第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 課件(共30張PPT) 高中歷史統(tǒng)編版（部編版）必修 中外歷史綱要（上）

第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的必然性，了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同0102經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)孔子與老子0304社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴目錄列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同春秋五霸齊桓公晉文公宋襄公秦穆公楚莊王戰(zhàn)國(guó)七雄齊楚秦燕趙魏韓周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，周王室被秦國(guó)吞并中原北狄南蠻東夷西戎華夏族華夏認(rèn)同民族融合華夏認(rèn)同形成春秋時(shí)期：在頻繁往來和密切聯(lián)系中，相鄰戎狄蠻夷民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。戰(zhàn)國(guó)之后：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。意義：華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更為廣泛的族群。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)①農(nóng)業(yè)技術(shù)：鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣②水利工程：都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂工商業(yè)①手工業(yè)分工更加細(xì)密②貨幣流通廣泛③涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市◎考古出土的春秋時(shí)期的鐵制農(nóng)具和穿有鼻環(huán)的牛尊經(jīng)濟(jì)發(fā)展◎都江堰◎犁耕技術(shù)◎都江堰◎鄭國(guó)渠◎芍陂◎流行與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)貨幣春秋時(shí)期晉國(guó)聳肩尖足空首布幣戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)十二朱三孔布幣戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)布幣戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)蟻鼻錢戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)大刀幣戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)半兩錢戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)盧金變法運(yùn)動(dòng)商鞅變法時(shí)間開始于公元前356年內(nèi)容①重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織②獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)③強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭④“廢井田，開阡陌”，授田于百姓⑤在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)⑥行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免影響①是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法②變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)富國(guó)強(qiáng)兵商鞅變法評(píng)價(jià)積極影響：商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。消極影響：商鞅變法輕視教化，鼓吹輕罪重罰。商鞅變法也在一定程度上加重了廣大人民所受的剝削與壓迫，特別是連坐法的推行，給廣大人民帶來了巨大的痛苦。商鞅變法并未與舊的制度、文化、習(xí)俗徹底劃清界限。老子和孔子孔子地位：是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。背景：禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩。核心：倫理和政治重建問題。核心觀念“仁”與“禮”政治方面①順應(yīng)民心，愛惜民力，“為政以德”，通過道德感化治理國(guó)家②恢復(fù)禮樂制度，承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良教育方面以“有教無類”的思想辦學(xué)，打破了貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展典籍整理對(duì)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，孔子的思想言論記載于《論語》中老子世界觀將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”辯證法揭示出事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛政治觀對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴背景經(jīng)濟(jì)層面：井田制的瓦解，鐵農(nóng)具和牛耕的使用推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。政治層面：戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，缺乏強(qiáng)有力的統(tǒng)治權(quán)威，促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。思想層面：私學(xué)的興盛也造就了一批有知識(shí)、身份自由的思想家。社會(huì)層面：士人階級(jí)與新型地主階級(jí)活躍孟子（儒家）民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印けM心下》水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！睹献印じ孀由稀犯毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆贰叭收保ê诵模┟癖舅枷胄陨普摿x利觀（舍生取義）荀子（儒家）唯物思想天人觀性惡論禮法并施從天而頌之，孰與制天命而用之?！盾髯印ぬ煺摗啡酥詯?，其善者偽也。——《荀子·性惡》由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。——《荀子·富國(guó)》鄒衍（陰陽家）五行說、五德終始說莊子（道家）哲學(xué)觀點(diǎn)——“齊物”天人觀——“天與人不相勝”人生態(tài)度——“逍遙”韓非（法家）01法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)的國(guó)家；02今必勝古，主張變法革新墨子（墨家）兼愛、非攻、節(jié)用節(jié)葬、尚力、尚賢孫武（兵家）知己知彼，百戰(zhàn)不殆創(chuàng)造了一套完整的軍事理論體系2百家爭(zhēng)鳴派別代表主張或特點(diǎn)儒家孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法道家莊子崇尚逍遙自由陰陽家鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”理論墨家墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張法家韓非主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想百家爭(zhēng)鳴的歷史意義百家爭(zhēng)鳴形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)