《公共輿論》讀書筆記

新聞學(xué)概論期中作業(yè)10300680061新聞學(xué)概論期中作業(yè)10300680061管俊彥經(jīng)濟(jì)學(xué)院#《公共輿論》讀書筆記《公共輿論》出版于1922年，此時(shí)的作者李普曼年僅33歲，但在這之前已經(jīng)出版了《政治緒論》和《趨勢與主宰》兩部著作，并且經(jīng)歷了一戰(zhàn)炮火的洗禮。作者在一戰(zhàn)中曾任美國陸軍部部長助理，這使得李普曼對戰(zhàn)爭中公眾由于信息匱乏和個(gè)人成見導(dǎo)致公眾輿論的模糊與脆弱，政府宣傳機(jī)器遮蔽真相，誤導(dǎo)公眾以及報(bào)紙無法展現(xiàn)事物的真正面目等現(xiàn)象有了深刻的認(rèn)識，在本書中表現(xiàn)為大量來自戰(zhàn)爭中的事例和蔓延全書的悲觀色彩?？偟膩碚f，本書論述了由于信息不全，個(gè)人成見等原因，個(gè)人無法認(rèn)清真相，而領(lǐng)導(dǎo)者操縱、控制、利用輿論，報(bào)紙（媒體）由于自身局限性成為引導(dǎo)輿論的工具，最后作者提出他的解決方案。詳細(xì)來看，全書可分為三節(jié)：第一節(jié)為書中第一至第四部分，主要論述復(fù)雜的外部世界和極其有限的認(rèn)知范圍等外部因素和個(gè)人頭腦中的固有成見，價(jià)值觀念以及興趣，禾帰等內(nèi)部因素導(dǎo)致了公眾無法認(rèn)清真相并做出理性決定。第二節(jié)為書中五六部分，論述了領(lǐng)導(dǎo)人如何通過模糊的詞語，統(tǒng)一的象征制造統(tǒng)一意志乃至公共輿論，并且這樣產(chǎn)生的輿論是與民主原則相背離的，通過操縱輿論同樣可以制造民主的假象。第三節(jié)為書中第七八部分，作者在分析了報(bào)紙無力承擔(dān)“輿論與法庭”的重任的原因并提出了看似完美的解決方案。下面將具體分析這三節(jié)中的觀點(diǎn)并進(jìn)行梳理和反思。一?個(gè)人輿論的局限書中第一部分“外部世界與我們頭腦中的想象”首先提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：個(gè)人頭腦中的輿論并不等于真實(shí)，原因可分為外部的和內(nèi)部的。從外部來看，人們接受到的宣傳已經(jīng)收到國家審查與保密制度的過濾，這就使事實(shí)真相和對這一事實(shí)的輿論之間存在距離。信息和輿論的數(shù)量與質(zhì)量也受到技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治條件的復(fù)雜影響，這都影響著觀念的傳播。通過社交圈緊密聯(lián)系的社會人會形成這個(gè)圈子的公共意識，這種身份的暗示和等級體系的存在使公眾輿論與其沖突的可能升高。而且人們對書面上外部世界和公共消息的注意力相當(dāng)之低。最后，出于追求時(shí)效性和方便傳播的目的，語言被簡化縮略，在反復(fù)流通中會有太多的增添和丟失，以致面目全非。作者認(rèn)為，人們無法對超出自我經(jīng)驗(yàn)范圍的外部世界產(chǎn)生完整準(zhǔn)確的認(rèn)識，這時(shí)人們只能訴諸想象與虛擬。書中對輿論的定義是：“他人腦海中的圖像一一關(guān)于自身、別人、他們的需求、意圖和人際關(guān)系的圖像?！碑?dāng)我們將多樣性的事物歸結(jié)為無生氣，集合性的卻不完整的名稱時(shí)，其間充斥的就已經(jīng)是自我意識關(guān)于外部世界想象中的圖像了，即被接受的信息楔入人和環(huán)境之間的虛擬環(huán)境。這種虛擬環(huán)境已經(jīng)不可能是對客觀現(xiàn)實(shí)“倒影式”的反映，而是事實(shí)的碎片，媒介的觀點(diǎn)，個(gè)人的想象的大雜燴。從個(gè)人內(nèi)部來說，認(rèn)識取決于我們的觀察習(xí)慣與地位。人們頭腦中形成的對與世界的認(rèn)識往往產(chǎn)生于情感、習(xí)慣和偏見，對特定事物持有固定化、簡單化的觀念、印象和成見。人們看到的是自己期待或想要看到的部分和側(cè)面。我們按照已有的定義，現(xiàn)成的形式去理解，興趣在我們所意識到得信息尚未經(jīng)過我們思考之前就把某種性質(zhì)強(qiáng)加給這些信息，這種先入為主的成見會在想象力中膨脹，傾向于熟悉的事物，從而導(dǎo)致對不符合起原則的觀念的排斥，一旦這種興趣和成見系統(tǒng)固定下來，我們對外部事物做出的判斷將是片面而錯誤的。二.被操縱的公共輿論在論述了個(gè)體思想的非理性之后，作者在這一部分轉(zhuǎn)而分析：“普通意志，公共輿論，公意是如何在眾多分裂的個(gè)人和他們稍縱即逝的偶然意向中形成的。 ”公眾輿論似乎代表一種共識，那么這個(gè)共識在李普曼看來是領(lǐng)袖提出意見，一般民眾對這一意見說是或否的過程，看似簡單的過程，其實(shí)深刻揭示了現(xiàn)代民主社會的主要模式，就是少數(shù)人決策，代表大多數(shù)人意見。因此，公共輿論是極易被操縱的。領(lǐng)導(dǎo)者用模糊不清的詞語，中間色調(diào)，愚民政策來抹平爭執(zhí)，匯集輿論,將事實(shí)簡化為想法，描述觀念用來代替事實(shí)，作為共同感情的紐帶。所謂民主，公意，其核心在于象征。象征來源于一個(gè)囊括所有概念的意象，它擁有普遍的適用性，能被每個(gè)人個(gè)體化的理解。象征是一種工具，它有力量從不同甚至截然相反的觀念中抽取情感，使個(gè)人意志向公共象征的情感轉(zhuǎn)移。于是象征成為少數(shù)寡頭疏導(dǎo)控制甚至操縱輿論的工具。以此為前提，作者動搖了民主理論的基礎(chǔ)。民主理論理想中的是簡單獨(dú)立自給自足的鄉(xiāng)村式社會，依賴的是每個(gè)個(gè)體擁有獨(dú)立完整的對社會的智慧與經(jīng)驗(yàn)，人人生而具有認(rèn)識真理的能力，政治學(xué)的責(zé)任是創(chuàng)造投票和代議制政府。民主主義者將公共輿論限制在每個(gè)人直接確定的知識范疇內(nèi)，實(shí)際上是把自主的個(gè)人行為設(shè)計(jì)為簡單社會的前提。民主的謬誤在于只關(guān)注民主的手段而非目的，關(guān)注民主表達(dá)的起源而非其過程和結(jié)果，況且在外在壓力和個(gè)人成見的影響下，個(gè)體意見極易被少數(shù)寡頭操縱。人們渴望自治并不是為了自治，而是為了得到自治帶來的結(jié)果。源自正道的政治權(quán)利，良好的選舉和代表機(jī)制不可能完全約束行使權(quán)力的過程。美國式的有限憲政民主或是基爾特社會主義建立在工廠代表原則和自愿奉獻(xiàn)基礎(chǔ)上的民主都是有悖于民主的真正內(nèi)涵的，他們的最終結(jié)果一一即使是以民主自居一一也依然會成為在民主面紗下的實(shí)際上的專制。三.輿論困境的對策既然個(gè)人會因?yàn)閺?fù)雜的外部環(huán)境，成見和興趣做出非理性的判斷，而少數(shù)寡頭又會利用象征操縱輿論，我們應(yīng)該怎樣走出輿論面臨的似乎無法逃脫的困境呢？人們也許會將以報(bào)紙為代表的傳媒當(dāng)作拯救社會的摩西。但作者認(rèn)為，報(bào)紙無法擔(dān)此重任。報(bào)紙尋找自己的受眾，尋找屬于自己的重視讀者。作為接觸看不見環(huán)境的主要途徑，報(bào)紙為我們勾畫著外部世界，而在“公眾一一商品廣告一一報(bào)紙”的間接聯(lián)系中，我們開始審視報(bào)紙的責(zé)任,作為“第四權(quán)力”。新聞是社會的一面鏡子，它的宣告應(yīng)當(dāng)承擔(dān)真相與民主的重量，而不是某一個(gè)利益集團(tuán)的代言。良好的連接起報(bào)紙和公眾輿論，是一種渴望中的理想模式，那種被廣告人過濾過的，被記者編輯摻雜了個(gè)人情感傾向的新聞，都影響著輿論的質(zhì)量和能量。因此，新聞與真相不是一回事，新聞的作用在于突出一個(gè)事件，而真相的作用則是解釋隱蔽的事實(shí)。新聞不是對原材料的第一手報(bào)道，新聞描述的是引起讀者興趣的公開化階段，是與讀者切身利益相關(guān)的部分，在經(jīng)過記者以自己直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的格式化后，新聞中同樣會充滿偏見與謬誤。另外，還要考慮經(jīng)濟(jì)上來自廣告商，財(cái)團(tuán)，讀者的巨大壓力。因此，新聞界十分脆弱，無法承擔(dān)對人類生活進(jìn)行解釋的責(zé)任，更無法造就公共輿論。新聞應(yīng)該成為制度的衛(wèi)士，成為將黑暗曝光給大眾的光。那么什么才能解決有限個(gè)人困境從而形成公正有效的公共輿論？作者將這一重任交給了精通某一領(lǐng)域的專家。專家應(yīng)與決策者保持距離，即將執(zhí)行者與調(diào)查者分離，專家的任務(wù)是提供信息。政治和產(chǎn)業(yè)部門的專家作為在完全條件下工作的局外人為社會提供大量公正客觀的數(shù)據(jù)材料，從而使輿論真正反映事實(shí)。在分析完作者的觀點(diǎn)之后，我想對書中探討的一個(gè)核心問題：個(gè)人有限理性與公共輿論的產(chǎn)生提出一些看法。理性這個(gè)術(shù)語在很大程度上意味著人們在遇見真理尤其是道德真理的時(shí)候認(rèn)識這種真理的能力，而不是一種依據(jù)明確的前提進(jìn)行演繹推理的能力。傳統(tǒng)的自然法理論認(rèn)為，文明制度不是人為可以設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。而培根，霍布斯以及以笛卡爾為代表的新理性主義宣稱，所有有用的人類制度都是而且也應(yīng)當(dāng)是有意識理性能夠可以創(chuàng)造的產(chǎn)物。那么究竟個(gè)人理性能否成為公共輿論的基礎(chǔ)并作為國家制度的原則之來源呢？這就必須考慮個(gè)人理性如何轉(zhuǎn)化為公共輿論。我們承認(rèn)，由于個(gè)人行動與自我知識，他人知識以及整個(gè)文明積累的知識的關(guān)系（即知識不是以一種整合形式存在而僅僅是個(gè)人掌握的不完全的分散知識） ，人的理性在社會活動中處于一種“理性不及”的狀態(tài)。但從另一個(gè)方面出發(fā)我們會發(fā)現(xiàn)，極其復(fù)雜但又條理井然的社會生活形式既不是設(shè)計(jì)，也不是發(fā)明的結(jié)果，而是產(chǎn)生于諸多未明確意識到其行為結(jié)果的人的各自行動，通過“試錯過程”，“贏者生存”，“積累性發(fā)展”的方式逐漸形成的“自發(fā)秩序”。從公共輿論的角度看，作者在上世紀(jì)20年代提出的個(gè)人理性的局限性在當(dāng)今社會中仍有其現(xiàn)實(shí)意義。但作者接下來便對“無知”的個(gè)體喪失了信心，轉(zhuǎn)而訴諸所謂的“社會精英” 。一方面是由于理性知識的局限，更重要的是作者身處90年前的戰(zhàn)爭時(shí)期，強(qiáng)大的政府具有絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而輿論媒體的作用很大程度上是政府的喉舌。但是在媒體實(shí)力明顯增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)等新媒介為公共輿論提供了表達(dá)交流的平臺的當(dāng)今社會，個(gè)人理性必將逐漸縮減“理性不及”的負(fù)面影響，通過“自發(fā)秩序”這只“看不見的手”，形成有利于社會利益的公共輿論。而在這個(gè)過程中，媒體將是極其關(guān)鍵的中介，是看不見的“自發(fā)秩序”的有形外化。媒介將復(fù)雜的帶有個(gè)人成見的有限理性轉(zhuǎn)化為富有個(gè)人特征的以契約為基礎(chǔ)的自發(fā)性公共輿論。相信在不久的將來，公共輿論將不再是那么的充滿成見與操縱，而將成為推動社會不斷向前發(fā)展的強(qiáng)大力量。參考書目：《公共輿論》李普曼上海人民出版社2006年《新聞學(xué)概論》李良榮復(fù)旦大學(xué)出版社2009年《李普曼傳》羅納德?斯蒂爾新華出版社1989年《烏合之眾一一大眾心理研究》 古斯塔夫勒龐廣西師范大學(xué)出版社1998年《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》 哈耶克北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社社1989年參考文獻(xiàn)：《“擬態(tài)環(huán)境”與“刻板成見” 》李艷東南傳媒2010年第五期《誰使公眾深陷在“輿論"之中》邱凌新聞愛好者2008年12月《輿論：懸在虛空的大地？》黃旦新聞記者200