從家庭倫理道德的轉變看家庭居住方式的變化

從家庭倫理道德的轉變看家庭居住方式的變化〔鍵詞〕家庭；倫理道德;住方式長達兩千多年的中國社會里，可以，儒學是中國傳統(tǒng)文化的思想主流，儒家思想對中國文化發(fā)生著廣泛深刻的影響。儒家關于倫道德的學說，是儒學最光輝內(nèi)容之一，而儒家倫理的核則是家庭倫理。儒家的家庭倫理想，是儒家關于如何處家庭關系的主張。 《論學而》云：君子務本，本立道生。孝弟也者，其為仁之本與。即每一個有道德的都要專心致力于：本就是孝悌。本立而道理能出現(xiàn)，這也是為仁之。孔子認為，孝悌是仁本，即每一個有道德的人要孝父母，敬愛兄長。儒家認為，對父母僅能養(yǎng)，不謂孝；孝的含義是既能父母，還要尊敬父母?！墩撜Z為政》云：子游問孝子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)，至犬馬，皆能有養(yǎng)。不，仍以別乎？”子游問什么是孝？孔子說:現(xiàn)在所謂的孝，就是說能養(yǎng)活父母就行了。而每人對于犬來說，皆能養(yǎng)。如果只活父母而對父母不敬，么與養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？〔1〕孔子認為孝敬父母，必對父母和氣，臉色柔順和。儒家學說主張家庭和。在每一個家庭中，一些具有緣關系的人，如父、母、兄、弟、 、妹以及相關的人，應當和睦。不損害國家社會利益的前提下，個成員都要對自己的庭有責任心。兒子對父要孝，兄弟姐妹之間要互相友愛只有家庭穩(wěn)定了，人們在家庭中夠得到溫暖和安慰，社會上的不穩(wěn)定因素會大大少。儒家學說中有關家庭倫理德的積極面，表現(xiàn)出一種高尚的情，具有極強人性美的魅力。儒學關家庭倫理道德的理論幾千年中華民族恪守道德的準和基礎， 這些準則和基礎形成了孝悌來維系的中華民族家關系，這種關系對于統(tǒng)家庭的居住方式起著主導的規(guī)約作用。在傳統(tǒng)社會中，國人的家”始終是相對獨立圭寸閉、自我存在的人居環(huán)實體，一個自成體的完善的供一家人安立命的生活世界。住宅遵循的心內(nèi)容是上下有別、尊卑有序倫理道德和等級制度，宅同時承擔著規(guī)范父子、長、貴賤關系的任務。賈誼《書禮》曰：尋之室無奧之別，則父不別；六尺之輿無左右主義，則臣不明；尋常之室、六尺輿處無禮，即上下舛，父子悖亂，而況其者乎？〔2〕這話清楚地明，禮的作用就是要使下、尊卑等級分明，不同等級人們都要按照禮對不同等級所作的行為規(guī)范行事， 如果反了這些行為規(guī)范，那就會出現(xiàn)上下逆，父子悖亂的局面。傳統(tǒng)住宅成了禮具”，不僅按照建筑等制度的控制，力圖成一個秩序井然的由城市居住單元的等級體系，并且要求們在行動中不斷地定位自己以足禮儀的要求，在情緒則提出恭”和敬”，讓人們終處于嚴肅、端持的狀之中。對于傳統(tǒng)居住式，除了要按照禮儀規(guī)來設定住宅的各功能區(qū)之外，在空間形態(tài)，貝S在一定程度上也限定了建的藝術風格，它是平和的、謹?shù)?、恭持的、嚴肅的，并在一定程度上是沉重的。中國北方四合院是儒學家庭倫理道德影響下具有型性和代表性的傳統(tǒng)居住方式四合院是封閉式的住，它是一種四面為屋子、中間院子的住房建筑。對外有一個街門，關起門來自成天，具有很強的私密非常適合獨家居住。院內(nèi)，四面子都向院落方向開門，家人在里面和親和美，其樂融。四合院內(nèi)宅居住的分配是非常格的，內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正，都要給老一代的老爺、太居住。北房三間僅中一間向外開門，稱為堂屋。側兩間僅向堂屋開門，形成套間，為一明兩暗的格局。堂屋家人起居、招待親或過節(jié)時設供祭祖的地方，兩多做臥室。東西兩側的室也有尊卑之分，在一夫一妻多的制度下，東側為尊，由正室居住，西側卑，由偏房居住。東西耳房可單門，也可與正房相通，一般用臥室或書房。東西廂房則由晚輩住，廂房也是一明兩暗，中一間為起居室，側為臥室。也可將南側一間分割出來用做廚或餐廳。中型以上的四合院還常建后軍房或后罩樓，主要供未出閣女子或女傭居住。〔3〕倫理上說這種居住格局體現(xiàn)了儒家等級觀念，是封建社會體制在建筑域的典型體現(xiàn)。隨著現(xiàn)當代中國社會的深刻變革，庭倫理道德觀念的變化在代中國社會已經(jīng)出現(xiàn)了為明顯的趨勢。比，在傳統(tǒng)家庭關系中親關系為主軸、夫妻關系為配軸，而今天，家庭關系則向以夫妻關系主軸的方向發(fā)展；再比如，在傳統(tǒng)庭關系中父子關系是軸、母子關系為輔助，而今天，父子關系和母關系趨向平衡化。作為家成員的個體也就由深深到血緣共同體的束轉變?yōu)閾碛凶约旱莫毩⒆詡€性特征，家庭也就具有血緣關系的共體形式轉變?yōu)楠毩€體自由結的形式。在傳統(tǒng)的家庭結構，血緣關系和等級關系是家庭員之間的主要關系，這樣，儒家家庭倫理德就表現(xiàn)為對于這兩種關系的范和維護；而在現(xiàn)當代中國家庭，平等、獨立是家庭成之間的主要關系，這樣，現(xiàn)當代家倫理道德則是對這種關的規(guī)范和維護。因此，儒家家庭倫和現(xiàn)當代家庭倫理之間根本區(qū)別就在于它們所維持家庭成員之間的關系不同，而這種關系的不同是由社和人的不同發(fā)展形態(tài)成的?！?〕當傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會轉變的時候，整個社會活都會發(fā)生重大變化，別是在人們家庭倫理觀受其影響的轉變過中， 居住形式的變化則更為明顯。為”禮之具”的傳統(tǒng)住方式為了適應生產(chǎn)方式、活方式的變化，也發(fā)生相應的變革，由結構復、規(guī)模龐大的家庭結構簡單、規(guī)模較小的核家庭轉化，出現(xiàn)了如身家庭、丁客家庭、兩代居多種居住方式。同時家庭在功能面也有了較大擴展，女口，高科技智能化廣泛應用，家庭將不僅是活空間，同時又是工作場所，人們將使用電話、電腦設備網(wǎng)絡終端裝置等實現(xiàn)管理工作動化，使住宅里的人可以使用信息設施直接參工廠生產(chǎn)和辦公室工作如，市場經(jīng)濟的發(fā)展促使了各種形的生活服務社會化，這使得人們家務勞動和生服務的時間縮短，家就為了適應社會服務發(fā)展居住形式?！?〕為適應現(xiàn)當家庭居住方式的需要現(xiàn)代居住空設計呈現(xiàn)出向舒適、多樣性、可持續(xù)、經(jīng)濟性、安全性、環(huán)性和科學智能性等方面的發(fā)展趨勢住宅除了多品種多檔可供選擇以外，還必須通過結構靈活可變性、可改性擴展面積的可能性，形成一個動態(tài)的、生生不息的循體系。居住空間的可變既要能滿足居民對面布局的不同要求，又要能著家庭生命周期變化或家庭住方式的改變進行相應的調(diào)整。得注意的是人口老齡是世界上許多國家正在臨或即將面臨的一個突的社會問題。我國是世界上人口多的國家，由于社會、經(jīng)濟、化科學事業(yè)的發(fā)展，計劃生育工作的推，人口出生率和死率不斷下降，老年人在總人口中的量和比例不斷增加。根據(jù)聯(lián)合國將 60歲以上人口占總人口比例達到10%,65歲以