的無限感激多少變成一些回報世界的實際行動。這樣，我們將會變成腐泥，肥沃我們廣袤的大地。我們將會變成蒸汽，滋潤我們遼闊的天空。我們將偷偷潛入某一條根系，某一片綠葉，某一顆果實，盡量長得飽滿肥壯和味道可口，讓一切曾經(jīng)為我們作出過犧牲的物種有機(jī)會大吃大喝，讓它們在陽光下健康和快樂。哪怕是一只老鼠，一條蛀蟲，一只蚊子，也將樂滋滋享受我們的骨血皮肉，咀嚼出吱吱嘎嘎的聲響。它們最終知道人類并不是忘恩負(fù)義的家伙，總有一天還能將功補(bǔ)過，把遲到的愛注入它們的軀體。死亡是另一個過程的開始，是另一個光榮而高貴的過程的開始。”

101101（二）關(guān)于鄉(xiāng)村的意義城市化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)差距的逐步拉大——“農(nóng)村”和“農(nóng)民”：貧困、落后、艱難；“問題角色”；一個亟待改造和扶助的對象。102（二）關(guān)于鄉(xiāng)村的意義城市化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)差距的逐步拉大——韓少功在一個更開闊的、對于人的需求更全面的理解的視野中對于“鄉(xiāng)村”的意義進(jìn)行了一次再發(fā)現(xiàn)：農(nóng)村所有的那些可以讓人更像人的因素，是鄉(xiāng)村的積極的不可忽視的一面：如和大自然的接觸、情感的熨帖與從容、和諧的人際關(guān)系、更加健康的生活方式等等。103韓少功在一個更開闊的、對于人的需求更全面的理解的視野中對于“對鄉(xiāng)村的發(fā)現(xiàn)之一：鄉(xiāng)村倫理，是鄉(xiāng)村和諧的人與人關(guān)系。貧寒卻不乏寬厚與大度的鄉(xiāng)民；展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活世界與眾不同的認(rèn)識方式、行為方式和倫理規(guī)范；幾千年的農(nóng)耕生活、獨(dú)特的地域條件形成的鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)理。

104對鄉(xiāng)村的發(fā)現(xiàn)之一：104村民的熱情好客，山里人請人吃飯必登門恭請，禮節(jié)周全，真摯且熱誠，不摻一點功利，都市人習(xí)慣則是一個電話就召人來吃喝，無異于呼雞喚狗，以殘湯剩飯打發(fā)乞丐；村民們在瓜菜方面的私權(quán)觀念薄弱，菜地是半公共化的，農(nóng)婦之間常有瓜菜外交事務(wù)：“一絲微笑，