《哲學(xué)的基本問(wèn)題》導(dǎo)學(xué)案 省賽一等獎(jiǎng)

《哲學(xué)的基本問(wèn)題》導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)⑴識(shí)記○哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么○哲學(xué)基本問(wèn)題包括哪兩方面內(nèi)容⑵理解○思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題=3\*GB2⑶運(yùn)用○哲學(xué)的基本問(wèn)題和人們生活的關(guān)系能力目標(biāo)學(xué)生初步具有自覺運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)哲學(xué)的基本問(wèn)題（既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)）學(xué)法指導(dǎo)討論法探究法講授法知識(shí)鏈接誤區(qū)：一切唯心主義都否認(rèn)思維與存在的同一性思維與存在的同一性問(wèn)題是指我們的思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，也就是我們的思維能不能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。唯物主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是肯定的，也就是說(shuō)，唯物主義哲學(xué)是堅(jiān)持可知論，主張我們的思維能夠正確地反映現(xiàn)實(shí)世界。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，而不存在不能認(rèn)識(shí)的事物。有些事物現(xiàn)在不認(rèn)識(shí)，隨著科學(xué)的發(fā)展，將來(lái)會(huì)被認(rèn)識(shí)。唯心主義哲學(xué)不一定全都否認(rèn)思維與存在的同一性，就是說(shuō)，它們不一定都是不可知論者。例如黑格爾，他主張“絕對(duì)觀念”是第一性的，客觀存在是第二性的，但他不否認(rèn)思維與存在的同一性，而是認(rèn)為，盡管現(xiàn)實(shí)世界是“絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物，但思維是能夠認(rèn)識(shí)那一開始就已經(jīng)是思維內(nèi)容的內(nèi)容了。就是說(shuō)，黑格爾是個(gè)唯心主義者，但他是主張可知論的。只有那些不可知論者才根本否認(rèn)思維與存在的同一性，這種哲學(xué)認(rèn)為要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界是不可能的。近代歐洲不可知論的代表有英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德，他們哲學(xué)的基本傾向是唯心主義的?；A(chǔ)梳理一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題1.哲學(xué)的基本問(wèn)題：是和的關(guān)系問(wèn)題，也就是和的關(guān)系問(wèn)題。2.哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：一是的問(wèn)題；二是的問(wèn)題，即的問(wèn)題。3.對(duì)思維和存在何者為本原的問(wèn)題的不同回答，是劃分和的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為的，就是唯物主義；凡認(rèn)為的，就是唯心主義。二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1.，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。2.，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。3.，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答?；?dòng)探究探究一：閱讀與思考人類的哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些思想在人類文明的長(zhǎng)河里，激蕩澎湃，奔流不息。人類歷史上產(chǎn)生了很多哲學(xué)家，他們對(duì)于世界、宇宙和生命有著不同的闡釋。在中國(guó)古代：先秦時(shí)的天道觀，鄭國(guó)政治家子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”；春秋末年的孔子肯定天命，但同時(shí)少言天道，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣?！保粷h代哲學(xué)家提出了關(guān)于宇宙生成的見解。《淮南子》認(rèn)為“道始于虛，虛生宇宙，宇宙生氣，氣分成天地”；隋唐時(shí)期的天人關(guān)系。柳宗元、劉禹錫繼續(xù)了中國(guó)哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的討論。柳宗元提出天無(wú)意識(shí)，不能“賞功而罰禍”，天地起源于元?dú)?。劉禹錫提出“天與人交相勝”、“天與人不相預(yù)”等觀點(diǎn)，反對(duì)天人感應(yīng)論；《周易》描繪了宇宙起源的壯闊圖景；《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦等。在西方：古希臘早期哲學(xué)家泰勒士向我們展現(xiàn)了水成說(shuō)宇宙發(fā)生論；赫拉克利特提出了“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”這一不朽命題；弗蘭西斯培根認(rèn)為“知識(shí)就是力量”；康德認(rèn)為，“哲學(xué)的對(duì)象，乃是尋求理性用來(lái)獲得關(guān)于事物的真正知識(shí)的種種原理”；貝克萊認(rèn)為“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”。1.結(jié)合材料中東西方關(guān)于哲學(xué)的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)，總結(jié)概括哲學(xué)的研究對(duì)象有哪些？2.哲學(xué)的研究問(wèn)題有很多，我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題？探究二：閱讀教材第10、11頁(yè)本框第一目的內(nèi)容，思考并回答以下問(wèn)題。1.結(jié)合書本知識(shí)評(píng)析“哲學(xué)基本問(wèn)題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。”2.請(qǐng)嘗試使用圖示法列出思維與存在關(guān)系問(wèn)題的知識(shí)體系。1.下列觀點(diǎn)屬于唯物主義還是唯心主義？⑴形存則神存，形謝則神滅⑵心外無(wú)物2.下列觀點(diǎn)屬于可知論還是不可知論？⑴人類無(wú)法全面地認(rèn)識(shí)客觀世界⑵人類在將來(lái)有可能全面、徹底地認(rèn)識(shí)客觀世界探究三：閱讀教材第11、12頁(yè)本框第二目的內(nèi)容，回答“為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？”探究四：閱讀材料，感悟哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們生活的關(guān)系材料一：2022年春天，一場(chǎng)突如其來(lái)的“非典”疫情迅速蔓延。由于缺乏對(duì)于SARS的正確認(rèn)識(shí)，一時(shí)間人心惶惶，聞“非”色變。面對(duì)疫情，黨中央、國(guó)務(wù)院予以高度重視。采用科學(xué)的方法進(jìn)行有效的防治，并進(jìn)一步找到了解決問(wèn)題的辦法，但在一些地方也出現(xiàn)了系紅繩、放鞭炮來(lái)防治“非典”的做法。材料二：某村一座剛蓋好的農(nóng)宅中不明原因地先后有多人死去，從此再也無(wú)人敢住，村子里的人認(rèn)為此地風(fēng)水不好，于是便稱之為“兇宅”。在這期間，這家住戶也曾多次燒香拜佛，乞求神靈的保佑，但終不能制止死人的發(fā)生。后來(lái)村子里住進(jìn)了扶貧工作組，工作組的同志認(rèn)為，“兇宅”發(fā)生的死亡現(xiàn)象不是偶然的，一定是有原因的。后經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，調(diào)研后，終于真相大白，禍根就來(lái)自地基中的一種放射性石料。在把這些放射性石料清理掉后，這座農(nóng)宅再也沒有發(fā)生過(guò)不明原因的死人現(xiàn)象。思考：從人們對(duì)防治SARS的不同態(tài)度導(dǎo)致不同的做法中，及其在防非典和防治豬鏈球菌的行動(dòng)中，感悟哲學(xué)的基本問(wèn)題對(duì)于生活的影響。從人們對(duì)“SARS”和“兇宅”的不同態(tài)度、不同行動(dòng)中，感悟哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們生活、實(shí)踐的關(guān)系。鞏固練習(xí)（A級(jí)）1．哲學(xué)的基本問(wèn)題是（）A．世界觀和方法論的關(guān)系問(wèn)題B．哲學(xué)與各門具體科學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題C．世界觀和人生觀的關(guān)系問(wèn)題D．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（C級(jí)）2．各種哲學(xué)由于對(duì)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。（）A．意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系B．思維和存在的關(guān)系C．思維和存在何者為第一性D．思維和存在有沒有同一性（B級(jí)）3．恩格斯指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！边@說(shuō)明（）A．哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)B．對(duì)思維與存在何者為世界本原的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．哲學(xué)的基本問(wèn)題包括思維和存在何者為本原和二者有沒有統(tǒng)一性兩個(gè)方面的內(nèi)容D．唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別（A級(jí)）4．恩格斯說(shuō)：“我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題?！彼季S和存在的同一性問(wèn)題是指（）A．思維決定存在還是存在決定思維的問(wèn)題B．思維和存在緊密聯(lián)系、不可分割的問(wèn)題C．思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題D．人們能不能改造世界的問(wèn)題（B級(jí)）5．誕生在陜西楊凌西北農(nóng)林科技大學(xué)的世界首只成年體細(xì)胞克隆山羊“陽(yáng)陽(yáng)”，2022年6月22日度過(guò)了她9歲的生日。據(jù)了解，體細(xì)胞克隆山羊“陽(yáng)陽(yáng)”的培育者張涌教授目前正在從事轉(zhuǎn)基因克隆羊和轉(zhuǎn)基因克隆牛的科技攻關(guān)，并取得了重大突破。這一事實(shí)充分說(shuō)明()A．人們能夠按照自己的意志改造自然B．自然界的存在和發(fā)展是客觀的C．思維和存在具有同一性D．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題（C級(jí)）6．休謨說(shuō)：“人類認(rèn)識(shí)不能超出感覺的范圍，至于在感覺之外客觀事物是否存在，這是無(wú)法知道的。”這句話屬于()A．唯物主義B．唯心主義C．可知論D．不可知論（B級(jí)）7．在實(shí)際生活中，古今中外，人們都會(huì)面對(duì)和處理自己的計(jì)劃與實(shí)際的關(guān)系。這說(shuō)明（）A．存在決定思維，思維是存在的反映B．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中無(wú)法回避的問(wèn)題C．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終D．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題（A級(jí)）8．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避和必須回答的問(wèn)題，這是因?yàn)椋ǎ賹?duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的回答決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向②對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的回答決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答③哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題④哲學(xué)的一切問(wèn)題都是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④（C級(jí)）9．中國(guó)古代哲學(xué)思想很豐富，其中明代就有兩位有名的哲學(xué)家。明代后期的王夫之把我國(guó)古代唯物主義者學(xué)推向了高峰，他說(shuō)：“起著，理之依也。”“氣”是變化日新的物質(zhì)實(shí)體，“理”不能脫離“氣”而存在，批判了“理生氣”的唯心主義觀點(diǎn)。而明代的王守仁是個(gè)典型的唯心主義者。一次他同朋友到郊外春游時(shí)說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”王守仁的談?wù)摷械揭稽c(diǎn)就是主張“心外無(wú)物”。⑴哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？它包括哪兩個(gè)方面的內(nèi)容？⑵唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞什么問(wèn)題而形成的？結(jié)合上體結(jié)論，簡(jiǎn)要說(shuō)明題中“問(wèn)題”成為哲學(xué)基本問(wèn)題的理由。參考答案1～5DCBCC6～8DBA