試論《浮士德》中的魔鬼形象

試論《浮士德》中的魔鬼形象摘要：詩劇《浮士德》主要為我們塑造了鮮明的藝術(shù)典型，魔鬼靡菲斯特,代表了對這一特質(zhì)的否定力量。從思辨角度來看,靡菲斯特這個藝術(shù)形象更富辯證因素,更難于準(zhǔn)確地把握其性。歌德在詩劇中構(gòu)建的天帝與靡非斯陀、浮士德與靡非斯陀的“兩個賭約”和浮士德自身的"善"與"惡"的沖突及其辯證關(guān)系。而且歌德在《浮士德》中把靡菲斯特塑造成了具有積極意義的否定的精靈。靡菲斯特身上有著“拜倫的影子”，并因此獲得了肯定的價值，其最后的失敗也具有了悲劇色彩。如今的靡菲斯特，不在是人們所閉口不談的瘟神，漸漸發(fā)展，演義著自己與生俱來的“黑色魅力”與“魔鬼之美”。關(guān)鍵詞：靡菲斯特；浮士德；魔鬼形象第一章前言到底是什么樣的文學(xué)作品，歌德的《浮士德》為什么在國內(nèi)外有那么多讀者關(guān)注呢?《浮士德》是德國作家歌德耗費六十余年的嘔心之作，他的一生都獻(xiàn)給了他。歌德是唯物主義的代言人，他通曉辯證法，因此他對黑格爾的理想主義恨之入骨。但是他也高估了自己的辯證法弗斯特，他那哲學(xué)的史詩般的著作不僅描繪了唯物主義，還包含了辯證法?！陡∈康隆吩谖乃噺?fù)興時代，法國革命之后發(fā)生了重大事件。德國文學(xué)作品中弗斯特是迄今為止最大的作品。對文學(xué)的世界來說，他也是本圣經(jīng)。歌德成功地展示了兩個虛構(gòu)、浮士德和魔鬼，并以“對立”的統(tǒng)一方式進(jìn)行了統(tǒng)一。在這事上象征著象征。魔鬼用仇恨的意圖進(jìn)行賭。這一進(jìn)程的象征意義是，欲念促進(jìn)了堅持的步伐。一方面邪惡會使人誤入歧途,另一方面它也有助于推動人的進(jìn)步。我們往往無法分辨善惡,它們太緊密了,魔鬼靡菲斯特扮演了重要的角色,魔鬼靡菲斯特代表了負(fù)面和邪惡的精神。正如她自己所說"你們的罪就是如此"。魔鬼靡菲斯特絕對是矛盾一方面，他確信人類有物質(zhì)，也需要生物的物質(zhì)。在另一方面，他同意那個人沒有什么特別之處，會批評每個人的行動超出充實的能力范圍?？磥矸柶澋恼軐W(xué)思想包含了民粹主義思想。靡菲斯特說自己是“黑暗的一部分”。耶穌稱自己為“神童的混亂”。大自然同時創(chuàng)造亮度和黑暗。但黑暗的代表靡菲斯特…他不容許永恒的空虛拉爾德說，當(dāng)負(fù)面情緒逐漸消退時，靡菲斯特已經(jīng)把所有的一切都付之東流，其形式也是毀于一旦。第二章分析弗斯特的那個人物（一）拳頭浮士德被譽(yù)為“世界的發(fā)展史”，超越現(xiàn)代時代的發(fā)展歷史，被視為現(xiàn)代的圣經(jīng)。其原因在于，現(xiàn)代歐洲社會想要重新回到對希臘審美觀點的意識形態(tài)上，渴望被陽光明媚的希臘生活。由此可見，人重視塵世的享受和精神生活。歌德通過理性主義和希臘文明結(jié)合起來，創(chuàng)造一種與當(dāng)時社會相稱的完美的審美概念。原因在于純粹的科學(xué)與審美科學(xué)不能讓人成真。王大坎的重要性也許跟王大坎一樣:“拳頭在德國文學(xué)和歷史上都不會有什么矛盾。”（二）出現(xiàn)惡魔的化身在藝術(shù)家把文學(xué)產(chǎn)品原型注入戲劇之后惡魔的形象就會發(fā)生變化。在第一章里與惡魔相關(guān)的情節(jié)與第三代惡魔原型的原型相比，惡魔是最顯著的典范。第二章會談?wù)劻烁曳扑固赜嘘P(guān)的音樂和阿麗的四項共同特征。我們從背景和宗教開始，看出靡菲斯特的插圖有哪些特點，由此可見，“魔鬼”的審美意義是顯而易見的。（三）就是惡魔的靡菲斯特這是合約，一個打賭，人，上帝和惡魔都有關(guān)聯(lián)，魔鬼和上帝打賭，人不否認(rèn)人類和世界已經(jīng)遭受迫害，上帝仍保持堅定，我們終于能找到真理。可是撒但相信人最終會因為貪婪而最終墮落。我們的第二個賭是拳頭合約規(guī)定，魔鬼要用拳頭“白手”“白手”，“至死不渝”。悲劇的開始，魔鬼靡菲斯特就會以上帝的名義網(wǎng)開一面。她想用她的全部策略引誘浮士德的靈魂走向地獄，與神的斗爭與握拳的斗爭實際上是正義與邪惡的斗爭。如果我們能消除學(xué)說，將其視為藝術(shù)作品的時間太長，那么偏見就會完全被徹底破壞，最終就會露出原處。第三章就是惡魔的靡菲斯特和弗斯特之間的辯證關(guān)系（一）分析惡魔靡菲斯特和弗斯特之間的打賭魔鬼和浮士德說好了要滿足他所有的愿望。一旦握拳得手惡魔就會找到他的靈魂，主人和仆人之間的緊張關(guān)系顯示出特別的文化價值觀。它顯示了在主仆之間沖突中的價值觀。與仆人的合約正如《條約》中的自由，以及對宗教世界的信仰一樣，每個人具體表現(xiàn)了在各方面，主仆之間相互約束的關(guān)系中相互矛盾的特征。主仆之間的共同文化價值觀是在一系列價值觀的進(jìn)程中得以實現(xiàn)的，這些價值在同一時期也揭示了同樣深層的審美觀。在主人和仆人之間，有辯證關(guān)系，也有底線和平衡。塑造人像的人的關(guān)系極為惡劣，他們?yōu)樽杂傻淖晕乙庾R付出了高昂的代價。（二）分析惡魔傳導(dǎo)的動作歌德展示了魔鬼靡菲斯特的作品。他基本上是個負(fù)面人物。梅菲斯多做了很不好的事，這并沒有妨礙我們對生命的探索，看來弗斯特低估了弗斯特浮士德，雖然被他的欲望所蠱惑，但他本身的想法卻是建立一個生命的主動。這世界和人的創(chuàng)造力也不足。這出戲的開頭部分是美菲斯托，因為他是全能的創(chuàng)造主，除非有人能告訴我……惡魔是惡魔的化身，或?qū)④妰?nèi)心的惡魔…馬克思提供了一條科學(xué)依據(jù):黑格爾殺人魔這里有雙重意思一方面，每一項新進(jìn)展都是對神圣事物的褻瀆，對舊的瀕死的舊秩序的體現(xiàn)，被崇敬背叛。另一方面，自課堂大戰(zhàn)以來，不良的情緒正被點燃。”歌德讓靡菲斯特在新阿努斯思想和審美問題上，更加得心應(yīng)手。德國古典哲學(xué)康德影響了很多人:任何人在任何時候都不自由。戈德探索宇宙的復(fù)雜性和人們的內(nèi)心。歌德本身有豐富的基因。他不僅有感情，而且很理智，一方面瘋子，另一方面則有智慧。他不僅邪惡而且天真德國康德的辯證法和靡菲斯特的兩幅相反的兩幅畫代表了人力方言的主觀性。第四章惡魔的設(shè)計（一）決定惡魔的能力和意思弗斯特在魔鬼靡菲斯特的幫助下發(fā)現(xiàn)了5次悲劇通常在知識、愛、政治、傳統(tǒng)的美和事業(yè)上都是如此，弗斯特遇見魔鬼靡菲斯特之前所發(fā)生的事在辯論之后發(fā)現(xiàn)了一個罕見的協(xié)議。腐爛的知識無法拯救人類這不是灰色理論，而是你可以拯救人們的經(jīng)驗。唯一的悲劇就是親眼目睹了他的死亡，這讓他想自殺，靡菲斯特說:“我們一進(jìn)去，勝利就完美了。靡菲斯特的新信仰和機(jī)會，讓我們有機(jī)會活下去。歌德說:“只有通過人類的才干，才能拯救全宇宙的一切活動。今天，落在我們手里的，要是我們給整個世界都以合理的眼光去做，他們的用意就不會是偉大的?！保ǘ┤松囊饬x何在艾克利曼在歌德的對話中說，歌德的作品就像閃閃發(fā)光的珠寶。通過不同的觀點來研究這個奇特的光澤。事實上，弗斯特和魔鬼靡菲斯特之間的沖突其實是拳頭的內(nèi)部沖突，以及浮沉在國內(nèi)的沖突。郭偉軍認(rèn)為梅菲是一個負(fù)面的精神，有些人認(rèn)為自己太過消極，反而把生活看得比別人差。歌德實際上把方言變成了好人和邪惡的關(guān)系，它們并非是絕對的對立。在相互依存的關(guān)系中，人們得以通過自己的反對，在戰(zhàn)斗中取得了嚴(yán)重的進(jìn)展。大劇一開始的討論清楚表明，戰(zhàn)爭不能輸，天使時代的經(jīng)文也清楚表明了。從藝術(shù)和世界的角度來說，作者歌德創(chuàng)造了魔鬼靡菲斯特成為現(xiàn)實。歌德在歐洲啟蒙運(yùn)動的影響下編寫了，而啟蒙主義最重要的問題是人文主義。因此，人類主義在握拳的過程中起著重要的作用。浮士德，民間社會中的代表，民間社會的代表反對封建主義和教會。參考文獻(xiàn)：[1]德?愛克曼.歌德談話錄[M].人民文學(xué)出版社，2015[2]楊武能.試析<浮士德的哲學(xué)內(nèi)涵>[J].外國文學(xué)評論.2017（2.4）[3]高全喜.浮士德精神在上帝與惡魔之間[M].北京：北京時代華文書局，2016.4[4]范大燦.德國文學(xué)史第2卷[M].。鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)譯林出版社，2016.