論茶樹的文化觀念

論茶樹的文化觀念

左宗棠（1812-1885），吉高，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，湖南省湘陰市人。21歲中舉人,后三試禮部不第,居家治“經(jīng)世”之學(xué)。1852年入湖南巡撫幕府,從此步入仕途,成為晚清政壇的風(fēng)云人物及與曾國(guó)藩、李鴻章齊名的“中興名臣”。左宗棠是一個(gè)在近代中國(guó)起過(guò)重要作用的也是比較復(fù)雜的歷史人物,百十年來(lái),不同的時(shí)代,不同的階級(jí)給予了他不同的評(píng)價(jià)。本文僅從思想文化史的角度來(lái)探討其西學(xué)觀。左氏素以“一介寒儒”自稱,表明他把自己定位在文化人的圈內(nèi),面對(duì)晚清西學(xué)東漸的新文化氛圍,他于中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系方面提出了“中不如西,學(xué)西可也”的與中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的新見(jiàn)解,展示了他具有開放意識(shí)的文化觀念。今天我們探討其西學(xué)觀,對(duì)于窺視清季思想文化領(lǐng)域內(nèi)的變化狀況是很有必要的,對(duì)于今天的改革開放也頗具借鑒意義。一仿造近代船的必要性鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間,中國(guó)思想界出現(xiàn)了開眼看世界的新動(dòng)向。一部分有現(xiàn)實(shí)感的士大夫?yàn)槿遮吷罨姆饨ńy(tǒng)治危機(jī)所困擾,自覺(jué)走上了“經(jīng)世致用”的道路。林則徐的《四洲志》草稿,魏源的《海國(guó)圖志》,徐繼畬的《瀛環(huán)志略》等首開近代中國(guó)了解世界大勢(shì)之先河。正是在這種具有進(jìn)步意義的社會(huì)思潮影響下,因鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激而深感悲憤的左宗棠就想方設(shè)法了解和研究這新來(lái)的敵人———用堅(jiān)船利跑叩擊中國(guó)大門的西方資本主義侵略者,多方搜求和研讀唐宋以來(lái)有關(guān)邊防和外國(guó)史地的官私各書,得知西方在數(shù)十年前已擁有“火輪兵船之利”,憑此橫行海上。往后,他更密切關(guān)注事態(tài)的發(fā)展,努力搜集有關(guān)“海國(guó)”資料,并提出應(yīng)對(duì)方策,包括設(shè)置造船廠,“更造炮船火船之式”等。但由于客觀條件的限制,當(dāng)時(shí)他這個(gè)湖南內(nèi)地鄉(xiāng)村布衣還不可能對(duì)近代的堅(jiān)船利炮有具體了解,因而上述的思想主張是朦朧的,也是難能可貴的。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,清政府一部分代表人物發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng),以有選擇地引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方國(guó)家的軍事技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)組織、創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)和一般工礦、交通、電訊業(yè),使武裝力量逐步近代化為主要內(nèi)容。左宗棠在創(chuàng)辦福州船局的奏折中也闡述了向西方學(xué)習(xí)的必要性,認(rèn)為:“泰西巧而中國(guó)不必安于拙也,泰西有而中國(guó)不能傲以無(wú)也”,強(qiáng)調(diào)仿效外國(guó)興辦船廠具有“以防外侮,以利民用”兩個(gè)目的,“輪船成,則漕政興,軍政舉……一時(shí)之費(fèi),數(shù)世之利也”。把學(xué)習(xí)和仿造近代輪船作為封建王朝的長(zhǎng)遠(yuǎn)國(guó)策提了出來(lái)。19世紀(jì)70年代中期后,一股以學(xué)習(xí)西方、興辦洋務(wù)的文化思潮勃然興起,左宗棠正是以洋務(wù)要員的身份實(shí)踐了他的西學(xué)思想。二道藝本末、主從之分:“清儒史”的缺失隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展,清統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部就圍繞要不要“學(xué)西”問(wèn)題展開了一場(chǎng)激烈的論戰(zhàn),對(duì)于洋務(wù)派本身來(lái)說(shuō),當(dāng)時(shí)也面臨如何處置外來(lái)的“西學(xué)”與傳統(tǒng)的“中學(xué)”的關(guān)系問(wèn)題。左宗棠在這些問(wèn)題上的思想主張又是如何呢?左宗棠與守舊不變的頑固派不同,他提出“中不如西,學(xué)西可也”的主張。針對(duì)當(dāng)時(shí)頑固派“以夷變夏”的非難,他又從理論上申述了學(xué)習(xí)西方的必要性和合理性。在籌建船政局的奏折中,他對(duì)比了中外的差異,認(rèn)為:“中國(guó)之睿知運(yùn)于虛,外國(guó)之聰明寄于實(shí);中國(guó)以義理為本,藝事為末,外國(guó)以藝事為重,義理為輕。彼此各是其是,兩不相喻,姑置弗論可耳。謂執(zhí)藝事者舍其精,講義理者必遺其粗不可也”。以后在一系列的奏折和函牘中,他又多次重復(fù)了此種思想,并將“道”、“藝”的關(guān)系納入“道”———“器”、“形而上”———“形而下”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇,認(rèn)為二者不是絕對(duì)排斥,是完全可以統(tǒng)一的。他說(shuō)“古人以道藝出于一原,未嘗析而為二”;“藝事系形而下者之稱,然志道、據(jù)德、依仁、游藝,為形而上者所不廢”,當(dāng)年周公、孔子就是兼長(zhǎng)藝事的。如今興辦洋務(wù)事業(yè),聘請(qǐng)外國(guó)匠師和引進(jìn)技術(shù),乃“人其人而物其物”,完全符合“古者立賢無(wú)方、楚才晉用之說(shuō)?！庇纱苏撟C了適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)西方并不違背中國(guó)先賢的遺訓(xùn),駁斥了頑固派將“道”、“藝”絕對(duì)對(duì)立,不知變通的陋見(jiàn)。表明了左宗棠思想的開明。那么在論述了學(xué)習(xí)西方的必要性和合理性后,作為一個(gè)洋務(wù)要員,左宗棠又是如何處置“中學(xué)”和“西學(xué)”的關(guān)系的呢?左宗棠在入仕前一直治“經(jīng)世”之學(xué),尤其是對(duì)程朱理學(xué)用功甚勤,用他的話來(lái)講是“恪以程朱為宗旨”。在他看來(lái)體現(xiàn)封建倫理的“道”乃是永恒不變的世界本體。離開了道,整個(gè)封建統(tǒng)治就有瓦解之虞。因此他反復(fù)申述,道、藝固出一原,但作為世界本體的道乃是本,藝則是末,“不能離道而言藝,本末、輕重之分固有如此”;更不能本末倒置,“以儒為戲”。椐此,當(dāng)務(wù)之急乃是倡大程朱理學(xué),強(qiáng)調(diào)“吾人讀書,其志大者、遠(yuǎn)者,博與巧非儒所尚,有時(shí)迂疏寡效,不知小道可觀。”意思是說(shuō),向西洋學(xué)習(xí)一些技術(shù)是必要的,但不能只顧近利而忘原則,丟棄儒術(shù)這個(gè)根本。道與藝的本末主從之分,在左宗棠的思想中是十分明確的。我們知道,洋務(wù)派的共同思想綱領(lǐng)就是“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,左宗棠的思想看起來(lái)也是屬于此類。但是他據(jù)以為體的中學(xué),內(nèi)容特別完整,而且強(qiáng)調(diào)再三,借以為用的西學(xué)卻內(nèi)容貧乏,而且限制多多。瀏覽一下左宗棠在19世紀(jì)60年代特別是70年代后圍繞道與藝、中學(xué)與西學(xué)所發(fā)表的言論,可以看到,除了少數(shù)是論述道藝“本出一原”是針對(duì)頑固派而發(fā)外,其余十之八九都是論述道藝本末、主從之分,主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的“學(xué)西”潮流的。在他看來(lái),現(xiàn)實(shí)生活中最值得擔(dān)心的不是別的,而是“異學(xué)爭(zhēng)鳴,世教以衰,失道民散,邪匿愈熾,以儒為戲,”也就是迥異于“圣道”的西方天主、基督等教和資產(chǎn)階級(jí)思想文化對(duì)儒學(xué)和封建倫理的沖擊,由此深化了封建統(tǒng)治危機(jī)。為了衛(wèi)護(hù)儒學(xué)正統(tǒng),左早期在閩浙,中期在西北,晚年在兩江,都十分熱心于刊印儒書和重建城鄉(xiāng)的“癢序”,視之為關(guān)系社稷存亡的“通靈寶玉”,不僅是穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序的“切要之圖”,而且為抵御西方資本主義的侵略、鞏固海防最要的一著。他甚至不惜維護(hù)久為有識(shí)之士所詬病的八股取士制度,倒不是因?yàn)槠溆欣凇敖?jīng)世”,相反,他本人也深受其害,只是因?yàn)榘斯芍扑嚒耙纻髯⒁葬尳?jīng)旨,守程朱探原孔孟,階級(jí)可尋,途轍自合。”象左這樣對(duì)“中學(xué)”做這樣徹底的維護(hù),在當(dāng)時(shí)的洋務(wù)派中是十分罕見(jiàn)的。正因?yàn)樗麑?duì)中學(xué)的如此維護(hù),所以他對(duì)于“西學(xué)”就采取了嚴(yán)重的保留態(tài)度,在他看來(lái)“學(xué)西”固然是需要的,但必須有一定的限制,以免重藝而害道。他的限制主要有以下兩個(gè)方面:首先,限制“學(xué)西”的范圍和內(nèi)容。左宗棠認(rèn)為,中國(guó)所要學(xué)習(xí)泰西的不過(guò)是“西藝”,“以語(yǔ)言、文字、制造三者為要”。他在籌辦船政局的奏折中對(duì)其所謂的“制造”作了概括,即他所提出的輪船以及“槍炮、炸彈、鑄錢、治水有適民生日用者”。他認(rèn)為最需要的,首先是船炮,次之是鑄錢、治水等能直接為封建經(jīng)濟(jì)利用的項(xiàng)目,其他“制造”他都沒(méi)有多大興趣。因此,他一再提出,“泰西各國(guó)藝事有益實(shí)用者,火器而外,水器為精”,“為中土急誼仿效之事”至于如“信(電)線一種,則運(yùn)思巧而不適于用”;“此外奇巧之器……美觀而不適于用,”中國(guó)都不必學(xué)制。就是對(duì)于與船炮等近代軍事技術(shù)密切關(guān)聯(lián)的西方近代軍事制度,左亦無(wú)意仿效,認(rèn)為中國(guó)軍隊(duì)只要給足糧餉,好的船炮和能將就足夠。盡管一部軍事史表明,新式武器和新裝備的使用,必須要求軍隊(duì)的結(jié)陣之法也隨之做相應(yīng)改變,但左卻故步自封,不象李鴻章的淮軍自動(dòng)拋棄湘軍舊制,用泰西陣法。這些都表明左宗棠“學(xué)西”的范圍狹窄,內(nèi)容貧乏,步子緩慢。其次,限制“學(xué)西”的社會(huì)成員。在左宗棠的心目中,中國(guó)所當(dāng)學(xué)制的“西藝”內(nèi)容既然如此有限,自然難登大雅之堂,所以他認(rèn)為學(xué)西和掌握此種“西藝”也只能是“匠之事也”,官吏和士子均不應(yīng)“舍其所學(xué),妄自菲薄,唯怪欲聞”,更不能通國(guó)“學(xué)西”,那樣就是“胥天下之人而匠之,又并治天下之匠而薄之”,后果將不堪設(shè)想?！吧w大人之事、小人之事,固各有攸誼也”。因此,在籌建蘭州織呢局時(shí),他就特別囑咐經(jīng)管局務(wù)者,只能在勇丁中而不能于“士流”擇用和培植“工師”,根據(jù)他的道藝觀,如讓孔門弟子認(rèn)師匠為師,學(xué)習(xí)西方技術(shù),那是十分荒謬的。直到晚年,他都認(rèn)為“藝事末也,有跡可尋,有數(shù)可推”,只要心思專一,就不難學(xué)到手?？傊?在左宗棠看來(lái),只要部分“師匠”、“末弁”“學(xué)西”就夠了,統(tǒng)治階級(jí)原則上不應(yīng)該涉足其中。這樣,給本來(lái)內(nèi)容有限的“學(xué)西”又打了個(gè)大折扣,目的還是維護(hù)他視為立國(guó)根本的“圣道”。三學(xué)習(xí)西方,求富從上述左宗棠對(duì)于“西學(xué)”的態(tài)度我們可以看出,他的西學(xué)觀是與他始終堅(jiān)持封建地主階級(jí)的農(nóng)本思想和本末觀,盡心盡力于穩(wěn)定封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想分不開的?？偟目磥?lái),左宗棠是一個(gè)歷史劇變時(shí)代出現(xiàn)的一個(gè)矛盾人物,他的西學(xué)觀也具有兩面性。當(dāng)時(shí),處于世界性的資本主義浪潮沖擊下的中國(guó),確如李鴻章所說(shuō),面臨一個(gè)千年所未有的大變局。要應(yīng)付這個(gè)變局就必須學(xué)習(xí)西方,“師夷長(zhǎng)技”。這是社會(huì)歷史發(fā)展的要求。一貫有現(xiàn)實(shí)感的左宗棠在時(shí)代潮流的推動(dòng)下開始把眼睛轉(zhuǎn)向西方,承認(rèn)確實(shí)有“中不如西”的地方,肯定了學(xué)習(xí)一些西方的東西的必要性和合理性,并且舉辦了旨在“自強(qiáng)”、“求富”的洋務(wù)。這表明他試圖從“學(xué)西”中尋找經(jīng)世新途徑,在封建的舊機(jī)體上移植一些西方資本主義新事物。這種變化是一種進(jìn)步,是時(shí)代潮流在他身上的曲折反映,對(duì)于啟導(dǎo)資本主義新機(jī)不無(wú)積極作用。這是一個(gè)方面。另一方面,左宗棠畢竟是一個(gè)以“中興”為己任的統(tǒng)治階級(jí)政治代表,加上他受程朱理學(xué)束縛太甚,長(zhǎng)期處于西北和緊張的軍事活動(dòng),使其西學(xué)思想和洋務(wù)實(shí)踐不能不受這些主客觀因素的影響而顯得非常保守,成了一名“葉公”:既想適應(yīng)時(shí)代潮流而“學(xué)西”,更要力挽狂瀾以衛(wèi)道;既有心采擇一些資本主義的“制造”,尤加意于培固封建制度的基礎(chǔ)。欲進(jìn)復(fù)退,活現(xiàn)出古老的地主階級(jí)在資本主義浪潮的沖擊下的矛