十日談讀后感-1

十日談讀后感【篇一：《十日談》讀后感】

我讀書習(xí)慣于直接看內(nèi)容，最后再讀后記和序言。于是，當(dāng)我津津有味的把本書中的所有內(nèi)容全部讀完，十分納罕：薄伽丘的這本書為什么會世界著名？

我真心認(rèn)為，書中的故事和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化。如果是在考試卷上，我則會這樣回答：這本書通過一個個生動有趣的故事，諷刺了當(dāng)時的神父、修士、修女的道貌岸然，表面純凈實則骯臟的靈魂。但是，僅此一點，恐怕難以成為其著名的完美理由。

于是看序言，才了解，這本書是“在一個個打趣逗笑或男歡女愛的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點，正因如此，《十日談》被評論家譽(yù)為‘人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染?！痹瓉恚@才是本書真正值得稱贊的部分。

自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且，以前我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧，則更是大錯特錯了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。

好的東西可以高深，但這樣的特點會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單，讓每個人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以，請不要忽略簡單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。

簡單通俗，智慧機(jī)敏，宣揚人道主義精神，批判當(dāng)時教會的丑陋，這些特點的綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。

【篇二：《十日談》讀后感】

在一段并不短的時間內(nèi)。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關(guān)于獸性的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。

在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。

在書上有這樣一個故事，一個叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人，他是一個作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。

但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應(yīng)有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。

【篇三：《十日談》讀后感作文】

《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前；人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實地被證明了。人類真實存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀！這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨椋〉溉说奶煨噪S著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂！但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄！卜迦丘萬歲！

看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別？似乎這些故事的內(nèi)容從實質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級趣味。

好人并不能因為讀了壞書而變壞，壞人也并不能因為讀了好書而變好。同樣，壞人并不能因為他說了好話就變成了好人，別人也不會因此把他就認(rèn)為是好人了；那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應(yīng)有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑！豈不知不完整的好東西會成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了；完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn)。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?，不是荒唐可惡已極嗎？很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實已經(jīng)證明了這一點。尤其在中國，這類的所謂的經(jīng)驗太多太多，所歷經(jīng)的時間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能說這是中國人的幸運而不是不幸的中國人嗎？可恨的是總有人想延長這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去，幸運的人們在今天這幸運的年代里不會在明天嘗到昨天的不幸吧？雖然今天的幸運還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向著完全沖去，不是嗎？

【篇四：十日談讀后感】

在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。

自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且，以前我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧，則更是大錯特錯了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。

《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國王的馬夫，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭取幸福的斗爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒斥中世紀(jì)僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位。

薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開教會神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個故事里，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時一通胡吹，死后竟被教會封為圣徒。一個猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個個都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“基督教充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個作品定下了基調(diào)。

薄伽丘也不止于對僧侶的個人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達(dá)了當(dāng)時的城市平民階級對神權(quán)的不滿。

【篇五：十日談讀后感】

家里有很多藏書，第一次翻這本書的時候大概是在初中，當(dāng)時沒有看完。

高中又看了一次，因為文學(xué)常識里常常提到這本書，世界名著，《十日談》云云。

當(dāng)時有個問題總是想不明白，為什么明明她是夫人，怎么又是情人呢？當(dāng)時只知道情人是指心愛的人。不知道塬來情人是個不怎么光彩的角。還是沒有看完，看了一兩篇就很無趣。

也不明白為什么，大概是因為太久沒有看書的緣故，前幾日去圖書館找書看，無意中發(fā)現(xiàn)《十日談》，心想雖然很大一本，但是都是小故事合成，應(yīng)該很容易看完。現(xiàn)在才終于可以知道這本書是說什么的了。雖然至今還是沒有看完，我想應(yīng)該也不會看得完。

總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。

總結(jié)出一句話：歐洲人很多年前就有fuck、around的這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。

因為美國加拿大的人民也是從歐洲移民過去的，所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)！

當(dāng)然，不是全部人都那樣那個撒！

【篇六：十日談讀后感】

最近，我有幸接觸了十日談這本書，在我接觸到這本書后，我就在兩天之內(nèi)看完了，這可是我第一次如此努力的看書。

十日談這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關(guān)于獸性的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。

在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。

在十日談上有這樣一個故事，一個叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人，他是一個作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。

但十日談書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應(yīng)有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。

我極力推介大家都去看看十日談這本書，這本書里面的這些故事，會讓我們明白許許多多的道理的。

【篇七：十日談讀后感】

在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。

自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且，以前我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧，則更是大錯特錯了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。

《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國王的馬夫，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭取幸福的斗爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒斥中世紀(jì)僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位。

薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開教會神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個故事里，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時一通胡吹，死后竟被教會封為圣徒。一個猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個個都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“基督教充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個作品定下了基調(diào)。

薄伽丘也不止于對僧侶的個人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達(dá)了當(dāng)時的城市平民階級對神權(quán)的不滿。

【篇八：《十日談》讀后感】

《十日談》是意大利文藝復(fù)興時期主要代表作家卜伽丘的短篇小說集。全書近70萬字。其主要內(nèi)容是抨擊14世紀(jì)意大利的黑暗先是。主題是揭露教會、僧侶的腐敗和虛偽。還有很多一部分故事提倡人性、人道，反對禁欲主義，同時也有小部分作品贊揚商人、手工業(yè)者的才干、智慧和進(jìn)取精神。這些優(yōu)美動人的故事，體現(xiàn)了作者對塵世歡樂的追求和對生活得無比熱愛，既鞭撻了禁欲主義，又揭露了教會上層人士的奸詐和虛偽，閃耀著人文主義的光彩。

這本書說的是1348年，意大利佛羅倫薩發(fā)生了一場大瘟疫，從3月到７月的短短幾個月內(nèi)，就死了十萬多人。有一個禮拜二的早晨，幾個僥幸沒有被瘟疫感染的青年男女（７女３男），在圣馬利亞諾維拉教堂不期而遇，他們相約去郊區(qū)一座別墅居住以躲避這場瘟疫。他們帶著７個男女仆人，每天在這座環(huán)境幽靜、景色宜人的別墅里祈禱、散步、玩耍、唱歌跳舞。為了排憂解悶，在天氣最熱的時候，他們圍坐在蔭涼之處開故事會，約定每人每天講一個故事，10人10天共講了100個故事，所以這本書取名《十日談》。

《十日談》對十六、十七世紀(jì)西歐文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。例如，納法爾《七日談》，賈姆巴蒂斯塔的《五日談》。莎士比亞的《辛白林》和《善始善終》、萊辛的《指著納旦》等都受到其寫作格局和寫作思路的影響。

這本書十天故事中每一天各有一個主旨，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和寫作手法的巧妙。第一天，作者以諷刺的手法描述了上流社會的丑陋和罪惡。像第一則故事的切帕雷洛，一個靠編造假文書發(fā)財?shù)墓C人，最后通過自己的三寸不爛之舌和無恥之心，騙取了神父的信任反而成為了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命運對人們的束縛。像第三則故事開始女郎說的“如果要探明運作弄人這個題目，那真是越談越有話說。第三天，作者認(rèn)為人們可以通過自身的努力、智慧來戰(zhàn)勝命運。像第九則故事中，吉萊塔的命運，雖然自己和心愛的男人節(jié)了婚，但是丈夫不愛她，而是其他女人，吉萊塔卻不屈服命運，利用了騙局使自己懷孕，從而重新贏得了丈夫的心。第四天和第五天，作者強(qiáng)調(diào)了愛情的悲歡。像入獄，情人去世，但是我們看到最后結(jié)局都是大團(tuán)圓。第六天，強(qiáng)調(diào)了智慧的重要性。像第二則故事奇斯蒂的那句“找阿諾河啊”，第三則故事諾娜夫人的反唇相譏，都是辯論的技巧典范。第七天和第八天，說的是人們之間相互捉弄。第九天沒有固定的主題。第十天則宣揚人們的寬容和忍耐等等。像第二則故事中基諾十個臭名昭著的殘暴強(qiáng)盜，但是得知院長有胃病時基諾盛情款待并只好了病。院長也非常高興向教皇說情。

值得一提的是，在每個故事的開始作者都有通過十個人的話語表達(dá)自己對人生的哲理和思考?？梢哉f是故事的主題思想的最佳歸納。

下面就以第一天第二則故事為例介紹一下。

亞伯拉罕和賈諾托：巴黎有個善良正直的大商人賈諾托，他有個忠誠老實的好朋友猶太人亞伯拉罕。因為亞伯拉罕不信天主教，賈諾托擔(dān)心他死后會入地獄，就勸他拋棄猶太教，改信正宗的天主教。但亞伯拉罕認(rèn)為世上只有猶太教才是最正宗最神圣的，堅持自己的信仰。最后，亞伯拉罕經(jīng)不住好朋友苦口婆心的勸說，只好答應(yīng)先去羅馬看一看再說。亞伯拉罕到了羅馬，經(jīng)過一段時間的細(xì)心觀察和調(diào)查研究后得出的初步結(jié)論是：教皇、紅衣主教、主教等一伙，從上到下，無一不是寡廉鮮恥男盜女娼的家伙，全是一群酒囊飯袋。進(jìn)一步觀察和調(diào)查研究后的結(jié)論是：這伙人嗜錢如命，貪得無厭，什么都可以拿去賣錢——人口、天主教徒的血肉、教堂上的職位、祭壇上的神器……其貿(mào)易之大，手下經(jīng)紀(jì)人之多，連巴黎的巨商大賈也望塵莫及！他非常吃驚，非常納悶，同時也非常神往?；氐桨屠韬?，好友賈諾托問他對天主教的感覺。他說，照他看來，羅馬已經(jīng)成了一個藏污納垢之地，它容納了一切的罪惡：奸淫、貪婪、自私，那些修道士們可以說全是無惡不作的惡棍，但這么一個亂七八糟的腐朽透頂?shù)慕虝粌H沒有任何衰敗的跡象，反而人氣越來越旺，隊伍日益壯大，看來這一定有神靈庇護(hù)著它的！他感嘆：這么說來，你們的宗教的確是比其他的宗教更加神圣。現(xiàn)在，再沒有什么可以阻擋我做一個天主教徒的了，請你們按照圣教的儀式給我行洗禮吧！

阿們！“一個亂七八糟的腐朽透頂?shù)慕虝粌H沒有任何衰敗的跡象，反而人氣越來越旺，隊伍日益壯大”，這種現(xiàn)象，忠厚老實的亞伯拉罕怎么能理解？我們這些可憐的普通平民百姓怎么能理解？看來除了將之歸結(jié)為“這一定有神靈庇護(hù)著它的”以外，實在是沒有更好的答案了。

任何一個地方，若要實現(xiàn)真正的長治久安，就必須有可靠的法律來作保護(hù)。反之，凡是個人（哪怕是非?！笆ッ鳌钡娜耍┱f了算的地方，遲早都是腐敗叢生的。每個人的天性中都有自私卑下的內(nèi)容，所以他日常生活中少不了法律對他的規(guī)范、約束、震懾、保護(hù)，缺少了這個條件，僅靠個人的自覺努力的道德修養(yǎng)是不可能安穩(wěn)生活的。根據(jù)政治學(xué)的經(jīng)典理論，法律條文是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。那么，如果所制訂的條文對那些制訂條文的人沒有好處，就不可能會有這些條文了。羅馬天主教廷不可能沒有法律，但在這政教合一的地方，教廷是不可能不庇護(hù)自己信徒的。所以，加入了這個團(tuán)體的人，無形中都有“安全感”。當(dāng)然，事實上并不是天主在保佑他，而是教皇，而是這個團(tuán)體在保佑他。誰在保佑教皇這個團(tuán)體？當(dāng)然是不計其數(shù)的信徒們。任何人都是“趨利”的，當(dāng)加入某個團(tuán)體對他們來說是無一害而有百利甚至可以帶來一本萬利之好處的時候，出現(xiàn)趨之若鶩，如過江之鯽的場景也就很正常了。這樣，教廷越庇護(hù)自己的信徒，信徒就越信任教廷，信徒就越來越多，所謂的力量也就越來越大。因為大家是為了一個共同的唯利目標(biāo)從五湖四海走到一起來的，所以也就顯得格外齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致——這也在某種程度上壯大了隊伍的力量。在這里，沒有法律的監(jiān)督制約，沒有心靈的自我規(guī)范，只有肉體惡魔的放縱肆虐，試想，這是一個怎樣的團(tuán)體？狼群里要學(xué)會狼叫，人們?yōu)榱俗员！?dāng)然，更多的人可能是為了獲取某種利益——就必須加入這個狼群，并在其中學(xué)著“狼叫”。因為有強(qiáng)大的慣性力量，所以亞伯拉罕看到了這么一個腐敗透頂?shù)膱F(tuán)體卻“人氣越來越旺，隊伍日益壯大”的奇怪現(xiàn)象。

“腐”的必然結(jié)果是“敗”。后來的歷史證明了這一邏輯推理的正確。

關(guān)于本書的最大特色，我總結(jié)了三點。

第一，此書肯定了人性，宣揚了人文主義，反對禁欲主義，痛批了當(dāng)時歐洲教會的陰暗面。歐洲在專制和教會的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見青年男女為了忠貞的愛情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。

第二，作者薄迦丘尊重女性，維護(hù)女權(quán)，提倡男女平等，這在之前是無法想象的。在男性作為社會主導(dǎo)的中世紀(jì)，薄迦丘的這種女權(quán)思想?yún)s是很另類。在本書的序中，作者就開門見山地說：“有誰能夠否認(rèn)，把這樣一本書獻(xiàn)給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢？女人們因為膽怯、害羞，只好把愛情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開的愛情還要猛烈的多，凡有切身體驗的人，對此都一清二楚。此外，她們又得聽從父母、兄長、丈夫的意志，順?biāo)麄兊男模芩麄兊墓芙?。他們大部分時間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無聊賴，情思撩亂，老是怏怏不樂?！庇终f：“對于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運女神卻偏偏顯得特別吝嗇；為了部分的彌補(bǔ)這一缺陷，我打算寫著一部書，給懷著相思的女人們一點兒安慰、幫助和消遣。”由此可見，作者對婦女們的同情，而《十日談》這部書，主要是為了婦女而寫作的。

第三，可以說，《十日談》是歐洲第一部現(xiàn)實主義小說，在一定程度上可以說推動了整個意大利文藝復(fù)興的發(fā)展。薄迦丘的《十日談》第一次運用了現(xiàn)實主義手法，繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會生活圖景。記得老師上課說過《十日談》與《神曲》相媲美，被譽(yù)為“人曲”（或是“人間喜劇”）?？梢哉f愛和智慧是整部書的兩個基本中心思想。

通過閱讀《十日談》，發(fā)現(xiàn)與中國古代的倫理思想有著異曲同工之妙。中國也有倫理思想：三綱五常，婦道。當(dāng)然，也有像《金瓶梅》這樣的奇書，但是大多都淪為流氓文學(xué)和地下文學(xué)了。而主導(dǎo)的則是一大堆“機(jī)器人文學(xué)”。這也許能說明中歐的市民社會整合程度的差異和民主化差異了。

【篇九：《十日談》讀后感】

今天總算把《旬日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。譯林出版社出版1993年7月第1版。共787頁+8頁“譯者前言”。

此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個故事。

重要講的是命運、愛情、教會、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。

中間少不了對宿命的認(rèn)同；對愛情中男歡女愛勇敢描述；對神父們當(dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔?，金錢對男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和現(xiàn)在的社會上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫出來的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會有猖狂的愛情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)?？烧f是蠢人一堆，智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡短幾頁，有些故事可以長到幾十頁，或波折或悲痛或簡短或圓滿的結(jié)局。里面講的人物個性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個大姐姐慎重成熟；迪奧內(nèi)奧個性也夠強(qiáng)，請求每次最后一個講故事等。

里面的故事在我讀完后，可能需要一段時光來沉淀，也許不久后我便會忘卻其中的很多情節(jié)，但總會有沉淀。諸如對美妙愛情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。

很多故事無非最后要到達(dá)一個作者或讀者想看到的成果。

作者在最后結(jié)語中，寫了自己對此書面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來。

我信任多數(shù)是真實的。

凡人總要過凡人的生涯，可以居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。

但總歸要回到現(xiàn)實中，接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。同時也會分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對，仁慈終回要克服邪惡。癡情總會博得不該有的冷淡。

忠貞有時在愛情眼前顯得無力，友誼在金錢眼前顯得蒼白，命運在現(xiàn)實生涯中顯得卑微。一切只憑當(dāng)事者的智慧，榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空，才干拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。沒有誰會成為神仙，只是做好自己而已。

一切回回現(xiàn)實，感恩現(xiàn)實，面對現(xiàn)實，就像《旬日談》的結(jié)尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。

此記寫于XX年，從圖書館辦卡后的第一本書，讀后感有點不符常理沒有記述當(dāng)年的社會背景，也寫得有點亂。最深的感到就是“現(xiàn)實”。每個時候都可以是現(xiàn)在。

【篇十：《十日談》讀后感】

《十日談》，作者：何韻詩，這本書不是闡述可歌可泣的愛情故事，而是替弱勢群體發(fā)聲，向我們闡述我們潛意識下的弱勢群體的不同一面……

《十日談》有十章，每一章有不同的情景，不同的人物，不同的啟示……

（一）

有個女性受訪者，59歲，她說自己是精神病，走到哪里都會被人冤枉，被人趨趕，在她心里，已經(jīng)認(rèn)了這樣的命運，她說：“因為自己有精神病，所以被歧視是應(yīng)該的?！?/p>

看到這里，突然覺得非常心酸，就如何韻詩在書上寫的，她心里非常難過，她想告訴那個受訪者，其實是不應(yīng)該的，世界不該是這樣的，這樣是錯的。精神病人或者在別人看來不同的人，你有什麼錯，你只是跟平常人不同而已，如果這個世界連“不同”這個詞都承載不起，那麼怎麼載得起萬千事物的所有悲歡離合？

其實我們換一個角度想，如果那個“不同”的人，就是你的親人，你會怎么想？是不是希望他們能得到同等的公平對待？

那么，難道因為是別人，所以我們就要去歧視？

到那一刻，我想起一句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我們平時容易擁有的快樂，只是很簡單的快樂??！

（二）

這是我最為感動的一章，這章的主人翁是一個中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。

結(jié)婚以后，原本圍繞在她身邊的幸福霎時由一個個厄運所取代，突如其來的病，抑郁癥和精神失常，這使原來愛她的老公漸漸不回家，在外面花天酒地，在她得病后，得到的不是溫暖的祝福，而是世人所給予的冷漠，在醫(yī)院被禁錮，被放出來后，只是她孤身一人，什么都失去了……有時覺得世界可以很殘忍，殘忍到在你的世界只剩下孤獨，冷漠……

就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說，藝術(shù)是世界上最美的。在訪問的過程中，芳芳曾失聲哭了起來，她說：“自己沒希望了，什么都沒了，自己過得根本不開心，只能用跳舞來醫(yī)學(xué)專用自己，自己沒兒沒女，無父無母，沒了什么都沒了……”

每個人都試過孤獨的滋味，但是她的孤獨人生路是漫長的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福！為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢！

看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力？她在這個陌生人面前居然能顯得那麼自在，或者是她也根本感受到了來訪者對她的深深關(guān)切和慈悲之心。

而我們身邊，有沒有過這樣