論價值澄清學(xué)派在當代道德教育中的作用

論價值澄清學(xué)派在當代道德教育中的作用

一、價值在于學(xué)校產(chǎn)生的社會背景(一)美國社會民主進程的新變化20世紀60年代對美國來說是一個忙碌的秋天。自那時起，中央政府的職責一直擴展到維持工業(yè)民主國家的最小聯(lián)邦政府，并將權(quán)力集中在第一位。這種情況對追求“平等和民主”的美國人民感到不快。據(jù)哈利斯民意測驗所1966年至1988年進行的13次民意測驗結(jié)果顯示，公眾對政府的信任度在1966～1976年間呈急劇下降趨勢。由政府行為引發(fā)的社會變遷證實了托克維爾所說的“平等逐步進展”的趨勢。社會運動迭起，由性解放運動引起的家庭結(jié)構(gòu)的變遷，以及反越戰(zhàn)的失利都顯示著美國社會的動蕩與不安。隨科技進步引起的大眾休閑文化的日益多樣化，在豐富著人們生活的同時，也給人們的心理帶來了負面影響。在以上社會背景下，由民眾發(fā)起的尋求“平等、民主”的運動不斷高漲。(二)道德教育的繁榮景象在社會大變革的背景下，傳統(tǒng)的學(xué)校教育自然也面臨著挑戰(zhàn)。正如《學(xué)會生存》所批評的那樣：“傳統(tǒng)的教育過分強調(diào)教育的保守功能，只注重傳遞傳統(tǒng)的價值，從家庭教育開始的所有的教育都擔負了使兒童和青年社會化的任務(wù)，而這種社會化的過程，往往是使兒童和青年模仿特定的榜樣，培養(yǎng)對特定的價值觀或社會制度盲目的尊重以便于統(tǒng)治。然而，這種訓(xùn)練壓抑了兒童和青年獨立思考和敏銳批評能力的發(fā)展，壓抑了他們的好奇心和首創(chuàng)精神，喪失了教育促進社會發(fā)展的功能，這種社會功能觀顛倒了學(xué)校和兒童的關(guān)系，使之成為兒童為學(xué)校而生存，而不是學(xué)校為兒童而設(shè)立?！蓖瑫r，問題兒童的增多，兒童試圖走入社會，并進行“自我實現(xiàn)”的欲望的增強都迫使學(xué)校這個兒童與社會的中介做出及時的反映。當社會的目光投向?qū)W校時，學(xué)校則把目光投向道德。實行什么樣的道德教育，如何對以往的道德教育進行矯正等問題浮出水面。尤其在美國社會20世紀五六十年代“道德教育的荒涼時代”過后，用“道德教育”這副藥對“問題兒童”這個癥的愿望使道德教育出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。在眾多道德教育流派中，價值澄清學(xué)派從價值觀混亂的角度入手提出了價值澄清模式，在實踐中產(chǎn)生了其他學(xué)派不可比擬的影響。二、價值澄清學(xué)派的創(chuàng)立價值澄清學(xué)派并沒有一個單獨的倡導(dǎo)者或發(fā)起人。人們一般認為，由路易斯·拉斯思（L.Raths）、梅里爾·哈明（M.Harmin）和悉尼·西蒙(S.Simon)合著的《價值觀與教學(xué)》第一次系統(tǒng)地論述了價值澄清的理論和方法，該書可以看作是價值澄清學(xué)派的奠基性著作。拉斯思是美國俄亥俄州大學(xué)和紐約大學(xué)的教授，20世紀50年代末開始和他的弟子西蒙共商兒童道德缺失問題。他們認為，由于腦科學(xué)以及心理學(xué)的發(fā)展，人們往往樂于把智力低下和情感缺陷看作兒童問題行為的成因，但是真正的原因卻應(yīng)歸結(jié)為兒童價值觀的混亂。而兒童價值觀的混亂直接源于學(xué)校道德教育中學(xué)校與社會的割裂。當兒童從學(xué)校中學(xué)到的與在社會上面對的不一致時，價值觀混亂就在所難免了。因此，他們認為，解決目前兒童道德缺失問題的關(guān)鍵是要在學(xué)校對學(xué)生進行有效的價值觀教育，以此來彌補以往學(xué)校教育中所教授內(nèi)容與社會嚴重脫節(jié)的不足。1966年，拉斯思、西蒙及他的另一個弟子哈明合著的《價值觀與教學(xué)》標志著價值澄清學(xué)派的創(chuàng)立。關(guān)于如何進行有效的價值觀教育，拉斯思等人在杜威、人本主義心理學(xué)及存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的價值澄清模式。(一)價值發(fā)現(xiàn)學(xué)校的理論基礎(chǔ)1個人經(jīng)驗與價值觀杜威認為，人性本善，價值觀是人所固有的潛能，由于它不能在一開始就被清醒地意識而難以指導(dǎo)行為，所以需要在環(huán)境影響或成人指導(dǎo)下逐步予以澄清。也就是說，人們在不間斷的社會經(jīng)驗中才能逐漸意識到自己的價值觀。價值觀是在特定環(huán)境下某種生活方式所產(chǎn)生的結(jié)果。那些被認為是對的、合乎意愿的或有價值的東西就會逐漸成為價值觀。因此，個人經(jīng)驗不同便會產(chǎn)生不同的價值觀。而且，價值觀不是固定不變的，而是需要人們不斷探索的用來指導(dǎo)行為的準則。依照此觀點，價值澄清學(xué)派認為，“價值”是個人與環(huán)境不斷作用并適時進行反思的過程，而不是內(nèi)容和結(jié)果。2內(nèi)部空間的創(chuàng)設(shè)在心理學(xué)上，二戰(zhàn)之后應(yīng)運而生的人本主義心理學(xué)被稱為除精神分析學(xué)派和行為研究學(xué)派之外的“第三種力量”（thethirdforce）。人本主義者認為，單憑財富與繁榮以及技術(shù)的進步都不足以解決人類社會的根本問題，也不可能給人類帶來真正的幸福；這一切不安的根源在于缺乏對自身內(nèi)在價值的認識，人類應(yīng)該由“外部空間”的開拓轉(zhuǎn)向“內(nèi)部空間”的探索。人本主義的代表人物羅杰斯和馬斯洛的觀點對該學(xué)派的理論形成產(chǎn)生了重大影響。羅杰斯的“患者中心療法”（后改名為“以人為中心”）中強調(diào)氛圍的營造和對自己及他人的尊重對該學(xué)派的實踐產(chǎn)生了直接的影響；而馬斯洛的建立在“需要層次理論”基礎(chǔ)上的“自我實現(xiàn)理論”是價值澄清學(xué)派實踐的最終目的。3價值澄清學(xué)派的理論基礎(chǔ)存在主義的代表人物薩特主張“自由至上”，以自由為一切選擇的價值標準。也就是說，凡是實現(xiàn)人的自由目標的都是有價值的，也是道德的。所以“行動”這一概念在薩特的倫理學(xué)中有重要意義：一切都是通過人的自由選擇、策劃和行動來實現(xiàn)的。從某種意義上說，人就是他的行動的總和。存在主義的上述觀點在價值澄清學(xué)派的“價值形成過程”觀中得以充分體現(xiàn)。以上述理論為基礎(chǔ)，針對兒童的“知行不一”的現(xiàn)狀。拉斯思等人認為，當前社會上針對兒童道德教育問題存在著幾種錯誤趨勢：1）主張把成人的價值觀灌輸給兒童；2）對兒童完全放任；3）運用榜樣，而對兒童來說，榜樣的多樣同樣使兒童困惑。繼而拉斯思等人以個人與社會、價值與行為的關(guān)系為切入點，主張價值觀澄清模式就是針對以上情況以訓(xùn)練學(xué)生的個體選擇能力而不是教授具體內(nèi)容為要旨建立的，它通過幫助人們通過批判性思考，學(xué)會自我評價和自我分析，從而實現(xiàn)自我價值觀的澄清。由此可見，價值澄清學(xué)派中的“價值”不是具體的內(nèi)容，而是強調(diào)價值澄清的過程。為此，他們提出了價值澄清的四大原則：1）關(guān)注生活。從學(xué)生生活中發(fā)現(xiàn)問題，在課堂上進行討論。這樣就避免了學(xué)校與生活的脫節(jié)，既有利于學(xué)生價值觀的澄清，也有利于學(xué)生注重從自己的切身生活中發(fā)現(xiàn)并解決價值問題；2）尊重自己和他人。在對自己的觀念尊重的同時，對他人的觀念也要予以尊重；3）提倡反省。對自己價值觀的形成原因進行反思性思考；4）培養(yǎng)能力。培養(yǎng)學(xué)生將自己慎重選擇的價值觀付諸行動，以此方式不斷強化，從而鞏固自己的價值觀的能力。(二)基于價值澄清在上述原則的指導(dǎo)下，拉斯思等人進而認為，學(xué)校價值教育中的價值形成過程應(yīng)遵循以下三階段七步驟。1.選擇：1自由而不受限制的選擇；2從各種可能性中選擇。3在考慮結(jié)果后，應(yīng)考慮選擇22注重自己的選擇。5我同意并愿意與其他人分享3．價值澄清法拉斯思等人認為，通過以上價值形成的過程，將有助于學(xué)生形成自我意識，明了自己的價值觀，清楚自己價值觀的取向及其原因，該價值形成的過程同時也是價值澄清的過程。這里一個重要的因素是主體有意識的參與和反思。對于教師而言，如何在教學(xué)中實施這個價值形成過程，拉斯思等人提出了上百種針對教師的“價值澄清課堂實踐模式”，如“20件你喜歡做的事”、“討論法”、“對話策略”等，這里僅以“對話策略”中的“價值澄清反應(yīng)法”為例介紹價值澄清法在教學(xué)實踐中的應(yīng)用。澄清反應(yīng)法是價值澄清策略中最基本、最靈活的一種方法。這種方法主要是指教師對學(xué)生的言行做出反應(yīng)，鼓勵學(xué)生反思自己的行為，以澄清他們的理解力、目的、感情、抱負、信仰等促使學(xué)生審視自己的行為。老師和學(xué)生可以選擇日常生活中學(xué)生的事情進行提問，把簡單的生活事件提到值得反思的高度。使學(xué)生認識到自己一直的行為習(xí)慣是出于何因，是真正的自由選擇還是無形之中受他人作用的結(jié)果，是自己一貫的行為習(xí)慣還是一次性的等等。這種方法可采取一對一式的談話方式進行，也可以采取集體談話、作業(yè)交流等方式進行。但有兩點要注意：1）不能流于形式，促進學(xué)生自己的思考是關(guān)鍵，只要真正引起學(xué)生對自己一貫行為的反思就達到了的目的；2）以此為出發(fā)點，提問的問題的設(shè)計也很重要，要既能引發(fā)學(xué)生的興趣，又貼近生活，同時又能反應(yīng)學(xué)生的價值取向。但無論是什么問題，都要嚴格按照以上七個步驟進行，這樣才能實現(xiàn)價值的形成。他們列舉了與這七個步驟相對應(yīng)的問題的問法。舉例如下：1）自由選擇：你有這種想法多久了？2）從多種可能中選擇：你還考慮過其他選擇嗎？3）考慮后果后的選擇：每種后果你都考慮過嗎？4）珍視：你的選擇對你來說重要嗎？5）公開：你愿意把你的選擇公開嗎？6）行動：你愿意為此參加某種組織嗎？7）反復(fù)行動：你覺得這樣做下去值得嗎？拉斯思等人認為，要想取得良好效果，教學(xué)氣氛的營造至關(guān)重要。價值澄清的重要前提是創(chuàng)造一個平等且互相尊重、激勵的氛圍。教師的作用是給學(xué)生提供一個寬松的環(huán)境，讓學(xué)生意識到自己的想法，而不是盲目地受他人干擾。由于教師在引導(dǎo)學(xué)生澄清自己價值觀的過程中的重要作用，他們還提出了教學(xué)實踐中教師應(yīng)遵循的十條準則：1）對學(xué)生完全地尊重，不應(yīng)有任何說教、灌輸、批評或個人評價；2）教師的作用是啟發(fā)學(xué)生的思考，使其反思自己的行為；3）澄清過程中學(xué)生可以回答，也可以不回答，因為我們重視的是啟發(fā)思考的過程。學(xué)生當然也有自由選擇回答或不回答；4）價值澄清是個循序漸進的過程，不要奢望立竿見影；5）話題應(yīng)來源于生活，不宜過大，應(yīng)盡量貼近生活；6）討論要想有實效，就必須針對個人。雖然大家有共同感興趣的話題，但效果還是要靠個人的思考；7）討論時間不易過長，應(yīng)留給學(xué)生充分的思考時間；8）教師不必對每個學(xué)生所說和所做的都做出反應(yīng)，教師也可以自由選擇；9）澄清反應(yīng)都是針對與情感、態(tài)度、信念、目的等沒有“正確”答案的情境有關(guān)的問題進行的，誘導(dǎo)學(xué)生趨向一個“正確”的答案是錯誤的；10）澄清反應(yīng)沒有一個必須要遵守的機械的格式，應(yīng)該在老師指導(dǎo)下靈活運用。如前所述，價值澄清方法并不只限于澄清反應(yīng)法，但無論哪種方法都是為澄清價值、改變行為、確立生活方式這一總的目的服務(wù)的。那么，究竟該學(xué)派理論在實踐中的作用如何，拉斯思等人指出，該法至少能幫助學(xué)生實現(xiàn)以下目的：1）可以降低8種盲目的價值行為方式的頻率和強度。這8種價值障礙是：冷漠、反復(fù)無常、搖擺不定、自相矛盾、放任自流、盲從、盲目反抗、裝腔作勢；2）可以減少某些異?；蚱茐男孕袨椋ㄈ缥竞驼n堂上的不合作行為）；3）提高學(xué)生自我指導(dǎo)的能力，增強自信心（包括更多的自我接納）；4）學(xué)生所表現(xiàn)的價值觀更為成熟；5）可以改善學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生對學(xué)習(xí)更感興趣，從而更愿意參與教學(xué)活動，更愿意為自己的行為負責；6）可以改善社會交往。通過使學(xué)生能理解他人、尊重他人，從而使其有更多的朋友，社交能力得以增強；7）提高個人壓力的排解能力，尤其是表述問題、排解恐懼的能力能得以提高；8）提高對自我能力的期望和信心；9）改善師生關(guān)系。三、基于價值澄清模式的影響和評估(一)價值澄清學(xué)派的當代意義是什么？20世紀70年代，價值澄清方法在學(xué)校廣為流傳。正如愛德華·弗斯克（EdwardB.Fiske）所說：“全國中小學(xué)都著手制訂教育決策來推行‘價值澄清’之類的課程。紐約州80%的中小學(xué)已經(jīng)實行了幫助學(xué)生評價自己價值觀的課程。而且蓋洛普民意測驗也顯示72%的美國人贊成在學(xué)校中進行道德觀念及道德行為的指導(dǎo)。”價值澄清其實已經(jīng)不是一個單單的流行一時的學(xué)派了，而是一種被大家廣泛認可的教學(xué)實戰(zhàn)方法。后來的探究式（quest）課程、自我評價課程（self-esteem）、生活技能課程（live-skilling）等等都在一定程度上沿用了價值澄清的教學(xué)模式?，F(xiàn)在，在英國流行的個人、社會、健康教育課程(PSHE)，根據(jù)倡導(dǎo)該課程模式的政府官員所說的，該課程的目的不是把知識從老師那里傳遞給學(xué)生，也不是傳遞價值，而是教會學(xué)生如何澄清自己的價值觀。價值澄清模式廣受歡迎的要因當屬其易操作性。正如拉斯思等人把其代表性著作《價值觀與教學(xué)》的副標題定為“課堂中價值觀教育的運作”那樣，他們認為價值觀澄清的方法受歡迎有五大原因：1）容易掌握；2）可普適于課堂教學(xué)；3）能引發(fā)學(xué)生的興趣和參與；4）教師無須做任何復(fù)雜的哲學(xué)游戲和心理迷津；5）師生完全坦誠對話。針對社會問題而生的價值澄清學(xué)派有著它強大的現(xiàn)實性和時代性。查贊·巴里曾經(jīng)對價值澄清學(xué)派作過如下概括：“從一定意義上講，價值澄清比許多本世紀其他的道德教育方法更有意義、更為重要。因為它簡直是價值教育領(lǐng)域興衰的晴雨表。它對當代社會價值的急劇變化作了特別充分的論述，對過去的學(xué)校價值教育方法表示了強烈的不滿，并且相信，價值教育乃是學(xué)校至關(guān)重要的職能。此外，它強調(diào)課堂、教師和學(xué)生在價值教育中的重要性。價值澄清方法強調(diào)，實踐乃是檢驗價值教育方法的惟一可靠的標準，從這種意義上說，它也許理所當然地是當代價值教育方法的最典型的代表?！笔堑?，在動蕩的20世紀五六十年代，原來的一元的“神力”（heaven-mandate）統(tǒng)治下的價值觀隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)、滿目的血腥而坍塌，人們的傳統(tǒng)價值觀受到了極大的沖擊?！吧系邸辈⒉荒芙饩热藗兊耐纯?，在神與人的關(guān)系上，人們逐漸強烈地認識到人的存在。價值澄清理論在這種情況下直接針對兒童道德缺失問題，把教學(xué)中的兒童的主體地位提到了一定高度，真正關(guān)心兒童的需求，所以得以推崇。價值澄清也是時代的產(chǎn)物。20世紀70年代，人們正開始懷疑傳統(tǒng)價值觀，并正在聲討這個只重物質(zhì)忘卻平等、權(quán)利、社會公正和和平的社會?？律牾U姆指出，在這種情況下，任何有一點反叛精神的人都會傾向價值澄清。傳統(tǒng)意義上的統(tǒng)一的社會價值觀已不復(fù)存在。那么，對學(xué)生而言，是否應(yīng)該一味地服從或者接受他人的價值觀？究竟有哪些價值觀是最合理、最正確的呢？如果這一切外在的價值和標準均不能滿足個人的內(nèi)在需要，這個人是否有權(quán)利選擇并擁有自己的價值？又該如何進行個人價值觀的選擇呢？這些問題對于擔當著對兒童進行價值教育的學(xué)校來說，意義尤為重大。價值澄清學(xué)派的倡導(dǎo)者們敏銳地察覺到了社會價值的急劇變化對學(xué)校價值教育的沖擊，并試圖根據(jù)社會的現(xiàn)實的需要重新確立學(xué)校價值教育的基礎(chǔ)，探索新的價值教育模式。他們認為，在當前的狀況下，個人必須自己確定哪些價值是最重要的、自己要追求的。在他們看來，這一觀念不僅符合民主社會的性質(zhì)，而且符合一種合理的“人性”觀，因此這種新的價值觀才是價值教育的根本基礎(chǔ)。從而形成以學(xué)生為主體、以學(xué)生的需求為主導(dǎo)、以個人的經(jīng)驗和反思為主線、以實踐為檢驗方式的獨特的價值教育模式。價值澄清方法有著很強的實用性。它直接針對課堂實踐，可以在學(xué)校中進行，可以同學(xué)間進行，也可以自己進行，可以結(jié)合社會科的學(xué)習(xí)，也可以在課后單留出5分或以上的時間進行。相對于同時期的其他道德教育流派訴諸于道德概念的邏輯論證和對道德事實的理論分析從而建立一種形而上的理論架構(gòu)來說，該學(xué)派提供了更為具體、詳實的指導(dǎo)，同時也遵循靈活、多樣、方便、簡潔的特點。拉斯思等人設(shè)計了上百種價值澄清的策略和價值教學(xué)活動，編寫了各種各樣的教學(xué)指導(dǎo)手冊和實用技術(shù)手冊，以便為不同的場所、不同的人及其需要提供指導(dǎo)。除了模式本身的現(xiàn)實性、實用性、可操作性以及有效性之外，價值澄清學(xué)派的另一個特點就是，強調(diào)主體的內(nèi)在因素，特別是思維、情感以及個體內(nèi)部的選擇在價值形成過程中的作用，從而就與以往在強制、外部灌輸為特征的傳統(tǒng)道德教育根本對立起來了。價值澄清學(xué)派的獨特之處在于，一方面，它強調(diào)評價過程中思維、情感和行動的結(jié)合并特別強調(diào)情感的作用；另一方面，它強調(diào)個體的自由選擇，認為價值是個體自由選擇而不是外界強加的結(jié)果。(二)價值澄清模型的評估價值澄清學(xué)派在建立理論基礎(chǔ)時就存在問題。1杜威的價值觀杜威的哲學(xué)在本質(zhì)上講是人本主義的。美國學(xué)者賓克萊說：“注意到杜威是一個人本主義者，這是至關(guān)重要的……讀杜威的著作時，誰都會立刻發(fā)現(xiàn)這一事實，即杜威的實用主義只有在人本主義的背景下才能行得通。”杜威從本體論入手，從價值與存在的關(guān)系出發(fā)研究哲學(xué)價值理論。他認為，價值是獨立于思想和判斷之外而為我們所經(jīng)驗到的，價值本身也是一種事實，即價值事實。但是，價值澄清學(xué)派在繼承了杜威的價值觀和經(jīng)驗論的同時，卻沒有繼承其“個人與社會”的方面的主張。杜威的道德教育學(xué)說是強調(diào)個人與社會的統(tǒng)一，而價值澄清學(xué)派卻是一味地強調(diào)個人的經(jīng)驗、喜好是判斷價值的標準。2“自我保護系統(tǒng)”沒有得到體現(xiàn)馬斯洛在反思把非指導(dǎo)原則、自我評價系統(tǒng)在學(xué)校中的應(yīng)用時談到：“自我實現(xiàn)并不適用于青年人……他們還沒有學(xué)會如何變得有耐心；他們也還沒有充分意識到他們自己和他人的罪惡……他們的學(xué)識和受教育程度也還沒有使他們變得更聰明。他們還沒有獲得足夠的勇氣問心無愧地秉持自己的高尚品德而寧愿使自己成為一個不受歡迎的人?！狈侵笇?dǎo)方法在學(xué)校中也慘遇失敗?？柹坏貌徽f：“我們誠摯地向美國公立學(xué)校致歉。我們能期望沒有受過良好訓(xùn)練的教師達到好效果嗎？”心理學(xué)研究也表明，如果教給一個并無生活壓力的學(xué)生這種“自我保護系統(tǒng)”，則學(xué)生的鑒別理想與現(xiàn)實的能力反而容易被削弱。該學(xué)派提倡道德寬容主義，這在一定程度上使學(xué)