新教倫理與資本主義發(fā)展課件

經(jīng)典著作選讀之《新教倫理與資本主義精神》

馬克思·韋伯

經(jīng)典著作選讀之《新教倫理與資1

我不知道有什么理想可以用科學(xué)的方法加以證明。毫無疑問，這使我們做出的努力比之于過去更加艱辛，因?yàn)槲覀兪窃谝粋€(gè)主觀主義文化大行其道的時(shí)代被要求從我們的胸懷里產(chǎn)生出我們的理想的；但是，無論從思想上還是行動(dòng)上，我們都不應(yīng)當(dāng)、也不可能去承諾一個(gè)傻瓜的樂園以及通往這個(gè)樂園的捷徑。如果，我們靈魂的安寧還大不如夢想這樣一個(gè)樂園的人那么安寧，這便成為我們?nèi)祟愖饑?yán)的恥辱?！R克思·韋伯我不知道有什么理想可以用科學(xué)的方法加以證明。毫2

個(gè)人

簡介

MaxWeber(1864.04.21-1920.06.14)，德國著名社會(huì)學(xué)家，歷史學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，政治學(xué)家，是古典社會(huì)學(xué)的主要奠基人之一，也是現(xiàn)代文化比較研究的先驅(qū)人物，也是公認(rèn)的社會(huì)學(xué)三大奠基人之一。(卡爾·馬克思與愛米爾·迪爾凱姆)以其淵博的學(xué)識(shí)、精深的造詣、極為豐富的著述成為西方近代思想文化界的巨人，被西方學(xué)術(shù)界一致奉為宗教社會(huì)學(xué)研究的開創(chuàng)者、宗教社會(huì)學(xué)理論的鼻祖，在20世紀(jì)很少有學(xué)者能像韋伯那樣對(duì)社會(huì)科學(xué)具有如此巨大的影響。作為一個(gè)在近代歐洲文明中成長起來的人，他所有研究都是圍繞著一個(gè)主題展開的，用他的話來說就是“西方文化特有的理性主義問題”。其社會(huì)學(xué)研究的核心部分就是宗教社會(huì)學(xué)。韋伯一生致力于考察世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀，從比較的高度，去探討世界主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。通過宗教社會(huì)學(xué)的研究，韋伯試圖回答為什么在西方文明中而且僅僅在西方文明中，才出現(xiàn)了一種被西方人所認(rèn)為的其發(fā)展具有普遍意義和價(jià)值的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟應(yīng)歸結(jié)為哪些事件的合成作用？《宗教社會(huì)學(xué)論文集》是韋伯著名的文化比較系列專著，《新教倫理與資本主義精神》是這一系列的第一項(xiàng)研究，也是韋伯自己所建立的宏偉大廈的一塊基石。

3生平經(jīng)歷1864年出生于德國埃爾福特市，父親是一位法學(xué)家，母親是位很有文化修養(yǎng)、熱衷于宗教和社會(huì)問題的婦女。她對(duì)韋伯的影響很深，使他對(duì)宗教具有熾熱的感情。1882年入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1883年在斯特拉斯堡服兵役一年。1884年入柏林大學(xué)攻讀法律。1889年通過博士論文《中世紀(jì)貿(mào)易公司的歷史》。1891年開始在柏林大學(xué)教授法律。1892年學(xué)術(shù)重心從法學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)，開始對(duì)德國政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型具體分析。1893年與瑪麗安娜結(jié)婚。1894年放棄法學(xué)教職，到弗萊堡大學(xué)教授經(jīng)濟(jì)學(xué)。1895年5月發(fā)表就職演講：《民族國家與經(jīng)濟(jì)政策》，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)科學(xué)是一門政治科學(xué)”。1896年發(fā)表《古典西方文明衰落的社會(huì)原因》，轉(zhuǎn)任海德堡大學(xué)教授政治科學(xué)。1897～1903年患有神經(jīng)性疾病，被迫停止一切教學(xué)、研究與政治活動(dòng)，多次到意大利及南歐各地旅游。生平經(jīng)歷1864年出生于德國埃爾福特市，父親是一位法學(xué)家，母4新教倫理與資本主義發(fā)展課件51904年到美國旅游，對(duì)新大陸的都市和工商業(yè)的觀察奠定了他研究新教與資本主義關(guān)系的基礎(chǔ)。1904年11月，發(fā)表《新教倫理與資本主義精神》第一部分。1905年自學(xué)俄文，研究俄國1905年革命。1905年6月，發(fā)表《新教倫理與資本主義精神》第二部分。1909年《古典西方農(nóng)業(yè)社會(huì)狀況》長篇專著出版;出任《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)大系》主編。1910年參與創(chuàng)立德國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)。1912年由“為什么只有西方有和聲音樂”為出發(fā)點(diǎn)，開始考慮更一般的“為什么只有西方才具有一種獨(dú)特的理性主義”這一支配他后期學(xué)術(shù)思考的中心問題，開始進(jìn)行西方與非西方的宗教文化比較研究發(fā)表。1913年發(fā)表《論解釋的社會(huì)學(xué)的若干范疇》，因社會(huì)學(xué)方法論之爭退出德國社會(huì)學(xué)會(huì)。1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，韋伯到家鄉(xiāng)醫(yī)院工作，兩年后重返學(xué)界。1915年開始發(fā)表系列比較研究成果《世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》之《儒教與道教》。1904年到美國旅游，對(duì)新大陸的都市和工商業(yè)的觀察奠定了他研61919年將《世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》與較早發(fā)表的《新教倫理與資本主義精神》合并修訂，擬編為《宗教社會(huì)學(xué)》。1920年1月，發(fā)表《古代猶太教(續(xù)完)》。1920年6月14日，因肺炎病卒。此后，遺孀瑪麗安娜整理出版韋伯的各種文集，1921年出版《政治論文集》，1922年出版《學(xué)術(shù)理論論文集》和未完成的遺稿《經(jīng)濟(jì)、諸社會(huì)領(lǐng)域及權(quán)力》(出版時(shí)定名《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》），1924年出版《社會(huì)史與經(jīng)濟(jì)史論文集》和《社會(huì)學(xué)和社會(huì)政策論文集》。1927年弗蘭克·奈特將韋伯的《經(jīng)濟(jì)史》譯為英文出版。1916年發(fā)表戰(zhàn)時(shí)政論文章；2月發(fā)表著名公開信《兩種法則》；4月發(fā)表《世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》第二部分《印度教與佛教》；12月發(fā)表《印度教與佛教(續(xù))》。1917年l0月發(fā)表《世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》第三部分《古代猶太教》；11月發(fā)表著名演講《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》和《以政治為志業(yè)》。1918年發(fā)表《論新政治秩序下德國的議會(huì)與政府》并加入新成立的德國民主黨，后任慕尼黑大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1919年2月，發(fā)表《帝國總統(tǒng)制》；5月，參與凡爾賽和談；其后，參與制定戰(zhàn)后德國新憲法；6月發(fā)表《古代猶太教(續(xù))》。1919年將《世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》與較早發(fā)表的《新教倫理與7結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的創(chuàng)立人帕森斯1927年以研究韋伯的論文獲得博士學(xué)位，1930年將《新教倫理與資本主義精神》譯成英文出版。帕森斯的成名作《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》中，系統(tǒng)地論述了韋伯的理論貢獻(xiàn)，從此韋伯開始在國際學(xué)界聞名。1964年在海德堡召開的國際社會(huì)學(xué)大會(huì)上，帕森斯與其他著名社會(huì)學(xué)家阿隆、馬爾庫塞等人一致認(rèn)為，韋伯在社會(huì)學(xué)方面與馬克思、迪爾凱姆齊名，是社會(huì)學(xué)的“經(jīng)典作家”。1974年學(xué)界成立《韋伯全集》出版委員會(huì)，由杜塞爾多夫大學(xué)的歷史學(xué)家默姆森教授、海德堡大學(xué)的社會(huì)學(xué)家施路赫特教授和勒普修斯教授、康斯坦施大學(xué)的社會(huì)學(xué)家拜厄教授以及獨(dú)立學(xué)者文克爾曼博士等人組成。《韋伯全集》分三大部分：一是著作和演講，二是書信，三是課堂講義。揚(yáng)名

結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的創(chuàng)立人帕森斯1927年以研究韋伯的論文獲得博士8

這本書可以說是對(duì)現(xiàn)代理性資本主義精神進(jìn)行詳細(xì)分析的偉大著述，同時(shí)，它也是一本當(dāng)代青年不可不讀的經(jīng)典名著。

9本書的主要觀點(diǎn)：本書是韋伯對(duì)宗教社會(huì)學(xué)最初的研究，本書以探討宗教倫理與資本主義經(jīng)濟(jì)二者之關(guān)系為主題。我們知道馬克思的主要論點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而韋伯則論證了上層建筑（宗教）決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)是指德國宗教改革以后產(chǎn)生的新教（禁欲主義）把人們的勞動(dòng)行為視為天職而獲取上帝的恩寵的方式?，F(xiàn)代資本主義精神以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素，就是以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，就產(chǎn)生于新教禁欲主義。書中作者還表明了宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因，并且強(qiáng)調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度、和法律權(quán)威的發(fā)展上所扮演的重要角色。最后，作者認(rèn)為有必要進(jìn)一步考察社會(huì)狀況，他指出片面的唯心論不是要代替片面的唯物論，這種對(duì)文化和歷史的解釋不應(yīng)作為一種結(jié)論，而是作為一項(xiàng)研究的準(zhǔn)備工作（方法）。本書的主要觀點(diǎn)：10主要觀點(diǎn)是：一：只有信仰可以使人成為義人；二：圣經(jīng)是信仰的唯一源泉（之前教皇也被看成是神，也是信仰的來源）；三：每個(gè)信徒都可以以自己的方式自由解釋圣經(jīng)；四：洗禮和圣體圣事是唯一值得保留的儀式；五：取消了對(duì)圣母瑪利亞及圣徒的崇拜；六：煉獄是不存在的；七：教士可以有性行為，也可以結(jié)婚；八：修會(huì)不必存在。

德國馬丁·路德的宗教改革

1517年10月31日，馬丁·路德將所寫的對(duì)贖罪券的《九十五條論綱》張貼在威登堡大學(xué)的教堂門口。由于當(dāng)天恰巧是萬圣節(jié)，自然很多人看到張貼的內(nèi)容。主要觀點(diǎn)是：德國馬丁·路德的宗教改革1517年111歷史背景：

1517年，教宗利奧十世以修繕梵蒂岡的圣彼得大教堂為借口，諭令出賣“贖罪券”，說是有罪的人，只要花錢買了“贖罪券”，死后靈魂就可以升入天堂，而且可以替已死的人買贖罪券，好讓死者的靈魂盡快脫離煉獄、升入天堂?！边@樣贖罪券無形中就成了犯罪通行證，之后變質(zhì)為羅馬天主教會(huì)掠奪西歐各國人民錢財(cái)?shù)谋傲邮侄?。馬丁·路德在大學(xué)中學(xué)習(xí)法律的同時(shí)，接受了當(dāng)時(shí)進(jìn)步的人文主義思想。此后又研究神學(xué)，1508年起，在維滕堡大學(xué)擔(dān)任神學(xué)教授。曾經(jīng)周游各地﹐到過羅馬，耳聞目睹羅馬教廷和教會(huì)的腐敗黑暗，產(chǎn)生了改良教會(huì)的思想。兩周以后，《九十五條論綱》傳遍全德國，得到德國貴族和人文主義者的支持，四周后各種譯文傳遍西歐。教皇和教廷大為震怒，革除他的教籍，從此他也不再承認(rèn)教皇的權(quán)威，唯以《圣經(jīng)》為權(quán)威。此后他所代表的教派總稱國“更正教”或“新教”，與之相對(duì)的東西方天主教，則成國舊教。他直接建立的教會(huì)成為“路德會(huì)”或“信義宗”?；叫陆蹋汉喎Q新教，或譯更正教、反對(duì)教，也常直稱基督教，是與天主教、東正教并列，為廣義上的基督宗教的三大派別之一。目前全球約有五億九千萬教徒，約占全球基督徒總數(shù)的27%。

歷史背景：

1517年，教宗利奧十世以修繕梵蒂岡的圣彼得大教12政治上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國家的形成，為資產(chǎn)階級(jí)勾畫了政治藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)上：促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。文化上使得人們的思想得到解放，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器宗教改革的影響加爾文的宗教改革、茲運(yùn)理的宗教改革、英國亨利八世的宗教改革、尼德蘭的宗教改革。政治上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國家的形成13

全書正文分上下兩篇，共七章。

第一部：問題第一章：宗教關(guān)系和社會(huì)分層第二章：資本主義精神第三章：路德的“天職”觀念——研究的任務(wù)第二部：新教禁欲派別的實(shí)用倫理第四章：世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)第五章：禁欲主義與資本主義精神

全書正文分上下兩篇，共七章。14第一章：宗教關(guān)系和社會(huì)分層

在現(xiàn)代企業(yè)中，經(jīng)營者、資本所有者、高級(jí)技術(shù)工人群體中，新教徒占絕大多數(shù)。現(xiàn)象/問題

為什么經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)同是又特別傾向一場教會(huì)的革命？宗教經(jīng)濟(jì)第一章：宗教關(guān)系和社會(huì)分層宗教經(jīng)濟(jì)15

天主教

清教

技術(shù)教育、從事工業(yè)或商業(yè)的職業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后

手工業(yè)行業(yè)較多多從事高級(jí)技術(shù)勞動(dòng)和管理較少參加商業(yè)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)競爭趨向弱經(jīng)濟(jì)合理主義傾向差別的原因何在——從他們的宗教信仰的內(nèi)在特性中去尋找——（宗教倫理）來世思想越重，禁欲特性越突出，對(duì)現(xiàn)世漠不關(guān)心唯物主義的生活享樂很少有物欲沖動(dòng)融匯到世俗的經(jīng)濟(jì)生活喜歡有保障的生活，喜美睡喜歡美食來世論、禁欲主義、宗教虔誠與參與資本主義營利活動(dòng)存在親密關(guān)系。如：加爾文教（倡導(dǎo)貿(mào)易，分布地是資本主義經(jīng)濟(jì)的溫床，推動(dòng)了資本主義精神的發(fā)展）天主教16勤勞、節(jié)儉、誠實(shí)的美德，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結(jié)果。第二章：資本主義精神1，要搞清概念，決不能用概念定義的形式進(jìn)行。作者引用了：“要記住，時(shí)間就是金錢?！涀?，信用就是金錢?！涀?，金錢具有滋生繁衍性?！绊懸粋€(gè)人信用的行為，哪怕是最不足道的瑣事，也應(yīng)注意。要當(dāng)心，不要將你持有的一切視為己有…，就必須在一段時(shí)間里對(duì)你的收入和支出嚴(yán)格記賬?！刻祀S便花掉四便士的人，一年便要花掉六磅多，這就失去了使用一百磅的用場。每天浪費(fèi)價(jià)值四便士時(shí)間的人，日復(fù)一日，等于每天浪費(fèi)掉使用一百磅的特權(quán)。無所事事地失去了價(jià)值五先令時(shí)間的人，就是丟掉了五先令，也不妨說是故意把五先令扔進(jìn)了海里?！?/p>

————《致富之道》本杰明·富蘭克林

勤勞、節(jié)儉、誠實(shí)的美德，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結(jié)果。第二章17職業(yè)責(zé)任——它是資本主義文化的社會(huì)倫理的最重要的特征，在一定意義上也是資本主義文化的根本基礎(chǔ)。上述的是典型風(fēng)格的資本主義精神，它表現(xiàn)了個(gè)人對(duì)于增加自己的資本并以此作為目的負(fù)有某種責(zé)任的觀念。這里宣揚(yáng)的絕不單純是立身處世的手段，而是一種獨(dú)特的倫理。違背這個(gè)倫理規(guī)則則被看做是瀆職。它不單是商業(yè)上的精明，而是一種精神氣質(zhì)?！@是我們感興趣的特質(zhì)！本文的資本主義精神指的是現(xiàn)代資本主義精神，僅是西歐和美國的資本主義。其他地方的資本主義都缺乏這種特殊的精神氣質(zhì)。盡量地賺錢，嚴(yán)格規(guī)避一切本能的生活享受，把賺錢純粹當(dāng)作目的本身，從個(gè)人幸?；?qū)€(gè)人的效用的觀點(diǎn)看，顯然完全超然和絕對(duì)不合理。我們稱之為自然關(guān)系的顛倒，但其又顯然是資本主義的一項(xiàng)主導(dǎo)原則，這是沒有處在資本主義影響之下的一切民族所不具備的。同時(shí)，它表現(xiàn)了一種與一定宗教觀念有著密切關(guān)系的情感。職業(yè)責(zé)任——它是資本主義文化的社會(huì)倫理的最重要的特征，在一定182，現(xiàn)代資本主義最大的敵對(duì)力量—傳統(tǒng)主義

傳統(tǒng)主義運(yùn)用的是計(jì)件工資制雇主的利益隨著勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)效果的增加而增加，因此雇主便提高工人的計(jì)件工資率，給他們賺錢的機(jī)會(huì)，促使他們提高工作效率。但是，結(jié)果工人的反應(yīng)是寧愿減少工作量，而不愿增加工作量從而多掙錢，他們認(rèn)為掙到能夠滿足自己傳統(tǒng)的需要的那份錢就可以了。例1：一畝地，1元，一天三畝地，3元；若一畝地提高至1.5元，一天只工作兩畝地，因?yàn)橐部蓲甑饺ぷ髁恳采倭?，而非工作三畝地，掙到4.5元。采用低工資率的策略獲得高利潤——也會(huì)導(dǎo)致降低勞動(dòng)效率，阻礙企業(yè)發(fā)展。因此，決不能缺少在工作時(shí)有一種高度的責(zé)任感，即不去時(shí)時(shí)盤算如何以最舒適和最少勞動(dòng)的方式取得慣常得到的工資，相反，人們必須把勞動(dòng)本身當(dāng)作唯一目的、當(dāng)作天職去完成。2，現(xiàn)代資本主義最大的敵對(duì)力量—傳統(tǒng)主義

采用低工資率的策略19例2：女工——往往是落后的傳統(tǒng)勞動(dòng)方式的典型代表。她們認(rèn)為自己根本不愿放棄傳統(tǒng)的勞作方法，不愿學(xué)習(xí)新方法，發(fā)揮才智。但是唯獨(dú)具有特殊宗教背景、尤其是虔信派背景的少女是另外情況。在她們身上，集中精神的能力，對(duì)工作的最基本的責(zé)任感，常同善于計(jì)算收入高低的嚴(yán)密經(jīng)濟(jì)頭腦、以及能夠極大提高工作成效的冷靜自制和節(jié)儉結(jié)合在一起。

這就為以勞動(dòng)本身為目的和資本主義必須的把勞動(dòng)視為天職的觀念提供了有利的基礎(chǔ)：宗教教育最有可能克服傳統(tǒng)主義。例2：女工——往往是落后的傳統(tǒng)勞動(dòng)方式的典型代表。她們認(rèn)為自20第三章：路德的“天職”觀念——研究的任務(wù)德語“Beruf”一詞或英語中的“Calling”（天職）一詞，至少暗示著一種宗教觀念，即上帝安排下的任務(wù)的觀念。天主教中沒有類似的詞，這個(gè)詞的現(xiàn)代意義倒是來自圣經(jīng)的翻譯，是譯者的精神，而不是原作的精神。在路德的圣經(jīng)譯文中，耶穌傳道書，第十一章，第二十、二十一節(jié)，首次完全在現(xiàn)代意義上使用了這個(gè)術(shù)語。此后便在所有新教民族的日常語言有了它今天的意義。第三章：路德的“天職”觀念——研究的任務(wù)德語“Beruf”一21這是宗教改革的一個(gè)產(chǎn)物，這可以說是普遍的認(rèn)識(shí)。至少有一點(diǎn)，把完成世俗事物的義務(wù)尊為一個(gè)人道德行為所能達(dá)到的最高形式，無疑是新穎的。正是這一點(diǎn)，不可避免的使日常的世俗行為具有了宗教意義，并且由此第一次創(chuàng)造出這種意義上的天職概念。于是，這種天職概念為全部新教教派提供了核心教義。這種教義摒棄了天主教的“命令”和“勸告”的做法，認(rèn)為上帝所接受的唯一生活方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個(gè)人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)。這就是他的天職。這是宗教改革的一個(gè)產(chǎn)物，這可以說是普遍的認(rèn)識(shí)。22第四章：世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)禁欲主義新教有四種主要形式：1，十七世紀(jì)在西歐主要地區(qū)產(chǎn)生影響的加爾文教2，虔信派3，衛(wèi)理公會(huì)4，從浸禮運(yùn)動(dòng)中成長起來的那些教派—浸禮教

我們感興趣的是：起源于宗教信仰和宗教實(shí)踐、為實(shí)際行為指明方向并使個(gè)人堅(jiān)持這個(gè)方向的那些戒律的影響。這些戒律的產(chǎn)生在很大程度上與它們背后的宗教思想特征有關(guān)。所以對(duì)教義進(jìn)行一些觀察，是必不可少的。第四章：世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)禁欲主義新教有四種主要形式：23A、加爾文教作者引述1647年威斯特敏斯特信仰宣言中的權(quán)威性詞句，以便完整地了解它的內(nèi)容，獨(dú)立派和浸禮教不過是重復(fù)這個(gè)內(nèi)容而以?！暗诰耪拢ㄕ撟杂梢庵荆?，第三節(jié)?！粋€(gè)完全背棄那種善德、負(fù)罪而死的自然人，不能靠自己的力量使自己信奉上帝，或使自己具備信奉上帝的條件?！薄暗谌拢ㄕ撋系鄣挠篮闩袥Q），第三節(jié)。按照上帝的判決，為了顯示上帝的榮耀，天使和一些人命中先定永生，其它人則命中先定永亡?！薄暗谖骞?jié)。對(duì)人類中命中先定永生的那些人，在世界奠基之前，上帝已按照他永恒的、不可改變的意旨以及意志的暗啟和善愿，已經(jīng)挑選基督賦予永久的榮耀，這樣做，完全是出于上帝的慷慨恩寵與愛，而并未以預(yù)見信仰虔誠或善行或兩者之一堅(jiān)守不渝，或人的其它事情作為條件或動(dòng)因，一切為了贊美上帝的容恩?！盇、加爾文教24命定論說作者由此探討了宗教意義的恩寵，自古以來它都是某種客觀力量的唯一產(chǎn)物，是與個(gè)人的價(jià)值、信心、意志或成就無關(guān)的。加爾文教的觀點(diǎn)：只有少數(shù)人被選中授予永久恩典，只有作為顯揚(yáng)上帝榮耀和尊嚴(yán)的手段才有意義；有且只有上帝是自由的，不服從任何法規(guī)，將世俗的公正準(zhǔn)則用于衡量上帝至高無上的判決是毫無意義的；人類不會(huì)影響上帝自由地做出判決；徹底否認(rèn)通過教會(huì)和圣事獲得拯救，一個(gè)上帝的選民只能從自己內(nèi)心去理解上帝的話語。為什么清教對(duì)文化和宗教中的一切肉感和情感要素均持否定的態(tài)度，因?yàn)檫@些要素非但對(duì)于獲得拯救毫無用處，反而會(huì)助長情感上的幻想和對(duì)偶像崇拜的迷信。這是清教對(duì)各種肉感文化深惡痛絕的一個(gè)基本原因。命定論說作者由此探討了宗教意義的恩寵，自古以來它都是25塵世是為榮耀上帝、而且僅僅是為這一目的而存在的。被挑選的基督徒在現(xiàn)世的唯一使命就是盡其所能遵從上帝的戒律，以便增加上帝的榮耀。但是上帝要求基督徒在社會(huì)方面有所成就，因?yàn)樗Ｍ鐣?huì)生活按照他的戒律、與榮耀上帝這一目的相一致地組織起來。因此，為社會(huì)日常生活服務(wù)的職業(yè)勞動(dòng)也具有了這種特征。我怎樣才能肯定是否處于恩典狀態(tài)呢？我們應(yīng)當(dāng)滿足于知道上帝已經(jīng)做出了選擇，此外，我們只應(yīng)當(dāng)依賴真實(shí)信仰產(chǎn)生的對(duì)基督的絕對(duì)信任。他原則上不接受一個(gè)人可以從其他人的行為中得知他們是被選中還是被拋棄的假設(shè)。塵世是為榮耀上帝、而且僅僅是為這一目的而存在的。26B、虔信派在基本原則方面，不過是改革派禁欲主義的簡單強(qiáng)化。它的思想是：1，一個(gè)人自己的恩寵狀態(tài)有條理地向越來越高的戒律意義上的確定與完善發(fā)展，是恩寵的一個(gè)標(biāo)志；2，“上帝的意旨通過那些處于這種完善狀態(tài)的人而起作用”，換言之，如果他們耐心等待，有條理地慎思，上帝就會(huì)賜給他們上帝的標(biāo)志。B、虔信派27C、衛(wèi)理公會(huì)衛(wèi)理公會(huì)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)：也以強(qiáng)調(diào)感情但仍屬禁欲的宗教與日益冷漠或排斥加爾文禁欲主義原則基礎(chǔ)的態(tài)度相結(jié)合。信徒特征：通過有條理的系統(tǒng)化的行為去得到“獲救的確證”，這從開始就是這場運(yùn)動(dòng)的宗教追求的核心。D、浸禮教派新教禁欲主義的第二個(gè)來源就是浸禮運(yùn)動(dòng)以及在十六、十七世紀(jì)由浸禮運(yùn)動(dòng)直接產(chǎn)生的或通過接受其不同形式的思想而形成的教派：浸禮派、孟諾派、尤其是教友派。浸禮教提倡在精神上占有上帝賜予的拯救，但這只有通過個(gè)人的徹悟和圣靈對(duì)個(gè)人的作用才能產(chǎn)生，而且這是唯一的途徑。C、衛(wèi)理公會(huì)281，從牧師的角度——巴克斯特其書中討論財(cái)富及其獲取時(shí)，著重于新約全書的“貧民黨”因素。按著上帝意志的明確表示，只有行動(dòng)，而不是消閑和享樂，才能夠增加上帝的榮耀。浪費(fèi)時(shí)間是首要的，而且原則上是最該死的罪孽。每一個(gè)小時(shí)的喪失，都是為上帝增光的勞動(dòng)的損失。反復(fù)宣傳要持續(xù)進(jìn)行艱苦的體力或腦力勞動(dòng)。無論窮人富人，必須順從上帝要求每個(gè)人為神的榮耀而工作的命令。關(guān)于能否兼任幾種職業(yè)，只要忠誠的是為尋求一項(xiàng)更合上帝心愿的職業(yè)，答案是肯定的。一項(xiàng)職業(yè)有用與否受上帝的青睞與否，主要從道德角度衡量，就是職業(yè)所生產(chǎn)的物品對(duì)社會(huì)的重要性如何