中西傳統(tǒng)節(jié)日文化相互碰撞與沖擊跨文化視野下的中國七夕節(jié)和西方情人節(jié)

中西傳統(tǒng)節(jié)日文化相互碰撞與沖擊跨文化視野下的中國七夕節(jié)和西方情人節(jié)

傳統(tǒng)民族節(jié)日是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，其中包含了民族長期生存的許多文化內(nèi)涵，如性格、信仰、思想、價(jià)值取向、道德情感和審美情趣。這是民族精神特定社會(huì)土壤深層體現(xiàn)的結(jié)果和重要載體。這是一個(gè)民族最顯著、最具特色的生存形式的體現(xiàn)。傳統(tǒng)民族節(jié)日伴隨人們的生產(chǎn)活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)歷史發(fā)展而產(chǎn)生、演變和改造,并受控于人們不同的物質(zhì)生活和不同歷史時(shí)期的思想意識(shí),但同時(shí)又在不同層面反作用于人們的物質(zhì)和文化生活。不同民族傳統(tǒng)節(jié)日之差異,與該民族或具有相同文化特質(zhì)的諸多民族所構(gòu)成的文化體系的生存形態(tài)及生活方式的差異密切相關(guān)。七夕傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族歷史文化長河所積淀的產(chǎn)物,承載著豐富而深厚的文化內(nèi)涵。以乞巧為主要內(nèi)容的節(jié)日習(xí)俗已不能滿足當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的精神需求,七夕節(jié)日益走向式微。近年來,民俗學(xué)家、商家和媒體通過各種努力,想把它包裝成中國的情人節(jié),但與盛行于中國的西方情人節(jié)相比,其內(nèi)容、形式和人氣都大為遜色。西方情人節(jié)的強(qiáng)勢輸出,對中國七夕傳統(tǒng)節(jié)日禮俗文化造成極大的沖擊。挽救七夕節(jié),不能盲目效仿情人節(jié)。在跨文化視野下對中國七夕節(jié)和西方情人節(jié)進(jìn)行跨文化對比,有利于篩檢其在固有的價(jià)值觀、情感心理和文化符號方面所負(fù)載的積極因素和精神蘊(yùn)含,賦予傳統(tǒng)文化新的歷史內(nèi)涵,增強(qiáng)其文化傳播競爭力,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造再生。一、七夕節(jié)源于延續(xù)幾千年的農(nóng)耕文明,情人節(jié)源于基督教受封建社會(huì)自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)的影響,中國傳統(tǒng)節(jié)日不可避免地帶有農(nóng)業(yè)色彩。而西方國家的節(jié)日在起源時(shí)期大多都帶有宗教色彩并在以后的發(fā)展中不斷得以強(qiáng)化,這使得西方民族傳統(tǒng)節(jié)日在變遷、傳承和發(fā)展中保留了濃厚的宗教色彩。七夕節(jié)起源于中國四大愛情傳說之一的牛郎織女傳說。父母早逝后,牛郎常受兄嫂虐待。兄嫂和牛郎分家時(shí),牛郎只分得一頭老牛。織女是天上一位聰明美麗的仙女。趁織女和眾仙女在銀河洗澡之際,在老牛的示意下,牛郎將織女的天衣偷走?？椗坏弥胤堤鞂m,遂與牛郎結(jié)為夫妻,生有一兒一女,過著自耕自織幸福美滿的生活。老牛臨終前,叮囑牛郎把它的皮剝下,以備急用。夫妻倆忍痛剝下牛皮并將其埋在井里。天庭的玉帝和王母娘娘得知牛郎和織女成親的事后,勃然大怒,派天兵將織女抓回天宮。牛郎急忙披上牛皮,挑上一雙兒女來到天上。眼看就要追上織女,王母娘娘卻忽然從頭上拔下金簪,在空中一劃,牛郎織女之間頓時(shí)出現(xiàn)了一條波浪滾滾的天河。從此,牛郎織女只能淚眼盈盈地隔河相望。天長地久,玉皇大帝和王母娘娘被他們的真情打動(dòng),準(zhǔn)許他們在每年的農(nóng)歷七月七日相會(huì)。于是,每逢這一天,便有無數(shù)的喜鵲在天河兩岸搭起鵲橋,牛郎與織女得以相會(huì)。七夕節(jié)最普遍的習(xí)俗,就是婦女們在七月初七夜晚進(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗(yàn)巧、做些小物品賽巧、擺上些瓜果乞巧。各地的乞巧方式不盡相同,各有趣味。從七夕的產(chǎn)生及節(jié)日習(xí)俗來看,其文化內(nèi)涵是對傳統(tǒng)的男耕女織生產(chǎn)模式的神化和贊頌以及勞動(dòng)人民對男女堅(jiān)貞愛情的祈祝和向往,特別是通過乞巧這種含蓄的表達(dá)方式充分體現(xiàn)了一種特定意義上的精神寄托。關(guān)于情人節(jié)的起源有不同的版本。版本一,情人節(jié)起源于公元前3世紀(jì)的羅馬帝國,是為了紀(jì)念一位名叫瓦倫丁的修士;版本二,情人節(jié)是為了紀(jì)念羅馬帝國時(shí)期一位名叫瓦倫丁的基督教殉難者;版本三,情人節(jié)起源于古羅馬的牧神節(jié),是為了紀(jì)念掌管女子婚姻的牧神盧玻庫斯;版本四,情人節(jié)是表示對羅馬眾神的皇后Juno的尊敬而設(shè)的節(jié)日。接下來的2月15日盧帕撒拉節(jié),是表示對Juno統(tǒng)治下的其他眾神表示尊敬的節(jié)日。版本五,現(xiàn)代意義上的情人節(jié)源于15世紀(jì)早期。法國年輕的奧爾良大公在阿根科特戰(zhàn)役中被英軍俘虜,被關(guān)在倫敦塔中很多年。他寫給妻子很多首情詩中的大約60首保存至今。用鮮花做情人節(jié)的信物,在大約兩百年后出現(xiàn)。法國亨利四世的一個(gè)女兒在情人節(jié)舉行盛大的晚會(huì)。所有女士從選中她做情人的男士那里獲得一束鮮花。此類有關(guān)情人節(jié)起源的說法還有很多,大多與宗教有關(guān)。二、七夕傳統(tǒng)節(jié)日具有極強(qiáng)的世俗性和泛神性,而情人節(jié)具有極強(qiáng)的一元神論宗教文化特征民俗學(xué)家鐘敬文先生談到節(jié)日時(shí)說:“民間節(jié)日是我們歷代祖先在長期的社會(huì)活動(dòng)中,適應(yīng)社會(huì)的、生產(chǎn)的各種需求和欲求而創(chuàng)造出來、修增和傳承下來的?！敝袊缙诘纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)是建立在以自然崇拜與人文精神相結(jié)合的習(xí)慣勢力的基礎(chǔ)之上,其基本的哲學(xué)理念與理想的希望是主張神靈與人二者之間的相互協(xié)調(diào)與平衡,即天人合一。中國人心目中的神靈是“為我所用”的神靈。中國傳統(tǒng)的神靈大多是人們進(jìn)行世俗利益訴求時(shí)的自然崇拜神靈,而不是一種求得心靈凈化、精神升華、靈魂歸宿和終極人文關(guān)懷的精神理性“邏各斯”。由于人本主義的早熟,在中國本土并沒有嚴(yán)格意義上的以人類的終極關(guān)懷為訴求的宗教信仰,而只有尚處于低層次發(fā)育的民間鬼神崇拜。七夕傳統(tǒng)節(jié)日的非宗教性文化特征在節(jié)日的乞巧祭祀活動(dòng)中得以充分展現(xiàn)。七夕節(jié)最普遍的習(xí)俗,就是婦女們在七月初七夜晚進(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。乞巧方式大多是姑娘們穿針引線驗(yàn)巧、做些小物品賽巧、晚上在庭院內(nèi)陳列巧果乞巧。女孩對月穿針以祈求織女能賜以巧技等。在紹興農(nóng)村,許多少女在七夕夜獨(dú)自偷偷躲在生長茂盛的南瓜棚下,傳說如果在夜深人靜時(shí),聽到牛郎織女之間的悄悄話,這待嫁的少女日后便能得到千年不渝的愛情。在廣西西部,傳說農(nóng)歷七月七日晨,仙女要下凡洗澡,喝其澡水可避邪治病延壽。在廣州,姑娘們預(yù)先備好用彩紙、通草、線繩等編制而成的各種奇巧的小工藝品,還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡,使之發(fā)芽,待芽長到二寸多長時(shí),用來拜神,稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。從農(nóng)歷初六晚至初七晚,一連兩晚,姑娘們穿上新衣服,戴上新首飾,一切安排就緒后,便焚香點(diǎn)燭,對星跪拜,稱為“迎仙”。在福建,七夕節(jié)時(shí)讓織女品嘗瓜果,以求她保佑來年瓜果豐收。女人們不僅乞巧,而且乞子、乞壽、乞美或乞愛情。這種不是力圖約束自身行為、凈化自己心靈,而是通過食物賄賂神的行為,與基督教教義相悖。中國民間很多類似的節(jié)俗約定成俗,從來沒有人質(zhì)疑其合理性?；浇陶J(rèn)為,上帝是世間一切事物的創(chuàng)造者,他不允許人們崇拜其他的神靈和偶像。人類的現(xiàn)世生命僅僅是一個(gè)過程,其福禍、壽夭、貧富都是上帝賜予的,而非后天求得的。每個(gè)人的行為只對上帝負(fù)責(zé),人們通過對自己的行為負(fù)責(zé)求得上帝的寬恕或青睞而在死后升入天堂。在上帝面前,無論親疏尊卑貧富都是平等的。源于基督教的節(jié)日慶典活動(dòng)大多都是圍繞著基督耶穌來進(jìn)行的。情人節(jié)也不例外。延續(xù)古老的意大利、法國和英國的習(xí)俗,人們在每年的2月14日向自己的朋友傳遞愛的信息。鮮花、心型糖果、用花邊和摺穗掩蓋了送物人名字的信物等,不僅代表著一份份真摯的愛,更是對敢于反對暴政的瓦倫丁修士的深切緬懷。三、七夕節(jié)注重血緣性、群體性和物質(zhì)性的歡娛訴求;情人節(jié)注重精神的升華、個(gè)體人格的張揚(yáng)和個(gè)體人之間情感的訴求傳統(tǒng)的中國七夕節(jié)與舶來的西方情人節(jié)各自所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷有很大差異。從起源上來講,西方情人節(jié)源于被迫害致死的基督教徒瓦倫丁給典獄長女兒的一封充滿愛意的信,它表達(dá)的是公民自己的美好愛情,體現(xiàn)的是自我愉悅、以人為本。情人節(jié)完全符合西方人以個(gè)人主義為中心的價(jià)值觀念,注重公民個(gè)體發(fā)展和滿足個(gè)人需要的人文理念。因此,它就是普通公民自己的節(jié)日,就是公民個(gè)人為追求美好愛情而盡情表達(dá)愛意的時(shí)刻,受到廣大青年人的青睞也就不足為怪了。而中國的七夕節(jié)源于一個(gè)廣為流傳的神話傳說,講述的是普通人與仙女之間可歌可泣的愛情故事。既然是仙女的故事,當(dāng)然對人間凡人來說是可望而不可即的。人們在把牛郎織女當(dāng)作神來崇拜、為他們祈禱和祝福的時(shí)候,從來不曾奢望如此神仙般美好的愛情故事會(huì)發(fā)生在自己身上。普通人從來都把自己當(dāng)作局外人,而不是愛情故事里的主體。七夕節(jié)自古以來都被當(dāng)成神的事務(wù),而不是人的事務(wù),因此很難大眾化。東西方社會(huì)發(fā)展道路不同,傳統(tǒng)節(jié)日所產(chǎn)生的倫理文化自然也就迥異。中國傳統(tǒng)文化的歷史淵源是以儒家為主,兼有諸子百家各學(xué)派文化。而西方文化主要是基督教文化。中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著豐富的倫理文化,有著厚重的倫理道德內(nèi)涵,其主要功能在于傳承而不是給人們以歡娛休閑的機(jī)會(huì),缺少世俗所需要的娛樂色彩。七夕節(jié)從形式到性質(zhì),為儒家倫理學(xué)說支撐的家族制度而服務(wù)。這種建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的家族制度正是中國傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu),并對民間風(fēng)俗產(chǎn)生了長期的、重大的影響。相比之下,西方情人節(jié)的倫理色彩弱,娛樂色彩濃,注重個(gè)體精神的升華、個(gè)體人格的張揚(yáng)和個(gè)體人之間情感的訴求。更容易為現(xiàn)代人提供充分張揚(yáng)個(gè)性和享受歡娛的機(jī)會(huì),從而使得西方情人節(jié)具有較強(qiáng)的普適性和跨文化移植性。四、七夕節(jié)和西方的情人節(jié)在概念的內(nèi)涵與外延上有很大的區(qū)別中國的七夕節(jié)是未婚青年男女的節(jié)日,而西方的情人所涵蓋的范圍,從未婚男女之間到未婚和已婚男女之間再到已婚和已婚男女之間。顯然,情人節(jié)的概念外延要比七夕節(jié)大得多。七夕節(jié)可以是未婚青年單個(gè)異性之間,也可單個(gè)對群體、或群體對群體。其目的是在節(jié)日活動(dòng)中尋覓自己的意中人,進(jìn)一步發(fā)展為戀愛對象,最終組建家庭。而情人節(jié)不一定以婚姻為目的,它包含婚外情。不管是哪一種文化背景中的人,只要他(她)需要愛情,就可以接受這樣的節(jié)日。除了愛情,不需要任何其他的東西來畫蛇添足地填充和升華。因此,有人認(rèn)為情人節(jié)的嚴(yán)肅性遠(yuǎn)不及七夕節(jié)。七夕節(jié)的這種嚴(yán)肅性與中國傳統(tǒng)道德思想的禁錮是分不開的。嚴(yán)格地講,中國傳統(tǒng)的牛郎織女式的凄涼悲切的七夕節(jié)與西方情人節(jié)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵完全不同。七夕節(jié)更應(yīng)該被稱作女兒節(jié)、乞巧節(jié)或愛情節(jié),而不是情人節(jié)。隨著全球化趨勢的不斷增強(qiáng),世界各國經(jīng)濟(jì)、文化交流合作與競爭日益頻繁。作為民族文化載體的傳統(tǒng)節(jié)日,也處在相互融合與相互碰撞中。中國的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)已逐漸被對方所接受和容納。但是,中國七夕節(jié)和西方情人節(jié)則是中西傳統(tǒng)節(jié)日文化相互碰撞與沖擊的典型例子。受風(fēng)靡中國的西方情人節(jié)的沖擊,作為中國民俗大節(jié)之一的七夕節(jié),近年來處于瀕臨消亡的狀態(tài)。如何在西方情人節(jié)在中國日趨盛行,青年人對自身傳統(tǒng)節(jié)