專題7-《世說新語》導(dǎo)讀剖析課件

魏晉風(fēng)度與名士風(fēng)流東漢末年，皇權(quán)式微，宦官、外戚交替專權(quán)，黨爭激烈，當(dāng)時一些不愿隨波逐流、獨立不羈的官僚士大夫品評人物、抨擊時政，時稱“清議”。這些清流名士后來多遭受“黨錮”之禍，丟官喪命，牽連九族，使得許多剛正不阿之士對政治喪失了信心，這種狀況一直延續(xù)到魏晉時期。魏晉風(fēng)度與名士風(fēng)流1曹魏末年，司馬昭專權(quán)，有當(dāng)皇帝的野心，所以當(dāng)時的皇帝曹髦就說“司馬昭之心，路人所知也”。司馬昭死后，其子司馬炎篡奪了曹魏皇位。

對于司馬氏集團(tuán)的政治野心和專權(quán)、篡權(quán)行為，不少正直之士是極為反感的，但是又不敢剛正直言，以免在改朝換代之中像清流之士一樣遭受殺身滅族之禍。他們懾于統(tǒng)治者的淫威，為了保全性命，于是就開始回避現(xiàn)實，不談?wù)?，明哲保身，甚至做自己不想做的事，講自己不想講的話，行為放蕩不羈，“皆以任放為達(dá)”，這種處世之道被后世稱為“魏晉風(fēng)度”。曹魏末年，司馬昭專權(quán)，有當(dāng)皇帝的野心，所以當(dāng)時的皇帝曹髦就說2魏晉風(fēng)度的代表人物是“竹林七賢”，即嵇康、阮籍、阮咸、山濤、向秀、王戎、劉伶。

魏晉風(fēng)度的代表人物是“竹林七賢”，即嵇康、阮籍、阮咸、山濤、3魏晉名士為求自我解脫，常以飲酒和服丹藥自娛。（劉伶、阮籍以“酣飲為?！保?/p>

他們流行服食一種叫“寒石散”的丹藥，一則想麻醉自己，忘卻世間煩惱；二則因為向往遠(yuǎn)離世俗的神仙般的生活和感覺。魏晉名士為求自我解脫，常以飲酒和服丹藥自娛。（劉伶4“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或詬俗以動其概，或疵物以激其情”。

“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖5劉義慶與《世說新語》劉義慶(403--444)，彭城(今江蘇徐州)人，南朝宋武帝劉裕的堂侄，長沙王劉道憐的次子，其叔臨川王劉道規(guī)無子，即以劉義慶為嗣。劉義慶與《世說新語》劉義慶(403--444)，彭城(今江蘇6《宋書》本傳說他“性簡素，寡嗜欲，愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表?！薄罢芯畚膶W(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。《世說新語》就是他組織門下文人雜采眾書編纂潤色而成?！端螘繁緜髡f他“性簡素，寡嗜欲，愛好文義，才詞雖不多，然足7《世說新語》是魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，本書按內(nèi)容分類記事，共分德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等36門類，每類收有若干則，全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語，由此可見筆記小說“隨手而記”的訴求及特性。《世說新語》是魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，本書按內(nèi)容8按照哲學(xué)家馮友蘭先生的說法，風(fēng)流是一種人格美，構(gòu)成真風(fēng)流有四個條件：玄心、洞見、妙賞、深情。

按照哲學(xué)家馮友蘭先生的說法，風(fēng)流是一種人格美，構(gòu)成真風(fēng)流有四9《世說新語》在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》）。

《世說新語》在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概10它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但都集中到一點，就是重在表現(xiàn)人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現(xiàn)、躍然紙上。如《儉嗇》：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鉆其核?！眱H用16個字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但都11目錄德行第一言語第二政事第三文學(xué)第四方正第五雅量第六識鑒第七賞譽第八品藻第九規(guī)箴第十捷悟第十一夙惠第十二豪爽第十三容止第十四自新第十五企羨第十六傷逝第十七棲逸第十八賢媛第十九術(shù)解第二十巧藝第二十一寵禮第二十二任誕第二十三簡傲第二十四排調(diào)第二十五輕詆第二十六假譎第二十七黜免第二十八儉嗇第二十九汰侈第三十忿狷第三十一讒險第三十二尤悔第三十三紕漏第三十四惑溺第三十五仇隙第三十六目錄12

魏晉名士“三曹”：指漢魏間曹操與其子曹丕、曹植。他們因政治上的地位和文學(xué)上的成就，對當(dāng)時的文壇很有影響，故后人合稱為“三曹”。魏晉名士13“建安七子”：指漢末建安時期作家孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨七人。因曹丕《典論·論文》里曾以此七子并舉，且予贊揚，故得名?！敖ò财咦印保褐笣h末建安時期作家孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀14“竹林七賢”：指魏晉間的嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶?！段菏洗呵铩氛f，此七人“相與友善，游于竹林，號為七賢”?！爸窳制哔t”：指魏晉間的嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、15魏晉南北朝時期的文學(xué)家族魏之曹氏（曹操、曹丕、曹植、曹叡）——阮氏（阮瑀、阮籍、阮咸）——應(yīng)氏（應(yīng)瑒、應(yīng)璩qú）——嵇氏（嵇康、嵇紹）——晉之張氏（張載、張協(xié)、張亢）——陸氏（陸機、陸云）——潘氏（潘岳、潘尼）——左氏（左思、左芬）——東晉至南朝之謝氏（謝道韞、謝混、謝靈運、謝惠連、謝眺）、東晉王氏（王羲之父子）——劉宋之鮑氏（鮑照、鮑令暉）——齊梁之蕭氏（蕭子顯、蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹）——梁之徐氏（徐摛、徐陵）——庾氏（庾肩吾、庾信）

魏晉南北朝時期的文學(xué)家族魏之曹氏（曹操、曹丕、曹植、曹叡16重點選講《世說新語》四則，了解魏晉風(fēng)度與名士風(fēng)流的具體內(nèi)涵及對后世文人精神上的影響。重點選講《世說新語》四則，了解魏晉風(fēng)度與名士風(fēng)流的具體內(nèi)涵及17《世說新語》對名士的容貌、神姿、氣韻、風(fēng)度無不津津樂道，這幾則故事描繪了魏晉名士任誕放浪、嘯傲人生的風(fēng)度和遺世獨立、曠達(dá)超遠(yuǎn)的氣質(zhì)。我們可以從中看到：阮籍任性不羈、嗜酒狂放、不拘禮法的灑脫個性；王子猷不講實務(wù)效果、但憑興之所至的驚俗行為和瀟灑自適的真性情;王羲之順應(yīng)本性的個性張揚和特立獨行的自信倨傲；潘岳曠世絕代的美男形象和風(fēng)姿神韻。《世說新語》寫人重在表現(xiàn)人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格。語言簡約含蓄，雋永傳神，透出機智和幽默。

《世說新語》對名士的容貌、神姿、氣韻、風(fēng)度無不津津樂道，這幾18

《世說新語》（四則）第一則：禮豈為我輩設(shè)也？[1]（阮籍）步兵校尉缺，廚中有貯酒數(shù)百斛[2]

，阮籍乃求為步兵校尉。阮籍嫂嘗還家，籍見與別?；蜃I之[3]，籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”阮公鄰家婦，有美色，當(dāng)壚酤酒[4]。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。

[1]這幾段選自《世說新語》卷23《任誕篇》。

任誕指任性放誕。[2]步兵校尉：官名。漢代京師置屯兵八校尉，步兵校尉掌管上林苑屯兵。廚：指步兵營的廚房，其酒為犒勞軍隊而釀造。斛：古量器名，也是容量單位，十斗為一斛，南宋末年改五斗為一斛。[3]或譏之：按禮制，叔嫂不通問，所以認(rèn)為阮籍不遵禮法而指責(zé)他。[4]當(dāng)壚酤酒：在酒廬旁賣酒。壚，酒店里砌成的四周隆起、中間凹陷以置放酒甕的土臺子。《世說新語》（四則）19譯文第一則：禮豈為我輩設(shè)也？（阮籍）步兵校尉的職位空缺，廚營中貯有幾百斛酒，阮籍就要求去做步兵校尉。阮籍的嫂子一次回娘家，阮籍去見她與她道別。有人譏笑他，阮籍說：“禮法難道是為我們這些人設(shè)立的嗎？”譯文20阮公（籍）鄰居的婦人很有姿色，在酒店賣酒。阮籍與王安豐（王戎，封安豐侯?！爸窳制哔t”之一。）經(jīng)常到婦人那里飲酒。阮籍喝醉了，就躺在那婦人身邊睡覺。她丈夫起初頗為懷疑他，細(xì)心觀察后，發(fā)現(xiàn)他始終沒有別的意圖。阮公（籍）鄰居的婦人很有姿色，在酒店賣酒。阮籍與王安豐（王戎21

第二則：雪夜訪戴[1]（王子猷）王子猷居山陰[2]，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然[3]。因起彷徨[4]，詠左思招隱詩[5]。忽憶戴安道。時戴在剡[6]，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”[1]本篇選自《世說新語》卷23《任誕篇》。[2]山陰：縣名，今浙江省紹興縣。王子猷棄官東歸，住在山陰縣。[3]四望：眺望四方。[4]彷徨：同“徘徊”。[5]左思《招隱》詩：左思是西晉時著名詩人，對當(dāng)時門閥士族專權(quán)感到不滿?！墩须[》詩寫尋訪隱士和對隱居生活的羨慕。[6]剡（shàn）：剡縣，今浙江省嵊縣。有剡溪可通山陰縣。第二則：雪夜訪戴[1]（22

譯文第二則：雪夜訪戴（王子猷）王子猷（王徽之字子猷，晉右軍將軍王羲之之子。有才器，為人放誕不羈，官至黃門侍郎。）住在山陰，一天夜里下起大雪，一覺醒來，打開房門，叫人斟酒，環(huán)視四周，皎然潔白。于是起身徘徊，吟詠左思的《招隱》詩。忽然思念起戴安道（戴逵字安道，博學(xué)，工書畫，隱居不仕。）。當(dāng)時戴在剡縣，王子猷當(dāng)即就乘上小船連夜到他那里去。船行一夜才到達(dá)，到了門前卻不進(jìn)去相見，又返回山陰。有人問他這是什么緣故，王說：“我本是乘興而去，興盡則返回，為什么一定要見到戴安道呢！”譯文23這兩則均選自《世說新語》卷23《任誕篇》。任誕為任性放縱之意。魏晉名士“指禮法為流俗，目縱誕以清高”（《晉書·儒林傳》）始于“竹林七賢”。嵇康、阮籍不滿于司馬氏篡位，又目睹統(tǒng)治集團(tuán)的陰險殘忍、傾軋殺伐，因此蔑視他們標(biāo)榜的名教和禮法之士的虛偽，崇尚老莊玄理，向往虛靜淳樸、天真無為，主張越名教而任自然。繼而將老莊自然無為思想發(fā)展到了極致，縱酒放達(dá)、詆毀禮教、傲視權(quán)貴、憤世嫉俗，開魏晉名士曠達(dá)任誕之風(fēng)氣。這兩則均選自《世說新語》卷23《任誕篇》。24任誕行為離不開酒，酒是魏晉風(fēng)度的核心?！度握Q篇》共54則，其中以飲酒、醉酒、論酒為內(nèi)容的竟多達(dá)近30則。魏晉名士把飲酒與得“道”相聯(lián)系，認(rèn)為醉酒可以使人超脫榮辱與生死，凈化人的精神，物我兩忘。酒可以使“形神相親”、“遠(yuǎn)離自己”、“引人著勝地”。另外，醉酒不醒也是在險惡的政治形勢下隱身遠(yuǎn)禍的手段。任誕行為離不開酒，酒是魏晉風(fēng)度的核心?！度握Q篇》共54則，其25

第三則：東床坦腹[1]

(王羲之)郗太傅在京口，遣門生與王丞相書[2]，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉[3]，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕?！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。

[1]本篇選自《世說新語》卷六《雅量篇》?！疤埂蓖ā疤弧薄2]門生：這里指門客。王丞相：王導(dǎo)。[3]可嘉：值得夸獎。第三則：東床坦腹[1](王羲之)26譯文第三則：東床坦腹（王羲之）郗太傅（郗鑒）在京口（古城名，今江蘇鎮(zhèn)江）時，派遣門生送信給王丞相（王導(dǎo)），要在他家找個女婿。丞相對郗公的信使說：“你到東廂房去，隨意挑選?！遍T生回去報告郗公說：“王家的幾個少爺也都值得贊美，聽說我去選婿，都很莊重拘謹(jǐn)，只有一個少年在東床上袒腹而臥，好像不知道這回事一樣?！臂f：“只是這個好！”打聽查問，原來是逸少（羲之字逸少），于是把女兒嫁給了他。（東床：指東廂房之床。由此出典，“東床、東床客、東床坦腹、東床之選”等遂成為“佳婿”的代名詞。）（郗公擇婿，獨賞逸少真率拔俗，晉人風(fēng)氣，于此可見一斑。）譯文27這則選自《世說新語》卷六《雅量篇》。雅量，意謂胸懷寬闊，氣度宏大。自古以來，雅量就是作為美德而為人推崇的。魏晉士大夫崇尚玄遠(yuǎn)高邁，因此更加看重雅量，并以此作為品題人物的一個重要題目和體現(xiàn)名士風(fēng)范的重要品性。雅量者其志高遠(yuǎn)，處世淡泊寧靜，蒙辱不慍、臨危不懼、視財如土、為政寬仁。其最高境界是視死如歸。本篇共42則，具體描寫了魏晉名士虛懷若谷、超凡脫俗的行跡。這則選自《世說新語》卷六《雅量篇》。28

第四則：效岳游遨

[1]

（潘岳、左思）

潘岳妙有姿容,好神情。少時挾彈出洛陽道,婦人遇者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之[2]，委頓而返。[3]

[1]本篇選自《世說新語》卷十四《容止篇》。[2]嫗：婦女老少皆可稱嫗。[3]劉孝標(biāo)注引《語林》：“安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車?！蔽D：狼狽地。第四則：效岳游遨[1]（潘岳、左思）29譯文第四則：效岳游遨（潘岳、左思）潘岳（字安仁）天生麗質(zhì)，儀態(tài)優(yōu)雅，神采動人。年輕時攜帶彈弓走在洛陽街道上，女人遇到他，沒有不拉起手來一起圍住看的。左太沖（左思字太沖，貌丑，口訥，善著文）極丑，也仿效潘岳的樣子去遨游，于是一群女人一起向他亂唾，他只好狼狽地返回。（劉孝標(biāo)注引《語林》曰：安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車。張孟陽至丑，每行，小兒以瓦石投之，亦滿車。）譯文30這則選自《世說新語》卷十四《容止篇》。容止，指人的容貌舉止。魏晉時代，士大夫特別講究儀容儀表和舉止風(fēng)度，而且蔚然而成社會風(fēng)氣。婦女甚至公然連手賞慕美男子，奚落丑男人。這則選自《世說新語》卷十四《容止篇》。31當(dāng)時的容止品鑒，并非只是簡單地、表面化地評價美貌，而是特別注重人的內(nèi)在美的表現(xiàn)，即風(fēng)姿神韻的超凡脫俗。人的內(nèi)在美是以人的智慧、品格、才華為基礎(chǔ)的。這恰恰是和魏晉人物品題重精神、重才情這一總的原則相一致的。當(dāng)時的容止品鑒，并非只是簡單地、表面化地評價美貌，而是特別注32魏晉人在品鑒人物的風(fēng)姿神韻時，常用大自然之美來比喻和形容，用語優(yōu)美而生動，讓人以自己的智慧才情去想象和品味一個個與自然之韻味息息相通的、超凡脫俗的容止。魏晉人在品鑒人物的風(fēng)姿神韻時，常用大自然之美來比喻和形容，用33

魏晉風(fēng)流

城墻斑駁一磚一石默訴著滄桑

秦淮粼粼一波一浪低吟著悠揚斗轉(zhuǎn)星移石頭城千余年的輝煌出自何方？魏晉風(fēng)流34有這樣一群人逐鹿之時一身傲骨猶在

有這樣一群人山水存胸中乾坤出筆下

有這樣一群人不屈于威武不淫于富貴

有這樣一群人于青史中刻出了四個大字

魏晉風(fēng)流有這樣一群人35你可曾看見——

懸筆未絕，看透繁華翩躚行書婉約，筆走山河千年墨中風(fēng)月，遍書江南延綿重檐李閣，皆在王謝堂前流觴曲水，起舞游龍微醺初月探看，飄颻驚鴻姍姍東床快婿，動筆一生無輟侍郎將軍，風(fēng)華兩世堪醉富貴盈滿堂，未增硯臺風(fēng)霜福蔭籠京華，不減門第書香馬上催弓急，盡御三藩五胡案前撫宣舒，揮灑魏晉風(fēng)流你可曾看見——36

你可曾聽見——七冰弦流淌的只是宮商角徵羽

十手爪撫過的卻是五谷之雜陳

37桀驁于一身風(fēng)骨對天下敬佩于白虹貫日刺諸侯憐惜于千古一曲散六合憤懣于湯武之理埋八荒然而悲哀的卻并非陰陽之隔而是重重宮闕中那一抹暗淡的明黃專題7---《世說新語》導(dǎo)讀剖析課件38蕭蕭刑場，刀兵成祥轉(zhuǎn)鐵馬冰河之勢至圓融如意之境一代大家之所留唯洗盡鉛華后的廣陵散一曲終無，弦斷魂殤專題7---《世說新語》導(dǎo)讀剖析課件39

你可曾想見——

一座南山聳立山的這邊是一個書生猛志逸四海，騫融思遠(yuǎn)翥山的那邊是一個隱士少無適俗韻，性本愛丘山

40層巒聳翠間的一片菊花南野茅屋中的一壺濁酒足以滋潤一個達(dá)濟(jì)天下無門的包裹在一個山野庶民身軀內(nèi)的高貴而高傲的士子之魂文章數(shù)篇，詩作百首一個真正的隱者傲然發(fā)出了自己流傳千古的無聲吶喊蕩氣回腸層巒聳翠間的一片菊花41有這樣一群人不流于世俗不屈于權(quán)貴有這樣一群人不隨于文法不限于方圓這樣一群人用亂世中的堅持用動蕩間的取舍用顆顆大好頭顱用汩汩赤誠熱血

鑄造了真的名士，真的風(fēng)流。有這樣一群人42余秋雨在《遙遠(yuǎn)的絕響》一文中曾經(jīng)這樣寫到：對于那個時代，那些人物，我一直不敢動筆。余秋雨在《遙遠(yuǎn)的絕響》一文中曾經(jīng)這樣寫到：43豈只不敢動筆，我甚至不敢逼視，不敢諦聽。有時，我懷疑他們是否真的存在過……像一陣怪異的風(fēng)，早就吹過去了，卻讓整個大地保留著對它的驚恐與記憶。連歷代語言學(xué)家贈送給它的詞匯都少不了一個“風(fēng)”字：風(fēng)流、風(fēng)度、風(fēng)神、風(fēng)情、風(fēng)姿……確實，那是一陣怪異的風(fēng)。豈只不敢動筆，我甚至不敢逼視，不敢諦聽。有時，我懷疑他們是否44有過他們，是中國文化的幸運；失落他們，是中國文化的遺憾。我想，時至今日，我們勉強能對他們說的親近話只有一句當(dāng)代熟語：不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有！有過他們，是中國文化的幸運；失落他們，是中國文化的遺憾。45對后世文人精神上的影響梅貽琦、周培源、浦江清、張伯苓、金岳霖、陳省身、王力、朱自清、馮友蘭、吳宓、陳寅恪、沈從文、陳岱孫、聞一多、錢穆、錢鐘書、費孝通、華羅庚、潘光旦、湯用彤、葉企孫、蔣夢麟、吳晗……對后世文人精神上的影響46西南聯(lián)大的成功，一方面是共赴國難、同仇敵愾激發(fā)出的凝聚力和愛國主義精神，另一方面是融合了三校的特色。北京大學(xué)“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，清華大學(xué)“通才教育”、“教授治?！钡闹螌W(xué)理念，南開大學(xué)把解決中國現(xiàn)實問題、研究社會實際作為教育的目標(biāo)。西南聯(lián)大的成功，一方面是共赴國難、同仇敵愾激發(fā)出的凝聚力和愛47“同無妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰”。

組成西南聯(lián)大的北大、清華、南開三校，特點不同，共有的是良好的傳統(tǒng)，這就是陳寅恪所說的“自由之精神”和“獨立之思想”?！巴瑹o妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰”。48西南聯(lián)合大學(xué)的大學(xué)自治、教授治校、學(xué)術(shù)自由、思想獨立，這些寶貴的精神資源為何