第10.2課 《師說》-高中語文統(tǒng)編版必修上冊同步課件

師

說

說

師

韓愈師說從師陳述和解說，即“解說……的道理”之意解說關(guān)于“從師”的道理。程門立雪北宋有一個大學(xué)問家楊時，為人謙遜有禮貌。有一次他來拜見老師程頤，但當(dāng)時程頤正好在家里面睡覺，楊時不忍心打擾老師，就站在門外邊靜靜地等著老師醒過來。過了一會兒，天上下起了大雪，但楊時沒有走，而是在雪中站立著等待老師醒來。過了很久，程頤醒來，這才發(fā)現(xiàn)站在雪地里的楊時?！俺涕T立雪”的典故，現(xiàn)在用來比喻求學(xué)心切和對有學(xué)問長者的尊敬。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。族子弟憑高貴門第就可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。在當(dāng)時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。？在這種情況下，韓愈站了出來，批駁這樣的形象，著《師說》大力宣揚從師學(xué)習(xí)的正確性和必要性?！坝晌骸x以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——《答韋中立論師道書》從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果有，就會嘩然譏笑他，認(rèn)為他是狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言(攻擊他）。韓愈因此得到了狂人的名聲．韓

愈

韓愈（768-824），字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，“古文”，是對駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。由于韓愈對古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”。古文運動整

體

感

知壹讀文正音嗟乎（jiē）句讀（dòu）或不焉（fǒu）近諛（yú）傳道（chuán)經(jīng)傳（zhuàn）郯子（tán）萇弘（chánɡ）老聃（dān）冉(rǎn)子蟠（pán）以貽之（yí）“師道之不傳也久矣”?！敖裰娙耍湎率ト艘惨噙h矣，而恥學(xué)于師?！薄坝谄渖硪玻瑒t恥師焉”。“士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之?！薄拔槐皠t足羞，官盛則近諛”。“師道之不復(fù)可知矣！”韓愈是針對當(dāng)時怎么樣的現(xiàn)實狀況而提倡“從師”的？朗讀課文,找出交代社會背景的語句。文

本

研

讀貳古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑卻不跟著老師學(xué)習(xí)那些（代詞）成為疑難問題的，就始終不能解開。通假字，通“授”第一段1生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生于我前面的人，他懂得道理本來就早于我，相當(dāng)于介詞“于”我跟從（他）并把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也）跟從（他）并把他當(dāng)作老師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？師：動詞，學(xué)習(xí)第一段2聞道：懂得的道理師：意動，“以……為師”庸：表疑問，豈，哪是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小道理存在的地方，就是老師存在的地方。無貴無賤：無論貴賤第一段3古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1.提出中心論點2.正面概述老師的職能3.反面論述無師不能解惑4.提出擇師標(biāo)準(zhǔn)5.歸納上文，提出從師的原則。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。唉！從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！古代的圣人，尚且跟從老師而請教;現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，想要人沒有疑惑也難?。∷麄兊牟胖浅鲆话闳撕苓h，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。第二段1師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚出人：超出一般人是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。愚人之所以能成為愚人，（這些人）愛他們的孩子，選擇老師來教他，對于他們自己呢，圣人之所以能成為圣人，大概都出于這吧？卻以從師為恥，真是糊涂啊。副詞，表推測，大概第二段2益：更加前一個“圣”，圣明的人；后一個“圣”，動詞，圣明。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。那些孩子們的老師，能傳授道理、解答疑難問題的。有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)通假字，通“否”是教他們讀書、學(xué)習(xí)斷句的，不知句子停頓，不能解決疑惑，小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻丟棄了我沒看出那種人是明智的。指文辭休止和停頓處并不是我所說的第二段3巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。巫醫(yī)樂師和各類工匠這些人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”等等，不以互相學(xué)習(xí)為恥。就成群地聚在一起在一起譏笑人家。士大夫這類人，第二段4之人/族：這類人，這些人師:動詞，學(xué)習(xí)相師：互相學(xué)習(xí)曰：稱，說。群聚：成群地聚在一起問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。問他們（為什么譏笑），就說：（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。他和他年齡差不多，唉!懂得的道理也差不多。跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。第二段5彼：他相若：相仿嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對比分論點1對比論證古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對其子，擇師而教。對其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師。士大夫，群聚而笑之。橫比現(xiàn)狀：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！圣益圣愚益愚小學(xué)而大遺果結(jié)今其智乃反不能及第二自然段，通過三組正反對比造成了一種強烈的反差效果，批判了社會恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性。圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。圣人沒有固定的老師。郯子這些人，孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：多人同行，里面一定有可以當(dāng)我老師的人。第三段1師：以……為師，意動。之徒：這類人。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。因此學(xué)生不一定不如老師，懂得道理有早有晚，老師不一定比學(xué)生賢能，學(xué)問技藝各有專長，像這樣罷了。第三段1不必：不一定分論點2舉例論證三人行，必有我?guī)熝伞Ｑ钥鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃行古人：圣人無常師李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。李家的孩子蟠，不受時俗限制，十七歲，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，寫下這篇《師說》贈送給他。第四段1于：介詞，表被動；后一個也是介詞，向。全文探索師說在作者韓愈的口中，這篇文章是寫給誰的？1李蟠為什么要寫給他？2①好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之②不拘于時，學(xué)于余③余嘉其能行古道文章中哪些段落提到了古人的從師之道？3第1自然段；第3自然段全文探索

師說從師之道具體是怎樣的？（在文中找出原句）？4古之學(xué)者必有師從師學(xué)習(xí)的必要性無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也擇師的標(biāo)準(zhǔn)第一段第三段圣人無常師三人行，則必有我?guī)熉劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專攻從師的態(tài)度：敏而好學(xué)，不恥下問全文探究師說作者贊揚李蟠不拘于時，那么當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？5恥學(xué)于師作者對于恥學(xué)于師的風(fēng)氣持什么態(tài)度？你通過文中哪些詞句讀出的？6語氣詞嗟乎！嗚呼！其可怪也歟！句句都是感嘆號，可見感情之深沉濃烈憤慨的、失望的批判態(tài)度論據(jù)（三組對比）從師態(tài)度結(jié)果作者議論抒情古圣人與今眾人（縱比）古之圣人從師而問圣益圣，愚益愚今之眾人恥學(xué)于師對其子與對其身（自比）于其子擇師而教小學(xué)而大遺于其身恥學(xué)于師百工之人與士大夫（橫比）百工之人不恥相師今其智反不能及士大夫群聚而笑之分論點與總論點關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點全文探究

師說7作者怎樣分析和批判這種恥學(xué)于師的社會風(fēng)氣？運用到了什么論證方法？其皆出于此乎（推測）吾未見其明也（否定）其可怪也歟（諷刺）立論：正反面論證：正面論證：從師的必要擇師的標(biāo)準(zhǔn)批判恥于從師師生關(guān)系與師道關(guān)系(能者為師)師說老師的職責(zé)立破立全文探究

師說是什么為什么怎么做本課小結(jié)《師說》是一篇有著很強的現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了教師的性質(zhì)與作用、從師的標(biāo)準(zhǔn)與重要意義，并運用正反對比論證的手法批判了當(dāng)時普遍存在的恥于學(xué)師的不良習(xí)俗；推動了樂于從師、善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣的形成。找出文中一詞多義的詞找出文中詞類活用的詞找出文中的特殊句式

字詞理解

師說一詞多義重點實詞：師古之學(xué)者必有師圣人無常師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人名詞，老師名詞，老師動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人一詞多義重點實詞：道所以傳道授業(yè)解惑也師道之不傳也久矣聞道有先后余嘉其能行古道名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，道理名詞，風(fēng)尚一詞多義重點虛詞：之人非生而知之者授之書而習(xí)其句讀者古之學(xué)者必有師句讀之不知，惑之不解代詞，代指道理代詞，代指童子助詞，的