遼寧省沈陽市2012屆高三仿真模擬試卷(二)

遼寧省沈陽市2012屆高三仿真模擬試卷（二）語文第Ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面這段文字，回答1～3小題。談人朱光潛世間事物最復(fù)雜、最難懂的莫過人，懂得人就會懂得你自己。希臘人把“懂得你自己”看作是人生最高的智慧。人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識，有情感，有意志，總而言之，有心靈。西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”魔鬼固詭詐多端，而仙子也縹緲難測。作為一種動物，人是人類學(xué)的研究對象。他經(jīng)過無數(shù)億萬年才由單細(xì)胞生物發(fā)展到類人猿，又經(jīng)過無數(shù)億萬年才由人猿發(fā)展到人。正如人的面貌還有類人猿的遺跡，人的習(xí)性中也還保留著一些獸性，即心理學(xué)家所說的“本能”。我們這些文明人是由原始人或野蠻人演變來的，除獸性之外還保留著原始人的一些習(xí)性。要了解現(xiàn)代社會中的人，還需要了解我們的原始祖先。所以馬克思特別重視摩根的《古代社會》，把它細(xì)讀過并且加過評注。恩格斯也根據(jù)古代社會的資料寫出了《家庭、私有制和國家的起源》。在《自然辨證法》一書中，恩格斯還詳細(xì)論述了勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，這對研究美學(xué)是特別重要的。古代不僅是家庭、私有制和國家政權(quán)的搖籃，而且也是宗教、神話和藝術(shù)的發(fā)祥地。數(shù)典不能忘祖，這筆賬不能不算。從人類學(xué)和古代社會的研究來看，藝術(shù)和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣、男婚女嫁、獵獲野獸、打群仗來劫掠食物和女俘等日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的活動。中國的儒家有一句老話“食、色，性也”?！笆场笔潜３謧€體生命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合。藝術(shù)和美也最先見于食色。漢文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”來指“審美力”。原始民族很早就講究美，從事藝術(shù)活動。他們用發(fā)亮耀眼的顏料把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌和跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利。在近代，人是心理學(xué)研究的主要對象。一個活人時時刻刻都要和外界事物(自然和社會)打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識再從認(rèn)識到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。因為生活的需要，人在不斷地改造自然和社會，同時也不斷地改造自己。心理學(xué)把這種復(fù)雜過程簡化為從刺激到反應(yīng)往而復(fù)返的循環(huán)弧。外界事物刺激人的各種感覺神經(jīng)，把映像傳到腦神經(jīng)中樞，在腦里引起對映像的初步感性認(rèn)識，激發(fā)了伏根很深的本能和情感(如快感、痛感以及較復(fù)雜的情緒和情操)，發(fā)動了采取行動來應(yīng)付當(dāng)前局面的思考和意志，于是腦中樞把感覺神經(jīng)拔轉(zhuǎn)到運(yùn)動神經(jīng)，把意志轉(zhuǎn)達(dá)到相應(yīng)的運(yùn)動器官，如手足肩背等類，使它實(shí)現(xiàn)行動。哲學(xué)和心理學(xué)一向把整個運(yùn)動分為知(認(rèn)知)、情(情感)和意(意志)這三種活動，大體上是正確的。(選自《談美書簡》，有刪節(jié))1、關(guān)于“人”的理解，下列符合原文意思的一項是()A、“懂得你自己”是人類的最高智慧，人類只要能夠懂得自己，也就能懂得人。B、人是由單細(xì)胞生物發(fā)展到類人猿再由人猿發(fā)展到原始人進(jìn)而發(fā)展到文明人的。C、進(jìn)化過程中遺留在人類身上的一部分“獸性”和原始人的一些特點(diǎn)構(gòu)成了人的“本能”。D、人的所謂“生活”就是時時刻刻地和外界打交道，不斷地認(rèn)識和適應(yīng)外部世界。2、關(guān)于“藝術(shù)”和“美”的表述，不符合原文意思的一項是()A、藝術(shù)和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣等日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物。B、儒家說：“食、色，性也?！痹凇笆场焙汀吧边@兩大人類本性的具體行為中便蘊(yùn)藏著藝術(shù)的美。C、“食”是保持個體生命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合，它們都屬于藝術(shù)美的范疇。D、原始民族把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌、跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利，就是藝術(shù)活動。3、下列表述，符合原文意思的一項是()A、人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識，有情感，有意志，有心靈，所以，人是世間萬物中最難懂的。B、西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”可見人的性格是具有兩面性的，不能把人簡單分類。C、在《自然辯證法》中，恩格斯論述了勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，就是美的歷史。D、哲學(xué)和心理學(xué)把人們認(rèn)識世界的整個運(yùn)動分為知(認(rèn)知)、情(情感)和意(意志)這三種活動，大體上是正確的。二、古代詩文閱讀(共36分)(一)文言文閱讀(共19分)閱讀下面的文言文，完成4－7題。唐論曾鞏成、康歿而民生不見先王之治，日入于亂，以至于秦，盡除前圣數(shù)千載之法。天下既攻秦而亡之，以歸于漢。漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非效先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當(dāng)世之法度，亦不能效于三代。漢之亡，而強(qiáng)者遂分天下之地。晉與隋雖能合天下于一，然而舍之未久而已亡，其為不足議也。代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗。太宗之為君也，詘已從諫，仁心愛人，可謂有天下之志。以租庸任民，以府衛(wèi)任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任眾。賦役有定制，兵農(nóng)有定業(yè)，官無虛名，職無廢事，人習(xí)于善行，離于末作。使之操于上者，要而不煩；取于下者，寡而易供。民有農(nóng)之實(shí)，而兵之備存；有兵之名，而農(nóng)之利在。事之分有歸，而祿之出不?。徊闹凡贿z，而治之體相承。其廉恥日以篤，其田野日以辟。以其法修則安且治，廢則危且亂，可謂有天下之材。行之幾歲，粟米之賤。斗至數(shù)錢，居者有余蓄，行者有余資，人人自厚，幾致刑措，可謂有治天下之效。夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得與先王并者，法度之行，擬之先王未備也；禮樂之具，田疇之制，庠序之教，擬之先王未備也。躬親行陣之間，戰(zhàn)必勝，攻必克，天下莫不以為武，而非先王之所尚也；四夷萬里，古所未及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務(wù)也。太宗之為政于天下，得失如此。由唐、虞之治，五百余年而有湯之治；由湯之治，五百余年而有文、武之治；由文、武之治，千有余年而始有太宗之為君。有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未備也，不得與先王并而稱極治之時。是則人生于文、武之前者，率五百余年而遇治世；生于文、武之后者，千有余年而未遏極治之時也。非獨(dú)民之生于是時者之不幸也。士之生于文、武之后，千有余年，雖孔子之圣、孟軻之賢而不遇。雖太宗之為君，而未可以必得志于其時也。是亦士之生于時者之不幸也。故述其是非得失之跡，非獨(dú)為人君者可以考焉，士之有志于道，而欲仕于上者，可以鑒矣。(選自《曾鞏散文選集》，有刪節(jié))[注]①成、康：指周成王和周康王。其統(tǒng)治之時被后人認(rèn)為周之盛世。②租府：即租庸調(diào)，唐代賦役制度。4、對下列句子加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是()(3分)A、盡除前圣數(shù)千載之法除：廢除B、其廉恥日以篤，其田野日以辟篤：深厚C、庠序之教，擬之先王未備也庠：學(xué)校D、其未備也，不得與先王并而稱極治之時備；準(zhǔn)備5、下列各組句子中，分別論述唐太宗施政“得”與“失”的一組是()(3分)A、詘己從諫，仁心愛人其改更秦事，亦多附己意B、有兵之名，而農(nóng)之利在材之品不遺，而治之體相承C、以材能任職，以興義任俗躬親行陣之間D、戰(zhàn)必勝，攻必克古所未及以政者，莫不服從6、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()(3分)A、文章論述唐太宗為政之得失，先褒后貶，得出了唐太宗雖有治天下之志和治天下之才，又有治天下之效，但仍然“不得與先王并”的結(jié)論。B、作者認(rèn)為，唐太宗時期法度的施行、禮樂的設(shè)施、田畝的制度、學(xué)校的教育等方面還存在種種不足，所以唐太宗不能和前代圣王相提并論。C、生于周文王、周武王之后，不僅是一般百姓的不幸，也是士人的不幸，因為在那個時代，即使像孔子、孟軻這樣的人，也會得不到君主的賞識。D、作者在文章中論述了漢文帝雖然有治理天下的志向，但漢文帝治天下之才和治天下之效都不足，這樣安排的目的是通過對比突出唐太宗。7、把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當(dāng)世之法度，亦不能效于三代。(4分)(2)躬親行陣之間，戰(zhàn)必勝，攻必克，天下莫不以為武，而非先王之所尚也。(4分)(3)士之有志于道，而欲仕于上者，可以鑒矣。(2分)(二)古代詩歌閱讀(11分)閱讀下面這首宋詞，完成8-9題。御街行·秋日懷舊[宋]范仲淹紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月華如練，長是人千里。愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭敧，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心上，無計相回避。[注釋]①真珠：即珍珠。②敧：，斜靠著。⑧都來：算來。8、這首詞不直言秋而卻使人知秋，請分析詞的上片從哪些方面寫出了秋?(5分)9、名家認(rèn)為，下片寫“愁”，神形畢肖，請分析作者寫出了“愁”的哪些神態(tài)?(6分)(三)名篇名句默寫10、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)(1)還顧望舊鄉(xiāng)___________。(《古詩十九首·涉江采芙蓉》)(2)蜀道之難，難于上青天，_____________!(李白《蜀道難》)(3)畫圖省識春風(fēng)面_____________。(杜甫《詠懷古跡(其三)》)(4)____________，無失其時，七十者可以食肉矣。(孟子《寡人之于國也》)(5)漁舟唱晚，_____________。(王勃《滕王閣序》)(6)___________，臨清流而賦詩。(陶淵明《歸去來兮辭》)乙選考題請從第三、四兩大題中選定一大題作答。三、文學(xué)類文本閱讀(25分)高11、閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)沒有名字的東西[法國]奈保爾波普自稱是個木匠，可他的建造物只有自家后院芒果樹下的那個馬口鐵小工棚。但是，就是這么個小工棚他也沒有蓋完。不過波普可從不閑著。他總是在錘呀、鋸呀、刨呀，忙得不亦樂乎。我喜歡看他工作。我喜歡那些木頭——喬木、香樹和蟾蜍樹的香味，我喜歡那些木屑的顏色；也喜歡那些鋸末像粉一樣撒在波普卷曲的頭發(fā)上?！澳阍谧鍪裁囱?，波普先生?”我問。波普總是說：“啊，孩子!這個問題提得好。我在做一個沒有名字的東西?！蔽揖拖矚g波普這一點(diǎn)。我覺得他就像個詩人。我覺得波普特別健談。他談的都是關(guān)于生死、工作之類的嚴(yán)肅話題，我發(fā)覺他真的很愛跟我說話。但在街上，波普卻不是招人喜歡的人。哈特常說：“你們聽，波普也太傲氣了?！辈ㄆ諒牟粧赍X，都是老婆出去工作。好在他們沒有孩子，這樣倒也方便。波普說，“女人愛干活就讓她們干吧，反正男人也干不好?！庇幸惶欤野l(fā)現(xiàn)波普在他的工棚里傷心。他坐在一塊木板上，拿木屑在手指上纏來繞去。波普說：“你阿姨走了，孩子。”“去哪兒了，波普先生?”“啊，孩子!這個問題提得好。”他說到這便再沒往下說。波普的工棚里不再有錘子和鋸子聲。木屑聞起來也不新鮮了，顏色也變黑了，幾乎像爛泥一樣。波普開始酗酒，他身上有一股朗姆酒味，經(jīng)常大哭大叫，然后就發(fā)火想打人。這使他被那幫人接納了。哈特說：“我們過去錯怪了波普，他是個好漢，和我們一樣?！辈ㄆ諒牟灰詾槲夷昙o(jì)小，有些話不該對我講?！昂⒆?，等你到了我這把年紀(jì)，”有一次他說，“你會發(fā)現(xiàn)你一心喜歡的東西一旦得到后，你就不再會珍惜它們了?！彼v話就這個風(fēng)格，像謎一樣。終于有一天，波普離開了我們。波普回來后完全換了個人。我一跟他說話他就對我大吼大叫。哈特說：“你們看，女人把那家伙整瘋了。”往日那熟悉的聲音又從波普的工棚里傳了出來。他拼命干活。我真想知道他是否還在做沒有名字的東西，但我害怕沒敢問他。他往工棚里拉了一盞電燈，開始在夜間干活。他家門外總停著許多車子，將東西拉進(jìn)拉出。后來波普又忙著漆房子，將房子漆成大綠色，又將屋頂漆成大紅。哈特說：“這家伙準(zhǔn)瘋了?！庇盅a(bǔ)充道：“怕是他又要做新郎倌了。”哈特沒有全說錯。大約兩星期后的一天，波普回來了，還帶來了一個女人，是他老婆，我的阿姨。波普很快又恢復(fù)了過去的生活方式，他仍然把時間都花在做那沒有名字的東西上。他又停止了工作，他老婆又到我們學(xué)校附近的那戶人家做了廚娘。后來發(fā)生的事太突然，我們都不知道會出這種事。哈特也是讀了報紙后才知道的：小木匠被捕入獄。這太不可思議了，原來波普是個作惡多端的梁上君子。所有那些新家具，用哈特的話說都不是波普做的。他偷來別人的東西然后把它們重新組裝起來。實(shí)際上他偷的東西太多，有時只好把不要的那些賣掉。他就是這么被抓住的?，F(xiàn)在我們才明白以前為什么總有許多車子停在波普家門口。哈特說出了我們大家的心里話。他說：“這老兄真笨，為什么他要去賣他偷來的東西呢?告訴我，為什么?我們都認(rèn)為他這么做確實(shí)太蠢。波普出獄后成了英雄。他成了那幫小子中的一員。但對我來說，他變了。這種變化使我傷心。因為他開始干活了。他開始為別人做莫利斯式椅子、桌子和衣櫥。有一次我問他：“波普先生，你什么時候再做沒有名字的東西呀?”他竟臭罵了我一通。“你他媽的真討厭，”他說，“快滾開，否則我非揍你不可?！?注：奈保爾，英籍印度裔作家，獲得2001年度諾貝爾文學(xué)獎)(1)下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是()(5分)A、小說一開始，作者就敘述了波普的獨(dú)特，“波普自稱是個木匠，可他的建造物只有自家后院芒果樹下的那個馬口鐵小工棚。但是，就是這么個小工棚他也沒有蓋完?！边@些矛盾的敘述，讓人對波普產(chǎn)生好奇。B、小說開頭描寫波普樂此不疲忙碌的情形，突出了波普的詩意情懷，表達(dá)了“我”對波普的贊美欣賞之情，為下文寫波普的轉(zhuǎn)變鋪墊。C、波普原來在街上卻不招人喜歡，被人們視為傲氣、懶惰，后來被哈特等人接納，被認(rèn)為是和他們一樣的好漢。這說明波普發(fā)生了本質(zhì)上的改變，意識到自己應(yīng)該成為他們中的一員。D、小說的結(jié)尾，“我”追問波普先生什么時候再做沒有名字的東西，說明“我”并不理解波普的變化，“我”仍然希望波普還是原來那個愛和“我”說話的波普。E、小說用了大量的語言描寫來展開情節(jié)，詳盡地描寫了波普轉(zhuǎn)變的心理過程，為讀者展示了波普的人生轉(zhuǎn)變，也展示了作者的非凡的洞察力。(2)“我”眼中的波普與眾人眼中的波普有什么不同?你如何看待這種不同?(6分)(3)簡要分析“我”在小說中的作用。(6分)(4)波普從做沒有名字的東西到做有名字的東西，他的人生發(fā)生了怎樣的變化？你認(rèn)為這種變化是可喜，還是可悲？請結(jié)合文本，陳述你的觀點(diǎn)并作分析。(8分)四、實(shí)用類文本閱讀(25分)12、閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)杜維明：中國文化的課堂有多大陳祖芬美國學(xué)生從小接受個人主義教育，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立。如今他們有興趣聆聽杜維明不那樣思考問題，說人是一個個同心圓。中國傳統(tǒng)士人修身、齊家、治國、平天下的理想道路，就這樣設(shè)定。在中國文化背景下，人不是孤立的，是一個個互為影響的同心圓。杜維明運(yùn)送的中國儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立恩想、最不受束縛的哈佛學(xué)生!偌大一個哈佛，杜維明講的中國文化的課堂最大。幾百雙藍(lán)眼睛的追光跟著杜維明移動，身子是不動的。幾百個人就是幾百座雕像。直到聽他說“可以提問了”，臺下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過來。前邊的金發(fā)女生舉起手，她披的外衣滑落下來，瘦削的身材穿著一件黑色背心。她高高舉起裸露的潔白手臂，好像要把手伸進(jìn)東方文化的神秘云霧里。杜維明的助教拿來麥克風(fēng)走到舉手學(xué)生前，我感覺那助教拿的是中國文化走向世界的接力棒。課結(jié)束時，全場掌聲嘩嘩，好像中國鞭炮，在西方世界震響。一次，他在教堂演講儒學(xué)和基督教的對話問題。臺下的牧師問身邊的人：杜維明有沒有加入教會?杜先生要給我們布道，效果一定好極了。英文世界里，傳道士意味著代表上帝布道，意味著使命感。很多西方學(xué)者也稱贊杜維明是儒學(xué)的傳道士。杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。她們會說出杜維明有怎樣的幾條領(lǐng)帶，在什么場合系哪一條領(lǐng)帶。她們很惋惜地覺得老師太不顧及自己了。老師的褲子上有一個小洞。當(dāng)然，這個洞只有這些非儒家的女學(xué)生能看到。杜維明自己是不知道的。我想，這個洞就是著名一洞了。一次杜維明先生主持召開國際學(xué)術(shù)會議，資金一時沒到。杜維明和他的助手只好拿出信用卡先支付會議費(fèi)用。助手用自己的卡取出3萬美元。再用杜維明給她的卡取，卡上沒錢了。在杜維明的生活中，一定有不少的“洞”。他五年沒在家過圣誕節(jié)了。因為圣誕長假，是他最可以飛行演講的時間。唯去年圣誕他在哈佛病了。要不，圣誕他又要一路演講過去——臺灣、香港、新加坡、北京。在哈佛，在英語世界，杜維明首創(chuàng)用漢語作為討論語言——哈佛儒學(xué)研討會。我想，這決不僅僅是為了中國，而是為了人類——在21世紀(jì)的世界，中國文化對人類可能有的貢獻(xiàn)。杜維明的儒學(xué)研究，總和社會變遷、世界進(jìn)步有關(guān)。中國文化和現(xiàn)代性碰撞激發(fā)的活力，使他注意傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的相關(guān)性，使他的儒學(xué)研究總具有開辟創(chuàng)新的能力，而他對中國文化精神血脈的堅守與弘揚(yáng)，又使他多了幾分傳統(tǒng)士大夫的精神。傳統(tǒng)的中國知識分子，修身、齊家、治國、平天下。后來，這種士大夫精神失傳，學(xué)子回到書齋。上世紀(jì)80年代初，杜維明要來大陸從事儒學(xué)活動了。那時大陸剛剛開放，一些大學(xué)對他要講儒學(xué)還不大敢應(yīng)承。他說：有些事情你不做沒有人做。如今儒學(xué)和西方各種學(xué)術(shù)思潮的對話越來越活躍了。如果有好事者把杜維明乘坐飛機(jī)的航線一道道記錄下來，大體可看出儒學(xué)在今日世界上傳布發(fā)展的軌跡.杜維明的學(xué)問是動態(tài)的學(xué)問，是知行合一的學(xué)問。他的儒學(xué)能面對當(dāng)代世界，與各種思潮建立溝通，接受現(xiàn)代性新模式的挑戰(zhàn)，激活了許多黑眼睛藍(lán)眼睛黃頭發(fā)白頭發(fā)。一天晚上七點(diǎn)鐘，來到杜維明家里探討儒學(xué)問題。和一屋子飽學(xué)之士在一起，我第一次覺得，中文比英文難懂。他們在討論什么呢?學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)生命的活性——中華民族的再生——兩岸三地的互動——東西方價值取向重疊的可能性越來越大——錯過十年，我們就變成西方文明的消費(fèi)國——儒家倫理和在世界范圍的普世價值——中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和中國文化在世界上可能發(fā)出的聲音——儒學(xué)重在身體力行——知識群體的獨(dú)立和尊嚴(yán)——中學(xué)西學(xué)的微妙混合——儒家的帶有宗教性的情懷——公眾知識分子的角色——美國國會請杜維明講《論語》——世界給你發(fā)言的機(jī)會，你發(fā)什么言?我想起哈佛?；丈系睦∥模赫胬?。這場壁爐前的討論一直到午夜。我想起杜維明的話：“哈佛已經(jīng)成為在英語世界中經(jīng)常用普通話談?wù)摗畤鴮W(xué)’(中國學(xué)問)的道場。”壁爐里的火，杜維明加了又加。思想的火，生生不息。一個夜晚對一個世紀(jì)來講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。1928年以來，杜維明是哈佛東亞系第一個華人系主任。不久前，北京大學(xué)成立高等人文研究院，院長杜維明。2010年1月4日《文匯報》報道，美國留學(xué)中國的人數(shù)lO年增長6倍。2008年世界各國到中國留學(xué)的人數(shù)達(dá)20萬……(1)下列對傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?)(5分)A、本文語言平實(shí)生動，文字富有表現(xiàn)力，通過記敘杜維明在世界各地傳播中國儒家文化的典型事跡，真實(shí)具體地再現(xiàn)了傳主的光輝形象，塑造了杜維明中國文化傳播者的形象，讀來令人振奮。B、“偌大一個哈佛，杜維明講的中國文化的課堂最大”，這說明杜維明運(yùn)送的中國儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生!C、中國儒學(xué)文化，杜維明傳播初期在大陸遭到冷遇；而在倡導(dǎo)獨(dú)立自由的西方世界，卻很快得到傳播，產(chǎn)生廣泛影響。很重要的原因是東西方文化背景不同，人們對事物的認(rèn)知也不同。D、杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。這一方面表明了杜維明具有極強(qiáng)的人格魅力，另一方面也寫出這些學(xué)生學(xué)習(xí)不夠?qū)Ｗ?。E、本文運(yùn)用了比喻、擬人、對比、夸張、對偶等修辭手法，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫的手法，具體形象地表現(xiàn)了杜維明的卓越精神。(2)杜維明生活中的“洞”具體指什么？可以看出他怎樣的精神？(6分)(3)請賞析理解下面的句子。(6分)①幾百個人就是幾百座雕像。直到聽他說“可以提問了”，臺下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過來。②一個夜晚對一個世紀(jì)來講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。(4)有人說杜維明是儒學(xué)的傳道士，有人說他是傳統(tǒng)的士大夫，有人說他是現(xiàn)代公眾知識分子。你怎么看?就你感受最深的一點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶ā?8分)第Ⅱ卷表達(dá)題五、語言文字運(yùn)用(20分)13、下列各句中加點(diǎn)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)(3分)A、郭先生援例把“你有革命家的風(fēng)度”改為“你這革命家的風(fēng)度”，似乎改得并不很妥?！澳氵@”式語法大半表示深惡痛絕，在贊美時便不適宜。B、其實(shí)，這種利用與名人名字諧音作為產(chǎn)品商標(biāo)的做法并非罕見，類似“瀉停封”牌止瀉藥、“流的滑”牌修正液等例子早已為人們所熟知，相關(guān)商家還自鳴得意地稱之為“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”。C、辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》深慨于“無人會登臨意”，但通篇于豪邁雄放之中深寓沉郁盤結(jié)之情，讀來別具一種回腸蕩氣、抑塞低回之感。D、近幾年，各省市自主命題成為高考改革的熱門話題。部分省市作文命題雖然越來越鮮活，卻仍然沒跳出大而化之的圈子，很多命題缺乏實(shí)際價值。14、下列各句中，有語病的一句是()(3分)A、縱觀今年以來的五次準(zhǔn)備金率上調(diào)，以及公開市場操作工具的頻繁使用，其用意也均在于合理調(diào)控市場流動性、逐步消除物價上漲的貨幣因素。B、奈保爾后來許多虛構(gòu)和寫實(shí)的作品更直接地表達(dá)了他對世事的尖銳批評和對人生的深入思考，其中有些流露了對現(xiàn)代社會和人類本性的懷疑。C、崔天凱指出：中美兩國歷史文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，兩國國情有很大差別，所以在人權(quán)問題上有不同的看法，這也是一件很正常的事情。D、強(qiáng)臺風(fēng)襲擊這座日本海濱城市時，呼嘯的狂風(fēng)夾著密集的雨點(diǎn)嘩嘩地下了起來。一小時后，部分地段積水便深達(dá)60厘米，交通一度陷入癱瘓。15、依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(3分)一次去青海湖，湖面如無邊無際的大海一樣________，____________，_________，_________。青藏高原上的納木錯湖，海拔高達(dá)4500米，堪稱舉在天上的湖一好像大地佩戴的一塊翡翠墜子。青藏高原上的湖泊美在何處?我覺得：美在清澈，美在水色。①像晴朗的夜空②走近岸邊③遠(yuǎn)望湖水湛藍(lán)湛藍(lán)④湖水是綠色的⑤湖水如蒸餾水一樣清澈⑥卵石歷歷可數(shù)A、②④⑥⑤①③B、③①②⑤⑥④C、④⑥⑤①③②D、⑤③①④②⑥16、用不同的表達(dá)方式擴(kuò)寫“鷹擊長空”，要求所寫語句符合表達(dá)方式的特點(diǎn)，每題字?jǐn)?shù)不得超過40字。(6分)(1)用描寫的方式擴(kuò)展。(其特點(diǎn)是，能反映出事物具體情形，如形、聲、色、動態(tài)等)(2)用議論的方式擴(kuò)展。(其特點(diǎn)是，語句中有觀點(diǎn)，有分析判斷)17、給下面的漫畫寫個題目(不要以“無題”為題)，并寫出寓意(5分)答：題目：寓意：六、寫作(60分)18、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。一天，著名小提琴演奏家弗里茨·克萊斯勒在一家樂器店偶然看到一把絕色的小提琴。他一見傾心，無奈錢不夠。等他從家拿了錢再趕回樂器店的時候，那把小提琴已被一位收藏家買走了。克萊斯勒心有不甘，輾轉(zhuǎn)找到了買家的住所，想要說服他把小提琴轉(zhuǎn)賣給自己?？赡俏皇詹丶艺f：“這是我最喜歡的藏品，不想拱手讓人。”克萊斯勒于是向主人提出了一個請求：“在把它的生命交付給寂寞之前，能否讓我用它最后拉一支曲子?”他的要求得到了主人的許可。當(dāng)哀怨的琴聲如訴如泣地從琴弦上傾瀉而出的時候，收藏家被這動人的琴聲震住了，他激動地說：“這把琴應(yīng)該屬于你，我沒有權(quán)利把它據(jù)為己有。只有你才能賦予它生命，才能讓世人聽見它靈魂的歌唱?！币螅孩僮远⒁?；②自選文體；③自擬題目；④不要脫離材料的含義和范圍作文。[參考答案]第1卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀1、B[解析]A項“懂得自己，也就能懂得人”與原文不符；C項“原始人的一些特點(diǎn)”是在“本能”之外的；D項原文是“改造自然和社會”，不是“適應(yīng)”。2、C[解析]“食”和“色”本身不全是藝術(shù)美，絕對化了。3、A[解析]B項引用古諺目的是證明人的復(fù)雜性；C項“就是美的歷史”絕對化：D項“認(rèn)識世界”應(yīng)為“整個運(yùn)動”，包括認(rèn)識和實(shí)踐兩個方面。二、古代詩文閱讀(一)文言文閱讀4、D[解析]“備”此處意思為“完備、完善”。5、C[解析]A項第二句說的是漢文帝，B項兩句都論述唐太宗之“得”，D項兩句都論述唐太宗之“失”。6、D[解析]文中沒有涉及漢文帝“治天下之效”，故D錯。7、(1)但文帝治理天下的才能不足，所以，盡管有仁愛的美名，而他在位時的法度，也不能與夏、商、周三代相仿。(2)他親臨作戰(zhàn)陣地，戰(zhàn)必勝、攻必克，天下沒有人不認(rèn)為他是勇武的，但這并不是前代圣王所崇尚的行為。(3)士人中有志于先王之道，而又想為朝廷服務(wù)的人，也可借鑒。(二)古代詩歌閱讀8、詞中描繪了黃葉飄零、寒聲碎亂、銀河垂地、日華如練的秋夜景色，含而不露地體現(xiàn)了所寫為秋天。9、下片以一個“愁”字寫酌酒垂淚的愁意，挑燈倚枕的愁態(tài)，攢眉揪心的愁容，形神畢肖。(三)名篇名句默寫10、(1)長路漫浩浩(2)側(cè)身西望長咨嗟(3)環(huán)珮空歸夜月魂(4)雞豚狗彘之畜(5)響窮彭蠡之濱(6)登東皋以舒嘯乙選考題三、文學(xué)類文本閱讀11、(1)C、E[解析]C項“波普發(fā)生了本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變”錯誤。E項小說中并沒有詳盡描寫波普轉(zhuǎn)變的l心理過程。(2)①“我”眼中的波普熱情、健談、具有詩人氣質(zhì)，后來變得囂張，令人害怕；眾人眼中的波普傲慢、無用、不受歡迎，后來變成了英雄。②這種不同表現(xiàn)了理想世界(兒童世界)與現(xiàn)實(shí)生活(成人世界)價值觀的不同取向。(3)①“我”是故事的見證人，以“我”來展現(xiàn)主人公的形象。②“我”是小說的線索，小說借“我”的情感態(tài)度揭示了作品主題。③第一人稱“我”的使用，拉近了讀者與作品的距離，真實(shí)自然。(4)從追求精神(詩意)(理想)到追求物質(zhì)(實(shí)際)(現(xiàn)實(shí))?？杀菏菍ΜF(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。①消失了理想和詩意的生活，工作就會失去情趣，盡情想象的創(chuàng)造性就會缺失，與世俗趨同的人生將會是平庸的人生。②波普本來一直都在抗拒命運(yùn)，最后我的追問觸發(fā)他的憤怒，招致臭罵，說明在他的內(nèi)心深處，詩意的生活方式已經(jīng)成為不愿提及的傷痛，一個遙遠(yuǎn)美麗的夢，“做有名字的東西”是對現(xiàn)實(shí)生活不得已的妥協(xié)?？上玻荷畹膲毫π枰恳粋€人面對現(xiàn)實(shí)。①雖詩意但脫離現(xiàn)實(shí)的生活，必然會被生活拋棄，走出理想的空中樓閣，腳踏實(shí)地生活和工作，是真實(shí)而理性的人生。②波普是生活在現(xiàn)實(shí)中的人，作為一個充滿詩意的人的時候，他不斷地和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，最終在經(jīng)歷了生活的變遷后，回到了正常的生活軌道，他開始做有名字的東西就是最好的證明。(圍繞觀點(diǎn)做充分闡述，結(jié)合文本，大意符合即可)四、實(shí)用類文本閱讀12、(1)AC[解析]B項答案正確但分析理解較為淺易。D項“寫出了這些學(xué)生學(xué)習(xí)不夠?qū)Ｗⅰ卞e誤，寫女生觀察杜維明的形貌衣著，主要表現(xiàn)杜維明和他傳播的中國儒學(xué)具有極強(qiáng)的吸引力。E項文中未用對偶手法。(2)①杜維明褲子上有一個小洞——他專注于傳播中國文化而無暇顧及生活中的小節(jié)。②杜維明的信用卡上沒錢了——他一心專注于傳播中國文化而不注重物質(zhì)和金錢。③他五年沒在家過圣誕節(jié)了——他為了傳播中國文化而犧牲了與家人團(tuán)聚的時間。④這些許許多多的“洞”，形象地表現(xiàn)了他為傳播中國儒家文化投入了大量的時間、金錢和精力，做出了巨大的奉獻(xiàn)。(3)①把“幾百個哈佛學(xué)生”比喻為“群雕”。生動形象地表現(xiàn)了哈佛學(xué)子們傾聽杜維明宣講中國儒家文化時那凝神靜止、近乎入定的專注神態(tài)，顯示了杜維明宣講中國儒家文化對哈佛學(xué)生的巨大吸引力。②“一個夜晚對一個世紀(jì)來講，自然短暫……有如世紀(jì)般地深沉”運(yùn)用對比和比喻，以夜晚的短暫反襯世紀(jì)的漫長