新教材2023年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)考案22第二十六二十七單元能力過(guò)關(guān)檢測(cè)

考案(二十二)第二十六、二十七單元能力過(guò)關(guān)檢測(cè)一、選擇題：本大題共16小題，每題3分，共48分。1．有學(xué)者指出，商朝產(chǎn)生了中國(guó)最古老的書面語(yǔ)，它由表示意義或物體的漢字組成。這些漢字在不同地區(qū)有著不同的發(fā)音方式，但是，任何漢字不管其發(fā)音如何，含義卻是同樣的。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)商朝的書面語(yǔ)(B)A．致使中國(guó)開始進(jìn)入文明社會(huì)B．有利于中華民族的統(tǒng)一與延續(xù)C．助推了中國(guó)漢字走向多元化D．促進(jìn)了奴隸制王朝文化的繁榮[解析]根據(jù)材料“中國(guó)最古老的書面語(yǔ)”雖然各地區(qū)的發(fā)音不同，但漢字的含義卻是一樣的”可知，商朝產(chǎn)生了成熟文字，并推廣到各地區(qū)，文字是一個(gè)民族形成的主要條件，這種共同的書面語(yǔ)及漢字的相同含義利于中華民族的統(tǒng)一和歷史的延續(xù)，B項(xiàng)正確；中國(guó)開始進(jìn)入文明社會(huì)是在夏朝，排除A項(xiàng)；題干并未涉及商朝的書面語(yǔ)助推中華漢字走向多元化這一主題，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。2．兩漢之際常有刻畫帝王、圣賢誕生的畫像，如“女節(jié)夢(mèng)接大星而生少昊，含始吞玉英而生高祖”，玉英出現(xiàn)的先決條件則是“五常并修”，只有社會(huì)風(fēng)氣醇厚、民風(fēng)淳樸、生活富足的情況下玉英才會(huì)出現(xiàn)，以此象征大漢的天下前途無(wú)量。這些畫像(D)A．彰顯了豪邁勇進(jìn)的時(shí)代精神B．蘊(yùn)含了天行有常的哲學(xué)思想C．體現(xiàn)了傳統(tǒng)人物畫走向成熟D．宣揚(yáng)了天意與人事交感相應(yīng)[解析]根據(jù)材料“女節(jié)夢(mèng)接大星而生少昊，含始吞玉英而生高祖”并結(jié)合所學(xué)可知，材料體現(xiàn)了帝王、圣賢的誕生都和“神”有關(guān)，并且把神和人間的“社會(huì)風(fēng)氣醇厚、民風(fēng)淳樸、生活富足”相聯(lián)系，宣揚(yáng)了天意與人事能夠交感相應(yīng)，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是天人感應(yīng)思想，和“豪邁勇進(jìn)的時(shí)代精神”無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；“天行有常”指的是自然按照一定規(guī)律運(yùn)行，體現(xiàn)的是樸素唯物思想，而材料體現(xiàn)的是唯心思想，排除B項(xiàng)；材料并不是強(qiáng)調(diào)繪畫本身，而是繪畫的內(nèi)容體現(xiàn)的天人感應(yīng)思想，排除C項(xiàng)。3．宋徽宗時(shí)期，知樞密院事鄭居中等奉敕編訂了一部國(guó)家禮典——《政和五禮新儀》，其中除了有皇族和王公大臣儀制等內(nèi)容以外，還首次出現(xiàn)了庶人婚儀、冠儀和喪儀等內(nèi)容。這說(shuō)明宋代(A)A．官方推動(dòng)禮儀文化向民間發(fā)展B．封建婚嫁禮儀逐漸平民化C．皇帝與士大夫共治已約定俗成D．儒家綱常倫理的思辨化[解析]根據(jù)“知樞密院事鄭居中等奉敕編訂了一部國(guó)家禮典——《政和五禮新儀》”“還首次出現(xiàn)了庶人婚儀、冠儀和喪儀等內(nèi)容”得出這是由政府制定的與禮儀相關(guān)的內(nèi)容，并涉及到民間的婚俗禮儀，說(shuō)明官方推動(dòng)禮儀文化向民間發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料不僅只體現(xiàn)婚嫁，排除B項(xiàng)；“共治”說(shuō)法錯(cuò)誤，而是實(shí)行君主專制，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)思辨化，排除D項(xiàng)。4．《三國(guó)志》中關(guān)羽只是封侯的武將；宋代關(guān)羽被官方封為“王”；后來(lái)在民間享受香火的供奉；羅貫中在《三國(guó)志通俗演義》中將其標(biāo)舉為忠誠(chéng)、勇武、仁義的化身；乾隆敕封關(guān)羽為“靈佑忠義神武關(guān)圣大帝”。據(jù)此可知，關(guān)羽地位不斷提高是因?yàn)?C)A．儒家思想日益取得主流地位B．佛道思想漸趨本土化的影響C．關(guān)羽精神契合維護(hù)統(tǒng)治需要D．民間文化決定社會(huì)價(jià)值取向[解析]結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)羽是忠誠(chéng)、勇武、仁義的化身，因此受到統(tǒng)治者的重視，主要是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，排除A項(xiàng)；道教本身就是中國(guó)的本土宗教，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)錯(cuò)在夸大民間文化的作用，排除。5．下圖為清初漳南書院的課程設(shè)置。據(jù)此可知，該課程設(shè)置(C)文事齋：課禮、樂(lè)、書、數(shù)、天文、地理等科。武備齋：課黃帝、太公及孫、吳兵法，攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，并射、御、技擊等科。經(jīng)史齋：課十三經(jīng)、歷代史、誥制、章奏、諸文等科。藝能齋：課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科。理學(xué)齋：課靜坐，編著程、朱、陸、王之學(xué)。帖括齋：課八股舉A．深受西學(xué)東漸的影響B(tài)．動(dòng)搖了理學(xué)的正統(tǒng)地位C．體現(xiàn)經(jīng)世致用的精神D．順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展潮流[解析]清初漳南書院的課程包括自然科學(xué)、武備、歷史、以及儒家經(jīng)典，還有水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科，課程設(shè)置體現(xiàn)了為社會(huì)培養(yǎng)多種人才的經(jīng)世致用的精神，C項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)深受西學(xué)東漸的影響，排除A項(xiàng)；該課程設(shè)置包括程、朱、陸、王之學(xué)，無(wú)法體現(xiàn)動(dòng)搖了理學(xué)的正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的潮流是資本主義，課八股舉，課靜坐，編著程、朱、陸、王之學(xué)，無(wú)法體現(xiàn)資本主義發(fā)展的潮流，排除D項(xiàng)。6．2022年春晚舞蹈《只此青綠》與北京2022年冬奧會(huì)中國(guó)冰舞選手服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意均出自北宋名畫《千里江山圖》，取其“可行可望、可游、可居的太平江山”畫意。這表明(B)A．傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的包容性B．中華文化不斷傳承與創(chuàng)新C．國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)D．以天下為己任的家國(guó)情懷[解析]材料冰舞選手的服裝設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)文化為載體，別出心裁，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，B項(xiàng)正確；包容性強(qiáng)調(diào)對(duì)外來(lái)文化的吸收，排除A項(xiàng)；選手服裝不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出家國(guó)情懷，排除D項(xiàng)。7．1947年，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主玻爾在接受封爵時(shí)，要求在受封的紋章上加上道教太極圖案，并刻上銘文“對(duì)立互補(bǔ)”；20世紀(jì)80年代，世界衛(wèi)生組織肯定了中國(guó)、印度等傳統(tǒng)醫(yī)者為非洲人民提供的醫(yī)療援助。這體現(xiàn)出(B)A．文化交融的趨勢(shì)增強(qiáng)B．東方智慧受到認(rèn)可C．宗教推動(dòng)科技的發(fā)展D．第三世界日益崛起[解析]材料反映了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主波爾接受中國(guó)道家思想，世界衛(wèi)生組織肯定中國(guó)、印度等傳統(tǒng)醫(yī)者的貢獻(xiàn)，這說(shuō)明了東方傳統(tǒng)智慧受到西方的認(rèn)可，故B項(xiàng)符合題意；材料只反映了單方面的西方認(rèn)可東方文化，不能體現(xiàn)文化交融，故排除A項(xiàng)；材料反映了玻爾認(rèn)可中國(guó)道教“對(duì)立互補(bǔ)”的思想，但是世界衛(wèi)生組織對(duì)東方醫(yī)者的肯定與宗教無(wú)關(guān)，故排除C項(xiàng)；20世紀(jì)六七十年代第三世界日益崛起，且材料信息無(wú)法說(shuō)明第三世界崛起，故排除D項(xiàng)。8．(2023·濟(jì)南歷城二中)斯芬克斯最初源于古埃及神話。下表為不同地區(qū)文化中對(duì)斯芬克斯形象的描述，它反映出(D)地區(qū)斯芬克斯形象古埃及長(zhǎng)有翅膀的怪物，通常為雄性，是“仁慈”“高貴”的象征亞述、波斯長(zhǎng)有翅膀的公牛，長(zhǎng)著人面、絡(luò)腮胡子，戴有皇冠希臘離性的邪惡之物，代表著神的懲罰A.古代世界文明多元一體的特征B．地理環(huán)境決定文化特點(diǎn)C．中東文明與埃及文明一脈相承D．文化現(xiàn)象在交流中嬗變[解析]根據(jù)表格可知，斯芬克斯最初源于古埃及神話，傳播開來(lái)后多個(gè)地區(qū)文化中都有斯芬克斯這一傳說(shuō)，但是其在不同文化中有著不同的形象和含義，從中可以看出文化現(xiàn)象在交流中嬗變；古代世界文明具有多元性，但各地文化各異，并非是多元一體，排除A項(xiàng)；材料中斯芬克斯的形象和地理環(huán)境無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料的重點(diǎn)不在于文明的一脈相承，而是在于發(fā)展中的演變，排除C項(xiàng)。9．日耳曼統(tǒng)治西歐之后，創(chuàng)造了基督教的神學(xué)觀，古希臘，羅馬文化被視為“異教”加以拋棄。在公元8～10世紀(jì)的百余年中，阿拉伯世界出現(xiàn)了一場(chǎng)有組織的翻譯古希臘、羅馬文化典籍的運(yùn)動(dòng)，大量相關(guān)典籍以阿拉伯語(yǔ)的形式保存了下來(lái)。據(jù)此可知，該運(yùn)動(dòng)(C)A．表明阿拉伯與西方文化同根同源B．體現(xiàn)了中古阿拉伯文化領(lǐng)先世界C．對(duì)歐洲文明的存續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響D．加速了對(duì)被征服地區(qū)文化的吸收[解析]阿拉伯世界翻譯古希臘、古羅馬典籍，保存了古希臘羅馬文化，對(duì)歐洲文明的存續(xù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，C項(xiàng)正確；阿拉伯文化和西方文化不是同根同源，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有將阿拉伯地區(qū)和其它地區(qū)的文明進(jìn)行對(duì)比，無(wú)法得出中古時(shí)期阿拉伯文化領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。10．兩河流域的烏爾第三王朝(約公元前2111～前2003年)制定的《烏爾納姆法典》明確禁止欺凌孤兒寡婦，不許富者虐待貧者。這反映了當(dāng)時(shí)兩河流域(A)A．已出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象B．女性政治地位提高C．國(guó)王重視法律的建設(shè)D．王朝經(jīng)濟(jì)空前繁榮[解析]根據(jù)材料法律明確規(guī)定“不許富者虐待貧者”可知，兩河流域已出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，A項(xiàng)正確；“禁止欺凌孤兒寡婦”是對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)，不代表女性政治地位提高，排除B項(xiàng)；“國(guó)王重視法律的建設(shè)”不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)王朝經(jīng)濟(jì)空前繁榮的信息，排除D項(xiàng)。11．公元1世紀(jì)左右，班圖人開始了遷徙，到11世紀(jì)，班圖人的活動(dòng)區(qū)域逐漸擴(kuò)展到撒哈拉沙漠以南的地區(qū)，并成為當(dāng)?shù)氐闹饕用瘢r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和冶鐵技術(shù)也傳播到非洲大部分地區(qū)。據(jù)此可推知，班圖人的遷徙(A)A．促進(jìn)了非洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．促使撒哈拉沙漠以南地區(qū)統(tǒng)一C．推動(dòng)了伊斯蘭教的向外傳播D．使非洲的人口分布格局更合理[解析]據(jù)材料，班圖人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的遷徙，散布到今西非、東非、中非及南部非洲各地，成為當(dāng)?shù)氐闹饕用?，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和冶鐵技術(shù)也傳播到非洲大部分地區(qū)，促進(jìn)了非洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；班圖人在遷徙過(guò)程中，與其他民族互相流動(dòng)和混合，大的部落聯(lián)盟的建立，使原始氏族制日趨瓦解，一些地區(qū)出現(xiàn)了獨(dú)立的國(guó)家組織，而不是促使撒哈拉沙漠以南地區(qū)統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；伊斯蘭教由阿拉伯地區(qū)性單一民族的宗教發(fā)展成世界性的多民族信仰的宗教，是阿拉伯伊斯蘭國(guó)家通過(guò)不斷對(duì)外擴(kuò)張、經(jīng)商交往、文化交流、向世界各地傳播，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。12．“某一作物有兩個(gè)傳播途徑，草原通道的傳播路線是：西亞—中亞—?dú)W亞草原諸青銅文化區(qū)—中國(guó)北方文化區(qū)—黃河中下游地區(qū)：綠洲通道的傳播路線是：西亞中亞帕米爾高原—塔里木盆地南北兩側(cè)的綠洲—河西走廊—黃土高原地區(qū)?！痹撟魑锸?B)A．番茄 B．小麥C．小米 D．咖啡[解析]根據(jù)材料“草原通道的傳播路線是：西亞—中亞—?dú)W亞草原諸青銅文化區(qū)—中國(guó)北方文化區(qū)—黃河中下游地區(qū)；綠洲通道的傳播路線是：西亞中亞帕米爾高原—塔里木盆地南北兩側(cè)的綠洲—河西走廊—黃土高原地區(qū)”可知，該作物原產(chǎn)于西亞，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西亞是最早栽培小麥的地區(qū)，B項(xiàng)正確；番茄原產(chǎn)南美洲，排除A項(xiàng)；小米原產(chǎn)于中國(guó)北方黃河流域、東北地區(qū)，排除C項(xiàng)；咖啡樹原產(chǎn)于非洲埃塞俄比亞西南部的高原地區(qū)，排除D項(xiàng)。13．有學(xué)者認(rèn)為俄羅斯文化作為一種文化存在，融合了各種差異懸殊的文化要素。“南方的、東方的和西方的影響在俄羅斯文化中相繼占據(jù)了主導(dǎo)地位，相互融合?！逼渲小澳戏降摹薄皷|方的”“西方的”分別指代的是(D)A．拜占庭文化、歐洲文化、草原文明B．歐洲文化、拜占庭文化、草原文明C．草原文明、拜占庭文化、歐洲文化D．拜占庭文化、草原文明、歐洲文化[解析]根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，俄羅斯地處歐洲，南鄰拜占庭帝國(guó)，東接草原游牧民族，其文化融合了歐洲文化、拜占庭文化和草原文明，所以“南方的”“東方的”“西方的”分別指代的是拜占庭文化、草原文明和歐洲文化，D項(xiàng)正確，排除A、B、C三項(xiàng)。14．9世紀(jì)開始，日本形成的大和繪是專供貴族鑒賞和在上層社會(huì)中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù)；而17世紀(jì)開始興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術(shù)形式。這一變化實(shí)質(zhì)上反映了(D)A．民族危機(jī)的不斷加深B．文明開化的社會(huì)變遷C．唐朝文化的深遠(yuǎn)影響D．市民階層的不斷壯大[解析]市民階層的不斷壯大，因此出現(xiàn)表現(xiàn)民間日常生活和情趣的浮世繪，滿足了市民階層文化需求，D項(xiàng)正確；材料信息與民族危機(jī)的不斷加深無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；文明開化，日本學(xué)習(xí)西方的科技文化、生活習(xí)俗，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及唐朝文化的信息，排除C項(xiàng)。15．有印度學(xué)者認(rèn)為，“印度生活在多層面中，不同世紀(jì)并存在我們的土地上，印度有些地區(qū)和世界其它發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，有些地方還固守著傳統(tǒng)”“印度社會(huì)民主制度與宗教傳統(tǒng)、寺廟圣所與科學(xué)基地、理性與迷茫都是那么對(duì)立地、難以理解地交織在一起，這是印度文化奇異的景觀”。這反映印度文化最突出的特點(diǎn)是(D)A．傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合B．本土性與世界性結(jié)合C．宗教性與科學(xué)性結(jié)合D．多樣性與包容性結(jié)合[解析]印度存在“發(fā)達(dá)”和“傳統(tǒng)”“民主與宗教”“寺廟圣所與科學(xué)基地”“理性與迷?！钡榷鄠€(gè)層面文化的對(duì)立、交織，反映印度文化最突出的特點(diǎn)是多樣性與包容性結(jié)合，D項(xiàng)正確；傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合只是材料部分信息，并未準(zhǔn)確理解多種文化“交織在一起”，排除A項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)印度文化的世界性，排除B項(xiàng)；宗教性與科學(xué)性結(jié)合只是材料部分信息，并非其最突出的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)。16．在美洲文化中，有一個(gè)神奇的事物——奇普。奇普由一根橫著的主繩和垂掛于其上的密密麻麻的繩子(垂繩)組成?，F(xiàn)存最大的奇普竟是一卷日歷(如圖)，共有762根垂繩，其中730根垂繩通過(guò)距離間隔分成24股，正好是2年、24個(gè)月、730天。對(duì)材料解讀正確的是(C)A．圖中奇普記載了“瑪雅歷”B．印第安人發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷C．使用奇普記事的是印加人D．奇普是阿茲特克人記錄事件的載體[解析]奇普是美洲文化的組成部分，其是結(jié)繩記事的一種形式，使用者是印加人，C項(xiàng)正確；瑪雅人有文字，不需要結(jié)繩記事，排除A項(xiàng)；世界上最早的太陽(yáng)歷是埃及人發(fā)明的，排除B項(xiàng)；阿茲特克人有象形文字，排除D項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17．(12分)家訓(xùn)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，唐宋是中國(guó)家訓(xùn)的繁榮時(shí)期。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料唐宋時(shí)期的家訓(xùn)(節(jié)選)簡(jiǎn)表家訓(xùn)名稱作者內(nèi)容《帝范》《戒皇屬》李世民撫九族以仁，接大臣以禮。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。夫食為人天，農(nóng)為政本《楊氏祖訓(xùn)》楊萬(wàn)里男子以血汗為營(yíng)，女子以燈花為運(yùn)。栽苧種麻，助辦四時(shí)之衣食，耕田鑿井，安排一歲之種儲(chǔ)《女論語(yǔ)》宋若莘、宋若昭姐妹分立身、學(xué)作、學(xué)禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓(xùn)男女、營(yíng)家、待客、和柔、守節(jié)共十二章《居家雜儀》司馬光居閑無(wú)事，則侍于父母舅姑之所。容貌必恭，執(zhí)事必謹(jǐn)。言語(yǔ)應(yīng)對(duì)，必下氣怡聲。父母舅姑不命之坐，不敢坐。不命之退，不敢退《童蒙訓(xùn)》呂本中主要講述了盡孝、明禮、誠(chéng)信、風(fēng)節(jié)、仁慈、謹(jǐn)慎、莊重、勤勞等方面的道德要求《示兒》陸游人生百病有已時(shí)，獨(dú)有書癖不可醫(yī)。愿兒力耕足衣食，讀書萬(wàn)卷真何益——據(jù)陳志勇《唐宋家訓(xùn)研究》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)唐宋時(shí)期家訓(xùn)文化的繁榮加以評(píng)析。(12分)[答案]主要包括以下角度(1)從背景原因角度作答：唐宋開放包容的社會(huì)環(huán)境創(chuàng)造了寬松的文化條件；家國(guó)一體的血緣宗法制度提供了制度保障；科舉制帶來(lái)的社會(huì)階層流動(dòng)提供了動(dòng)力；印刷術(shù)的發(fā)展提供了技術(shù)支持；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；儒學(xué)的復(fù)興提供了理論準(zhǔn)備。(任3點(diǎn))(2)從內(nèi)容特點(diǎn)角度作答：形式靈活多樣；內(nèi)容豐富，主要涉及修身、勸學(xué)、處事、治家等方面；創(chuàng)作主體多元；以儒家倫理思想教育為核心。(任3點(diǎn))(3)從影響評(píng)價(jià)角度作答：促進(jìn)了家族的生存和發(fā)展；穩(wěn)定了社會(huì)秩序；有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；推動(dòng)了儒學(xué)的社會(huì)化；弘揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；為現(xiàn)代家庭教育提供了借鑒。(任4點(diǎn))局限性：在一定程度上強(qiáng)化了封建倫理道德，禁錮了創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)展。(12分)[解析]根據(jù)材料可知，唐宋時(shí)期的家訓(xùn)文化非常繁榮，而且內(nèi)容豐富，形式多樣，主要以儒家倫理思想教育為核心，而且創(chuàng)作主體非常多元，有統(tǒng)治者、知識(shí)分子、普通民眾，有男性也有女性。題目要求根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)唐宋時(shí)期家訓(xùn)文化的繁榮加以評(píng)析。根據(jù)材料分析和所學(xué)知識(shí)可知，評(píng)析歷史現(xiàn)象可從背景原因、內(nèi)容特點(diǎn)和影響評(píng)價(jià)等角度去全面分析評(píng)價(jià)，注意結(jié)合相關(guān)史實(shí)，史論結(jié)合。18．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一《周易》中寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！泵献诱f(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，而“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓?！蹲髠鳌酚涊d：“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的感嘆，顧炎武大聲疾呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了獨(dú)特的品格，承載著中華民族的精神追求?！幾脏崕熐取稓v史視野下的中華民族精神》材料二民族精神在近代中國(guó)產(chǎn)生的影響不容忽視。知識(shí)分子最初以“國(guó)魂”來(lái)指代民族精神。1899年，梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)魂安在乎》一文將中國(guó)魂的實(shí)質(zhì)視為“愛(ài)國(guó)心與自愛(ài)心”，也就是愛(ài)國(guó)主義精神和自尊自強(qiáng)的品質(zhì)?？箲?zhàn)時(shí)期，知識(shí)界將發(fā)揚(yáng)民族精神與動(dòng)員民眾抗戰(zhàn)的歷史使命相聯(lián)系，使抗戰(zhàn)成為以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的集中體現(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)了民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一，中華民族的觀念得以在民眾中牢固樹立起來(lái)?！幾蕴坪督袊?guó)對(duì)民族精神的探索》(1)根據(jù)材料一，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民族精神。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“民族精神在近代中國(guó)產(chǎn)生的影響”。(6分)[答案](1)民族精神：自強(qiáng)不息的奮斗精神；修齊治平的責(zé)任意識(shí)；熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神；和善修睦、熱愛(ài)和平；積極有為的人生態(tài)度；先大家后小家的奉獻(xiàn)精神等。(6分)(2)影響：增強(qiáng)了國(guó)人的民族意識(shí)，促進(jìn)了中華民族觀念的認(rèn)同；推動(dòng)了反抗外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立斗爭(zhēng)的不斷發(fā)展；促進(jìn)民族精神的近代化發(fā)展。(6分)[解析](1)民族精神：根據(jù)材料“天行健，君子以自強(qiáng)不息”可歸納出自強(qiáng)不息的奮斗精神；根據(jù)材料“修身齊家治國(guó)平天下”可歸納出修齊治平的責(zé)任意識(shí)；根據(jù)材料“天下興亡，匹夫有責(zé)”可歸納出熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神；根據(jù)材料“親仁善鄰，國(guó)之寶也”可歸納出和善修睦、熱愛(ài)和平；根據(jù)材料“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”可歸納出積極有為的人生態(tài)度及先大家后小家的奉獻(xiàn)精神等。(2)影響：根據(jù)材料“真正實(shí)現(xiàn)了民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一，中華民族的觀念得以在民眾中牢固樹立起來(lái)”和所學(xué)知識(shí)可知，可從增強(qiáng)國(guó)人的民族意識(shí)、促進(jìn)中華民族觀念的認(rèn)同、推動(dòng)反抗外來(lái)侵略和爭(zhēng)取民族獨(dú)立斗爭(zhēng)的不斷發(fā)展、促進(jìn)民族精神的近代化發(fā)展等角度進(jìn)行分析。19．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一阿拉伯文化是中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造的新文化。阿拉伯文化主要是由阿拉伯本土文化和伊斯蘭文化以及希臘、波斯、羅馬和印度等外來(lái)文化構(gòu)成。阿拉伯文化在宗教、哲學(xué)、自然科學(xué)及人文科學(xué)等領(lǐng)域都曾取得舉世矚目的輝煌成就。阿拉伯人把古代印度、中國(guó)文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)和伊斯蘭教傳播到中國(guó)等東方國(guó)家。這對(duì)于東西方文化的交流起到了很大的促進(jìn)作用，對(duì)亞洲、非洲、歐洲和中國(guó)文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。——摘編自哈力木杜山艾力《淺析阿拉伯文化的歷史淵源和對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)》材料二中世紀(jì)阿拉伯世界以其雄武之勢(shì)兼納了東地中海古文明以及亞洲遠(yuǎn)地文明，創(chuàng)造了輝煌的阿拉伯——伊斯蘭文化。正是通過(guò)阿拉伯人的翻譯，西方才得以知道自己老祖宗的遺產(chǎn)，并從阿拉伯——伊斯蘭文化里獲取了自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)等營(yíng)養(yǎng)，最終得以迅猛發(fā)展。——摘編自姜明文、顏景虎《中世紀(jì)阿拉伯—伊斯蘭文化對(duì)西方文明的貢獻(xiàn)述評(píng)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括阿拉伯文化的特點(diǎn)。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明阿拉伯文化對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。(6分)[答案](1)特點(diǎn)：多民族共同創(chuàng)造；融匯東西方文化；涉及領(lǐng)域多；成就輝煌；影響巨大。(6分)(2)貢獻(xiàn)：保存并傳播了古典文化；豐富了世界文化；促進(jìn)了東西方文化的交流傳播；推動(dòng)了歐亞非和中國(guó)文化的發(fā)展。(6分)[解析](1)特點(diǎn)：根據(jù)材料“阿拉伯文化是中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造的新文化”可概括出多民族共同創(chuàng)造；融匯東西方文化；根據(jù)材料“阿拉伯文化在宗教、哲學(xué)、自然科學(xué)及人文科學(xué)等領(lǐng)域都曾取得舉世矚目的輝煌成就”可概括出涉及領(lǐng)域多；成就輝煌；根據(jù)材料“這對(duì)于東西方文化的交流起到了很大的促進(jìn)作用，對(duì)亞洲、非洲、歐洲和中國(guó)文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響”可概括出影響巨大。(2)貢獻(xiàn)：根據(jù)材料“正是通過(guò)阿拉伯人的翻譯，西方才得以知道自己老祖宗的遺產(chǎn)”可概括出保存并傳播了古典文化；根據(jù)材料“對(duì)于東西方文化的交流起到了很大的促進(jìn)作用”可概括出促進(jìn)了東西方文化的交流傳播；根據(jù)材料“對(duì)亞洲、非洲、歐洲和中國(guó)文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響”可概括出推動(dòng)了歐亞非和中國(guó)文化的發(fā)展；根據(jù)材料“阿拉伯文化在宗教、哲學(xué)、自然科學(xué)及人文科學(xué)等領(lǐng)域都曾取得舉世矚目的輝煌成就”可概括出豐富了世界文化。20．(16分)文明的交流互鑒材料一阿拉伯文化的成就(部分)領(lǐng)域成就影響數(shù)學(xué)傳播印度的數(shù)字符號(hào)傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”；各國(guó)通用伊本·穆薩《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展成為獨(dú)立科學(xué)天文白塔尼《薩比天文歷表》傳入歐洲后，對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響醫(yī)學(xué)伊本·西納《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后被翻譯成拉丁語(yǔ)，長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書文學(xué)《一千零一夜》吸收各地民間故事，譯成多國(guó)語(yǔ)言材料二阿拉伯國(guó)家成立之初，統(tǒng)治者一方面積極網(wǎng)羅各種人才為其服務(wù)，一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍與著作。阿拉伯帝國(guó)建立后，阿拉伯商人的足跡踏遍了亞、非、歐三洲。在文化上，阿拉伯在東西方之間充當(dāng)了科學(xué)文化交流的橋梁。材料三三文化廣場(chǎng)是墨西哥著名的歷史文化勝地。廣場(chǎng)上有三組不同時(shí)代的建筑物：阿茲特克文化遺址(圖中前景)西班牙殖民者修建的教堂(圖中右后)和現(xiàn)代化的建筑(圖中左后)。廣場(chǎng)上的碑文在記述西班牙征服墨西哥的歷史時(shí)作了這樣的評(píng)述：“這不是任何人的勝利或失敗，而是一個(gè)混血民族痛苦的誕生。這就是今天的墨西哥。”材料四文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)?！?xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上的主旨演講(2019年5月15日)(1)依據(jù)材料，概括阿拉伯文化成就的特點(diǎn)；結(jié)合所學(xué)，分析阿拉伯文化繁榮的原因。(4分)(2)結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)為墨西哥三文化廣場(chǎng)撰寫一份解說(shuō)詞。要求：多角度介紹；史論結(jié)合；邏輯清晰。(8分)(3)結(jié)合所學(xué)，指出影響當(dāng)代世界文明交流互鑒的有利與不利因素，并就此談?wù)勀愕目捶ā?4分)[答案](1)特點(diǎn)：各領(lǐng)域成就斐然；兼收并蓄；融合創(chuàng)新；影響范圍廣。(任意2點(diǎn))原因：阿拉伯帝國(guó)政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化交流和發(fā)展提供了較穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)；阿拉伯帝國(guó)地理位置優(yōu)越，交通發(fā)達(dá)，為文化的交流發(fā)展提供了有利條件；阿拉伯人廣泛吸收東西方文化遺產(chǎn)并進(jìn)行融合創(chuàng)造；統(tǒng)治者重視人才，支持文化發(fā)展。(任意2個(gè)角度)(4分)(2)三文化廣場(chǎng)是墨西哥的著名歷史文化勝地，體現(xiàn)了古代美洲文明、近代基督教文明(殖民文化)和現(xiàn)代資本主義文明等不同元素，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、本土文明與外來(lái)文明的融合。(體現(xiàn)的內(nèi)涵任選其一)新航路開辟后的殖民擴(kuò)張使印第安文明遭到毀滅性打擊，西班牙殖民者給美洲帶來(lái)了歐洲文化；工業(yè)革命后，主要資本主義國(guó)家對(duì)拉丁美洲進(jìn)行殖民擴(kuò)張，客觀上傳播了先進(jìn)生產(chǎn)方式和資本主義文明；拉丁美洲的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)高漲，墨西哥實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，頒布資產(chǎn)階級(jí)憲法，卡德納斯改革引領(lǐng)墨西哥走上現(xiàn)代化之路。在上述背景下，墨西哥出現(xiàn)了三文化廣場(chǎng)這一頗具特色的建筑群。(3個(gè)階段的原因)三文化廣場(chǎng)是外來(lái)殖民侵略與本地區(qū)抗?fàn)幣c發(fā)展的結(jié)果，是不同文明交融的表現(xiàn)；三文化廣場(chǎng)的形成啟示我們：文明的交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的；各種文明都具有獨(dú)特性，應(yīng)該互相尊重。(其他合理認(rèn)識(shí)亦可)(8分)(3)有利因素：和平與發(fā)展是時(shí)代主題；世界多極化趨勢(shì)加強(qiáng)；中國(guó)發(fā)揮著負(fù)責(zé)任大國(guó)的引領(lǐng)作用；經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)經(jīng)濟(jì)互相依存度劇增；社會(huì)信息化使世界各國(guó)更加互相依存、相互影響。(任意2點(diǎn))不利因素：世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力不足；南北差距和貧富分化日益嚴(yán)重；霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在；民族、宗教、領(lǐng)土