2021年高考語(yǔ)文終極模擬評(píng)估檢測(cè)卷（一）（浙江）（解析版含作文導(dǎo)寫）

2021年高考語(yǔ)文終極模擬評(píng)估檢測(cè)卷(一)

本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦

干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

1.下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是(3分)

A.騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵幫著推動(dòng)輪幅?？ㄜ嚫赂碌伛偵闲逼戮烷_遠(yuǎn)了，把一切拋在后面，

而農(nóng)夫們還在齊到腳踝(huai)的塵土中哪罩(chu)著。

B.這個(gè)鎮(zhèn)子也和前兩個(gè)鎮(zhèn)子一模一樣，只是在鎮(zhèn)子的廣場(chǎng)黑(qun)集著一群人。在炎炎的烈日下，樂隊(duì)

正在演奏一支歡快的曲子。鎮(zhèn)子的另一端，是一片貧漫(jf)龜裂的土地。

C.我連一星半點(diǎn)煤屑都沒有了，而煤店老板對(duì)我來說不宜(chi)是天空中的太陽(yáng)。我這回前去，必須像一

個(gè)乞丐，由于饑餓難當(dāng)，意(yan)奄一息，快要倒瑟在門檻上。

D.旗(wei)桿上甚至已經(jīng)有了裂縫，這些桅桿嵌在龍骨里面，穿過一層層甲板，成為船上的粗大的圓柱

子。在大炮的浮(jing)攣性的撞擊下，前桅已經(jīng)有了裂痕，主桅本身也受傷了。

【答案】B

【詳解】

本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、字形的能力。

A.“輪幅”的“幅”應(yīng)改為“輻”；“蹄躅”的“躅”應(yīng)讀zh幅

C.“倒忠”的“忠”應(yīng)改為“斃”。

D.“痙攣”的“痙”應(yīng)讀jing。

故選B。

閱讀下面的文字，完成2-3題。

在2021年河南春晚節(jié)目《唐宮夜宴》中，14位飾演唐朝女樂官的演員通過舞蹈的藝術(shù)之美將盛唐的雍

容氣度和小女孩的俏皮可愛表現(xiàn)得淋漓盡致。這些女演員的形象和衣著正是取材于隋唐時(shí)期的仕女俑。

唐代仕女俑是當(dāng)時(shí)世俗生活的體現(xiàn)。(甲)以陜博所藏一件唐三彩梳妝女俑來看，只見她發(fā)髻高聳，面

部豐腴，身著小袖腰襦。她左手半握舉于胸前，應(yīng)是持鏡照面；右手指向面部，可能要“對(duì)鏡貼花黃”。

通過簡(jiǎn)單的動(dòng)作設(shè)計(jì)，靜止的仕女俑變得尾聲起來，逼真地刻畫出唐代女子梳妝時(shí)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景。（乙）方號(hào)一

這件女俑的衣著也屬于袒胸裝的范疇，描繪唐代女子的繪畫《搗練圖》、《簪花仕女圖》等，女性的衣著也

多是袒胸裝，這種茬棗體現(xiàn)了唐代女性大膽開放的心態(tài)及其具有旺盛生命力的豐腴之美。（丙）清代陳瀏的

《陶雅》中寫道：“黃器最重畫工，雍正以花卉最工，人物則不及康熙遠(yuǎn)甚，尤以畫美人之瓶罐，不能見

重于后世。”相比于盛唐女性的雍容華美，清代的女性則顯得清瘦素雅。

唐仕女俑雕塑形體的飽滿與概括、寫意與傳神、線條刻畫的簡(jiǎn)練與流暢以及其對(duì)超越時(shí)代的藝術(shù)精神

與生命力的追求，形成了其華外：槍的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

2.文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不無旗的一項(xiàng)是（3分）

A.靈活B.另外C.裝束D.獨(dú)具一格

3.文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（2分）

A.甲B.乙C.丙

【答案】2.A3.B

【分析】

2.本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

A.靈活：1.敏捷；不呆板；2.善于隨機(jī)應(yīng)變；不拘泥。靈動(dòng)：表示有了靈氣；顯靈的意思?；顫姴淮舭?，

富于變化?？梢孕稳萋曇?。形容范圍廣，可形容人或物。

此處的語(yǔ)境是指靜止的仕女俑變得有了靈氣，所以“靈活”應(yīng)改為“靈動(dòng)”。

B.另外：1.指示代詞。指所說范圍之外的人或事。2.表示在所說的范圍之外。

此處語(yǔ)境是指在所說的范圍之外，使用正確。

C.裝束：指整理行裝；穿著打扮。此處語(yǔ)境是指穿著打扮，使用正確。

D.獨(dú)具一格：?jiǎn)为?dú)有一種特別的風(fēng)格、格調(diào)。

此處語(yǔ)境是指形成了其單獨(dú)有的特別的風(fēng)格，使用正確。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

B.“《搗練圖》、《簪花仕女圖》等"中的頓號(hào)使用錯(cuò)誤。連續(xù)列舉書名，用了書名號(hào)，不再添加頓號(hào)。所

以“《搗練圖》、《簪花仕女圖》等"中的頓號(hào)刪除。

故選B.

4.下列各句，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（3分）

A.這部昆曲得到了導(dǎo)演李小平的高度評(píng)價(jià)。它曲詞典雅，是由80后才女羅周根據(jù)唐代詩(shī)人張若虛的《春

江花月夜》為靈感來源創(chuàng)作的。

B.新冠病毒肆虐全球，已導(dǎo)致逾一億多人感染、逾280多萬人死亡。而每個(gè)死亡名字都是一道難以愈合的

傷口，撕扯著一個(gè)或更多搖搖欲墜的家庭。

C.按論改革雖然沒有從根本上解決社會(huì)矛盾，但在一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面，促進(jìn)了雅典農(nóng)業(yè)和

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，擴(kuò)大了實(shí)行民主政治必需的公民，鞏固了民主政治的基礎(chǔ)。

D.《你好，李煥英》帶來的觀影熱潮，讓國(guó)產(chǎn)電影被更多的觀眾認(rèn)可，這是一種非常好的現(xiàn)象，未來國(guó)產(chǎn)

電影必然會(huì)被更多觀眾關(guān)注。

【答案】D

【詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

A.“根據(jù)……為”句式雜糅，“根據(jù)……”和“以……為”兩句雜糅，改為“以……為”。

B.“逾”和“多”語(yǔ)義重復(fù)，二者保留一個(gè)。

C.“擴(kuò)大了實(shí)行民主政治必需的公民”缺少賓語(yǔ)中心詞，可在“公民”后加上“群體”。

故選D。

5.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過

16個(gè)字。（3分）

武術(shù)家講究“采天地之氣”，方可''氣運(yùn)丹田”。寫高考作文也是如此，“腹有詩(shī)書氣自華”，沒有

“內(nèi)功”者只能擺擺花架子，經(jīng)不住考驗(yàn)。①o那么，這種“浩然之氣”應(yīng)該怎么“養(yǎng)”？首先，這

“浩然之氣”是靜氣，從心靈里來?！洞髮W(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能

慮，慮而后能得?！爆F(xiàn)在的學(xué)生最大的問題是②,被作業(yè)忙昏了頭腦，因分?jǐn)?shù)起伏而心煩浮躁。這

樣自然就產(chǎn)生不了智慧，寫作中那種“撫四海于一瞬”的自由和自如就永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。其次，③。

一個(gè)沒有正能量、沒有高遠(yuǎn)理想追求的學(xué)生很難寫出好文章。作文里的“情懷”是很難摻假的，摻假的作

文也往往會(huì)因論證的機(jī)械和滯澀而被降等、降分。所以，大家應(yīng)該樹立正確的人生理想，并矢志追求。

【答案】寫作的“內(nèi)功”就是“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。靜不下來/內(nèi)心浮躁這“浩然之氣”是正氣,

從志向上來

【詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

第一空，依據(jù)前文“寫高考作文也是如此……沒有’內(nèi)功’者只能擺擺花架子，經(jīng)不住考驗(yàn)”可知，這里

應(yīng)出現(xiàn)“寫作”“內(nèi)功”來起到承前的作用，再依據(jù)后文''這種‘浩然之氣'應(yīng)該怎么‘養(yǎng)'”可知，這

里還要出現(xiàn)“養(yǎng)浩然之氣”來起到啟下的作用，所以可填：寫作的“內(nèi)功”就是“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。

第二空，前文寫“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，后文寫“因分

數(shù)起伏而心煩浮躁”，而這里是指出“現(xiàn)在的學(xué)生最大的問題”，所以所填內(nèi)容應(yīng)是與“靜”相反，可填

“靜不下來”或“內(nèi)心浮躁”。

第三空，依據(jù)前文“首先，這‘浩然之氣’是靜氣，從心靈里來”可確定所填句子的句式應(yīng)是“這‘浩然

之氣’是……氣，從……里來”，再結(jié)合后文“一個(gè)沒有正能量、沒有高遠(yuǎn)理想追求的學(xué)生很難寫出好文

章”進(jìn)行填空即可，比如可填：這“浩然之氣”是正氣，從志向上來。

6.閱讀下面的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革分析框架示意圖，完成下面小題。

經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)

（1）用一句話概括我國(guó)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本目的，不超過20字。（2分）

（2）根據(jù)圖示，從“供給側(cè)結(jié)構(gòu)層次”的角度，簡(jiǎn)要說說我國(guó)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的基本思路和要求。要

求：體現(xiàn)流程圖主要內(nèi)容，語(yǔ)言簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確，不超過80字。（4分）

【答案】（1）滿足產(chǎn)業(yè)需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

（2）①首先通過完善制度與政策改革要素結(jié)構(gòu)，使各生產(chǎn)要素和基礎(chǔ)設(shè)施得到最合理的優(yōu)化配置。②在此

基礎(chǔ)上，改革企業(yè)結(jié)構(gòu)，明確所有制結(jié)構(gòu)構(gòu)成，理順各企業(yè)結(jié)構(gòu)，提升創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型企業(yè)比重。③最后改革

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，明確三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的比例，使產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)更加合理。

【詳解】

此題考查把握?qǐng)D文轉(zhuǎn)換的能力。圖文轉(zhuǎn)換題是一種綜合性、技巧性強(qiáng)，具有創(chuàng)新特色的新題型，要求考生

根據(jù)圖或表中的有關(guān)內(nèi)容，分析有關(guān)材料，辨別或挖掘某些隱含的信息，對(duì)材料進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)或推斷。

解答此題時(shí)，一要觀察清楚圖表上的內(nèi)容，二要讀清楚題目的要求。這類題目解答時(shí)用語(yǔ)一定要簡(jiǎn)潔、連

貫、準(zhǔn)確。

（1）根據(jù)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革分析框架示意圖，要素結(jié)構(gòu)、企業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)最上端是“滿足需求”“經(jīng)

濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)"，可知我國(guó)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本目的是滿足產(chǎn)業(yè)需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

（2）根據(jù)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革分析框架示意圖，從“供給側(cè)結(jié)構(gòu)層次”的角度，我國(guó)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的

基本思路是要素結(jié)構(gòu)一一企業(yè)結(jié)構(gòu)一一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。要求是完善制度與政策改革要素結(jié)構(gòu)，使各生產(chǎn)要素和

基礎(chǔ)設(shè)施得到最合理的優(yōu)化配置；改革企業(yè)結(jié)構(gòu)；改革產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。注意字?jǐn)?shù)限制。

二、現(xiàn)代文閱讀（30分）

（-）閱讀下面的文字，完成7-9小題。（10分）

材料一

一般認(rèn)為，族產(chǎn)、族譜、祠堂是觀察宗族的三大要素，也是判斷宗族興衰的標(biāo)準(zhǔn)。而最有代表性的族

產(chǎn)是“族田”。有些學(xué)者從繼嗣的角度給予強(qiáng)調(diào)，對(duì)弗里德曼關(guān)于“宗族是一個(gè)共同擁有祀產(chǎn)的功能性團(tuán)

體”的論斷提出根本性的挑戰(zhàn)，并在此基礎(chǔ)上提出“房”與“家族”之宗就觀念才是觀察漢人宗族的基本

出發(fā)點(diǎn)。這些都涉及到對(duì)宗族的本義與衍義歷史發(fā)展的變化，以及不同民族、地方的宗族景觀的差異。我

國(guó)的宗族景觀一方面決定了村落的獨(dú)特性，即由單一性姓氏的分支而創(chuàng)建而推展；另一方面也在強(qiáng)調(diào)宗族

聚合的多樣性。在村落創(chuàng)建過程中，我國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)事實(shí)上存在著多種不同的類型，比如由戍邊、軍屯、

姓氏聯(lián)盟等發(fā)展出來的各種不同的宗族村落形態(tài)，特別在邊疆地區(qū)和族群混雜區(qū)域。加之自然形態(tài)是宗族

選擇其村落的最重要的因素，而自然形態(tài)的多樣性也包含在了村落景觀之中。這些特色差異也使得我國(guó)的

村落在歷史的形成和變遷過程中，已經(jīng)形成了鄉(xiāng)土景觀的多樣性，這是彌足珍貴的。

值得強(qiáng)調(diào)的是，宗族的落實(shí)單位通常為村落，而村落的人群聚居也自然而然地成為一種特定群體的家

園遺產(chǎn)。在家園景觀中，“井田”不僅是一種實(shí)際的存在，也成為人們的認(rèn)同；因?yàn)樗匝夑P(guān)系為紐帶，

加上宗子為大家長(zhǎng)對(duì)族人的庇護(hù)及族人歸屬感的認(rèn)同，因而使宗族具有一定的凝聚力。

（摘編自彭兆榮《重建鄉(xiāng)土社會(huì)之宗族景觀》）

材料二

家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，民族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大

就可以成為一個(gè)部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。一方面我們可以說在中國(guó)鄉(xiāng)土社

會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，

家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，

這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的

死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則

上卻是一貫的、單系的差序格局。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料三

宗族何以會(huì)在當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村呈現(xiàn)不同的區(qū)域特征呢？筆者以為，對(duì)當(dāng)代農(nóng)村宗族發(fā)展的狀況，從村民

聚居程度與宗族傳統(tǒng)的兩維角度，可以得到基本的理解。所謂“村民聚居程度”，主要指村莊中族姓的聚

居或雜居狀況以及村莊本身的大小。它既取決于一些歷史因素，也取決于一些現(xiàn)實(shí)因素。相關(guān)的歷史因素，

主要包括村民建莊的時(shí)間、村莊遭受戰(zhàn)爭(zhēng)之禍的狀況以及當(dāng)?shù)厮幍牡乩頎顩r。

一般來說，村民移居的時(shí)間長(zhǎng)、少受或未受戰(zhàn)亂之禍、地處平原或丘陵地區(qū)的村莊，往往容易形成較

大的村民聚居點(diǎn)，特別是單個(gè)宗族或少教宗族的聚居點(diǎn)。影響聚居程度的現(xiàn)實(shí)因素則主要包括人口流動(dòng)和

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況。從筆者在國(guó)內(nèi)農(nóng)村、尤其是江西鄉(xiāng)村的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)看，已有這樣的初步認(rèn)知：村民聚居

相對(duì)集中、尤其是族姓聚居集中的較大村莊，宗族易于重建；宗族傳統(tǒng)濃厚的農(nóng)村，宗族也易于重建；在

兩者同時(shí)具備的地方，宗族更易于重建；反之亦然。當(dāng)然，這一意見尚需有大面積調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)來臉證。

（摘編自肖唐鏢《宗族在重建亦或瓦解？》）

7.下列對(duì)材料中“宗族”和“家族”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.我國(guó)村落的形成和變遷是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，有人群聚居而成為一種特定群體的村落是宗族的落實(shí)單

位。

B.中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，結(jié)構(gòu)原則上有著一貫的、單系的差序格局。

C.從村民聚居程度與宗族傳統(tǒng)的兩維角度，基本可以理解宗族在當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村呈現(xiàn)不同的區(qū)域特征的原因。

D.由單一性姓氏的分支而創(chuàng)建而推展的村落的獨(dú)特性由宗族景觀決定。

8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.自然形態(tài)是宗族選擇其村落的最重要因素，自然形態(tài)的多樣性決定了不同的宗族村落景觀。

B.家族包括生育的功能但不限于生育的功能。政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能只能由家族來承擔(dān)。

C.村民和族姓聚居集中的較大村莊、宗族傳統(tǒng)濃厚的農(nóng)村以及兩者同時(shí)具備的地方，宗族易于重建。

D.宗族具有一定的凝聚力，因而在家園景觀中，“井田”不僅是一種實(shí)際的存在，也是族人歸屬感認(rèn)同的

體現(xiàn)。

9.根據(jù)上述材料概括中國(guó)社會(huì)的宗族的功能。（4分）

【答案】7.A8.C

9.①宗族可以庇護(hù)族人，族人對(duì)宗族歸屬感的認(rèn)同，使得宗族具有一定的凝聚力。②宗族具有生育功能,

此外也擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。③宗族特色差異形成r鄉(xiāng)土景觀的多樣性，維系了獨(dú)特的歷史文化

傳統(tǒng)。

【分析】

7.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“有人群聚居而成為一種特定群體的村落是宗族的落實(shí)單位”錯(cuò)。根據(jù)材料一原文“宗族的落實(shí)單位通

常為村落，”可知，原文有“通?！毕拗?，此項(xiàng)變相對(duì)為絕對(duì)。

故選Ao

8.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“自然形態(tài)的多樣性決定了不同的宗族村落景觀”錯(cuò)。根據(jù)材料一“加之自然形態(tài)是宗族選擇其村落的

最重要的因素，而自然形態(tài)的多樣性也包含在了村落景觀之中”，原文闡述/村落景觀包含了自然形態(tài)的

多樣性，但選項(xiàng)認(rèn)為自然形態(tài)的多樣性決定了村落景觀，主客體顛倒，因而是錯(cuò)誤的。

B.“只能由家族來承擔(dān)”錯(cuò)。根據(jù)材料二“家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的

說法，民族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功

能”“一方面我們可以說在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來?yè)?dān)負(fù)，另一

方面也可以說，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大”可以推斷是錯(cuò)

誤的，原文是“可以利用”家族，但不局限于家族，還有民族和部落，選項(xiàng)范圍縮小。

D.“因而”因果倒置。根據(jù)材料一原文”在家園景觀中，‘井田’不僅是一種實(shí)際的存在，也成為人們的

認(rèn)同；因?yàn)樗匝夑P(guān)系為紐帶，加上宗子為大家長(zhǎng)對(duì)族人的庇護(hù)及族人歸屬感的認(rèn)同，因而使宗族具有

一定的凝聚力”可知選項(xiàng)因果倒置。

故選C。

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

首先看宗族對(duì)于家族情感方面的作用，材料-最后一段說“因?yàn)樗匝夑P(guān)系為紐帶，加上宗子為大家長(zhǎng)

對(duì)族人的庇護(hù)及族人歸屬感的認(rèn)同，因而使宗族具有一定的凝聚力”，可以概括出“宗族可以庇護(hù)族人，

族人對(duì)宗族歸屬感的認(rèn)同，使得宗族具有一定的凝聚力”；

再看宗族的其他功能，材料二第一段說“家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的

說法，民族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功

能”，可以概括出“宗族具有生育功能，此外也擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能”；

最后看宗族對(duì)于文化的作用，材料一第一段說“在村落創(chuàng)建過程中，我國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)事實(shí)上存在著多種不

同的類型……這些特色差異也使得我國(guó)的村落在歷史的形成和變遷過程中，已經(jīng)形成了鄉(xiāng)土景觀的多樣性,

這是彌足珍貴的”?？梢愿爬ǔ觥白谧逄厣町愋纬闪肃l(xiāng)土景觀的多樣性，維系J'獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)”。

（二）閱讀下面的作品，完成10-13題。（20分）

北面山河

楊海蒂

當(dāng)我來到陜北的榆林橫山，目睹“龍隱之脈”橫山山脈穿過黃土高原橫亙天際，親見無定河淌過塞北

沙漠漫延橫山全境，我對(duì)這片土地充滿了敬畏。陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺猶如置身于西伯利亞般寒冷，

界塘上衰草枯黃，刺骨寒風(fēng)將我的臉抽打得生疼。我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時(shí)間的線索，探聽四散

于大地之上的歷史回響。

踏足橫山這座古城，古堡古寺很多，建筑藝術(shù)一脈相承。始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規(guī)模

最大的寺廟，其名源于寺內(nèi)的龍井。響水堡盤龍寺聞名遐邇，史志記載：盤龍山，橫江怪石，盤繞無定河

邊，遠(yuǎn)望若踞河中，石如盤龍，故名“盤龍寺”，因山得名。然而，比起大名鼎鼎的波羅堡接引寺，龍泉

大寺和盤龍寺就遜色多了。

波羅，山環(huán)水抱，萬壑朝宗，秦直道縱貫其境，無定河流貫其境，古長(zhǎng)城橫貫全境；波羅，北魏建城，

明初建堡，城堡雄踞大漠邊關(guān)，崛立無定河畔，坐落長(zhǎng)城腳下。波羅的來頭不得了，《懷遠(yuǎn)縣志》記述：“波

羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來入東土返西天之所，故構(gòu)接引寺，供如來像于其中”

黃云山上的波羅，彌漫著佛光紫氣，乃“佛掌上的明珠”“來自天國(guó)的地方”。

然而，波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經(jīng)，還有殺伐。所以，在凝紫、重光、鳳翥、通順這四

座城門里，既建有玉帝樓、三官樓、魁星閣、城隍廟、老爺廟等佛道廟宇，也建有總兵關(guān)、中協(xié)署、參將

府、守備署、炮臺(tái)、箭樓、鐘樓等軍事設(shè)施。座座城門，氣勢(shì)恢宏；處處城樓，盡顯崢喋。

我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格，不雕龍畫鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅。整座城堡呈

灰色基調(diào)，有佛門靜穆之氣，宜于安放心靈。

無論手持玉帛者，還是手持干戈者，無論是無神論者，還是虔誠(chéng)的佛教徒，這些帝王都有波羅情結(jié)：

李繼遷融軍于此；李元昊奉佛教為國(guó)教，將接引寺定為國(guó)寺，將波羅作為糧倉(cāng)“金窖”；康熙大帝御駕親

征嚼爾丹時(shí)，專程繞道波羅駐講禮佛，御筆親題“接引寺”：乾隆皇帝為接引寺御書“慈悲千古”，并特

賜匾額；嘉慶皇帝欽遺御用紅綢，上書“奇佛一座，萬古留傳”……

登上靈霄塔，遠(yuǎn)眺無定河，“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”，這悲壯又凄美的詩(shī)句，立刻涌上

心頭。“無定河邊暮笛聲，赫連臺(tái)畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生”，同樣令我登高望遠(yuǎn)，

心中生悲。

雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無定河養(yǎng)育了無數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)。榆林地

接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦予橫山人強(qiáng)健的體魄，壯闊絕

域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇?，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格。

木還圓，一地蒼范,.凝怛似血,.山變?nèi)玷?.望春宇道八葭,聽春天簌之固，心底百轉(zhuǎn)千回，頻生蒼速之

感?！澳钐斓刂畠€悠,獨(dú)愴然而涕丁”-,是文人情調(diào)的感傷，陜北勞動(dòng)人民有自己的情感宣泄方式^吼

信天游。當(dāng)孤獨(dú)的牧羊人，失意地跳漏在攔羊的崖畔上；當(dāng)辛勤的莊稼漢,孤寂勞作在空曠的坨梁梁上；

當(dāng)趕牲靈的腳夫，獨(dú)包任走在荒涼的山道上;.當(dāng)窯前怩落的婆姨,，思想超離家遠(yuǎn)行的那個(gè)人……信天游就

油然而生脫口而出。高亢悠長(zhǎng)的曲調(diào)，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味。

橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世。老腰鼓，又稱“文腰鼓”，根據(jù)廟宇

石碑的文字存證，它出現(xiàn)的年代可追溯到明代中期。古時(shí)戍守長(zhǎng)城的士兵，身佩腰鼓作為報(bào)警工具，發(fā)現(xiàn)

敵情即鳴鼓為號(hào)。在騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中，也以腰鼓助威，激發(fā)將士斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊

民久居塞上，也習(xí)而為之，于是腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)。

聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡“鬧紅”，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開

展得轟轟烈烈。之后，數(shù)萬名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊(duì)與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云

涌，橫山開創(chuàng)出紅色根據(jù)地、誕生陜北第一個(gè)紅色政權(quán)，為創(chuàng)建陜甘寧邊區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來，載

入史冊(cè)的橫山起義（波羅起義），為中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北打開了通道，為建立新中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)。

走在橫山大地上，腳下是世界上最廣最深的黃土，隨處可觸摸到歷史的印痕，隨時(shí)可感受到歷史散發(fā)

的華光，時(shí)刻傾聽到那激越昂揚(yáng)的歷史交響。

我對(duì)橫山高山仰止。

（選自《北京文學(xué)》2019年第11期，有刪改）

10.簡(jiǎn)析首段在文中有何作用？（5分）

11.賞析文中畫波浪線部分的語(yǔ)言特點(diǎn)。（5分）

12.文章為什么要詳細(xì)敘寫波羅？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（5分）

13.曹丕在《典論?論文》中提出“文以氣為主”，“氣”指文學(xué)作品的內(nèi)在精神，請(qǐng)分析文本體現(xiàn)的“氣”。

（5分）

【答案】

10.①文章首段描寫深冬季節(jié)橫山寒風(fēng)刺骨、衰草枯黃的特點(diǎn)，寫出了陜北地區(qū)的艱苦環(huán)境；②奠定了文

章感情基調(diào)，引出下文的抒情和關(guān)于橫山歷史、文化的敘寫，側(cè)面烘托了作者初見橫山的敬畏之感。

11.①多用短句，簡(jiǎn)潔明快，描寫了橫山的遼闊、蒼茫的地域特色，揭示了橫山的壯闊絕域時(shí)橫山兒女人

格的潛移默化。（長(zhǎng)短句結(jié)合/整散句結(jié)合也可）②運(yùn)用排比修辭手法，通過粗獷豪放的信天游突出強(qiáng)調(diào)了

橫山人悍勇剛烈的性格。（比喻、引用酌情給分）③對(duì)比手法，把文人情調(diào)式的感傷與陜北人的情感宣泄相

比較，表現(xiàn)橫山兒女獨(dú)特的精神氣質(zhì)。④在書面語(yǔ)中融入方言，如“婆姨”“丘梁梁上”，既體現(xiàn)了地域

特色，又很好地表現(xiàn)了橫山人質(zhì)樸真摯的性格特點(diǎn)。

12.①詳寫波羅，表現(xiàn)橫山悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的歷史氣息。②引

出下文，揭示波羅對(duì)橫山文化的影響，并進(jìn)一步指出，橫山文化養(yǎng)育了橫山兒女，塑造了他們的精神氣質(zhì)。

13.①描寫橫山古堡古寺氣勢(shì)恢宏歷史悠久的厚重文化之“氣”。②表現(xiàn)橫山兒女強(qiáng)健、悍勇、剛烈的精

神之“氣”。③表現(xiàn)信天游、老腰鼓粗獷有力、激昂剛勁的豪放之“氣”。④敘寫橫山兒女浴血苦戰(zhàn)、為

革命作出重大貢獻(xiàn)的奮發(fā)之“氣”。

【分析】

10.本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。

由句子“陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺猶如置身于西伯利亞般寒冷，期嫄上衰草枯黃，刺骨寒風(fēng)將我的臉抽

打得生疼”可知，陜北的深冬季節(jié)，衰草是“枯黃的”，寒風(fēng)是“刺骨的”，文章首段描寫深冬季節(jié)橫山

寒風(fēng)刺骨、衰草枯黃的特點(diǎn)，寫出了陜北地區(qū)的艱苦環(huán)境。

由句子“當(dāng)我來到陜北的榆林橫山，目睹‘龍隱之脈’橫山山脈穿過黃土高原橫亙天際，親見無定河淌過

塞北沙漠漫延橫山全境，我對(duì)這片土地充滿了敬畏”可知，作者來到陜北目睹了橫山，使作者產(chǎn)生了敬畏

之心，奠定了文章感情基調(diào)；由句子“我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時(shí)間的線索，探聽四散于大地之上

的歷史回響”可知，作者要循著時(shí)間的線索，探聽四散于大地之上的歷史回響，所以很自然的引出下文的

抒情和關(guān)于橫山歷史、文化的敘寫，側(cè)面烘托了作者初見橫山的敬畏之感。

11.本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

句子“天遼闊，地蒼茫，殘陽(yáng)似血，山巒如畫，望著宇宙八荒，聽著天籟之音，心底百轉(zhuǎn)千回，頓生蒼涼

之感”多用短句，簡(jiǎn)潔明快，“天遼闊，地蒼?！泵鑼懥藱M山的遼闊、蒼茫的地域特色；”望著宇宙八荒，

聽著天籟之音，心底百轉(zhuǎn)千回，頓生蒼涼之感”揭示了橫山的壯闊絕域?qū)M山兒女人格的潛移默化。

“望著宇宙八荒，聽著天籟之音，心底百轉(zhuǎn)千回，頓生蒼涼之感”和“當(dāng)孤獨(dú)的牧羊人，失意地朗蹦在攔

羊的崖畔上；當(dāng)辛勤的莊稼漢，孤寂勞作在空曠的壇梁梁上；當(dāng)趕牲靈的腳夫，獨(dú)自行走在荒涼的山道上；

當(dāng)窯前院落的婆姨，思想起離家遠(yuǎn)行的那個(gè)人……”都運(yùn)用排比修辭手法，句子“陜北勞動(dòng)人民有自己的

情感宣泄方式一一吼信天游”中描寫陜北勞動(dòng)人民宣泄自己情感的方式是“吼信天游”，通過粗獷豪放的

信天游突出強(qiáng)調(diào)了橫山人悍勇剛烈的性格。

句子“'念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下’，是文人情調(diào)的感傷，陜北勞動(dòng)人民有自己的情感宣泄方式一

吼信天游”可知，文人傷感是吟詩(shī)“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，陜北勞動(dòng)人民宣泄情感是“吼信天

游”，運(yùn)用對(duì)比手法，把文人情調(diào)式的感傷與陜北人的情感宣泄相比較，表現(xiàn)橫山兒女獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

句子“當(dāng)孤獨(dú)的牧羊人，失意地峋胭在攔羊的崖畔上；當(dāng)辛勤的莊稼漢，孤寂勞作在空曠的壇梁梁上；當(dāng)

趕牲靈的腳夫，獨(dú)自行走在荒涼的山道上；當(dāng)窯前院落的婆姨，思想起離家遠(yuǎn)行的那個(gè)人”中的“跑

蹦”“崖畔”“孤寂”“牲靈”為書面語(yǔ)，而“婆姨”“壇梁梁上”為方言，在書面語(yǔ)中融入方言，既體

現(xiàn)了地域特色，又很好地表現(xiàn)了橫山人質(zhì)樸真摯的性格特點(diǎn)。

12.本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

由文章“波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關(guān)，崛立無定河畔，坐落長(zhǎng)城腳下。波羅的來頭不

得了，《懷遠(yuǎn)縣志》記述：'波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來入東土返西天之所，故

構(gòu)接引寺，供如來像于其中‘黃云山上的波羅，彌漫著佛光紫氣，乃'佛掌上的明珠''來自天國(guó)的地方’”

和“然而，波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經(jīng)，還有殺伐。所以，在凝紫、重光、鳳翥、通順這四

座城門里，既建有玉帝樓、三官樓、魁星閣、城隍廟、老爺廟等佛道廟宇，也建有總兵關(guān)、中協(xié)署、參將

府、守備署、炮臺(tái)、箭樓、鐘樓等軍事設(shè)施”可知，寫了波羅北魏建城，明初建堡，波羅的來頭，乃“佛

掌上的明珠”“來自天國(guó)的地方”，然而，波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經(jīng)，還有殺伐。文章詳

寫波羅，表現(xiàn)橫山悠久的歷史；由文章”登上靈霄塔，遠(yuǎn)眺無定河，'可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人’，

這悲壯又凄美的詩(shī)句，立刻涌上心頭。'無定河邊暮笛聲，赫連臺(tái)畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)

白發(fā)生'，同樣令我登高望遠(yuǎn)，心中生悲”可知，“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”“無定河邊暮笛

聲，赫連臺(tái)畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生”這些詩(shī)句都和波羅有關(guān)，增加了橫山的深厚的

文化底蘊(yùn)，豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的歷史氣息。

引出下文“雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無定河養(yǎng)育了無數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

榆林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦予橫山人強(qiáng)健的體魄，

壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇?，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格”，揭示波羅對(duì)橫山文化的影響，并進(jìn)一

步指出，橫山文化養(yǎng)育了橫山兒女，賦予橫山人強(qiáng)健的體魄，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格，塑造了他們

的精神氣質(zhì)。

13.本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。

由文章”座座城門，氣勢(shì)恢宏；處處城樓，盡顯崢噪”“我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格，不雕龍畫鳳，不金

碧輝煌，大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門靜穆之氣，宜于安放心靈”可知，

座座城門，氣勢(shì)恢宏，大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅。描寫橫山古堡古寺氣勢(shì)恢宏歷史悠久的厚重文化之

“氣”。

由文章“雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無定河養(yǎng)育了無數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)。榆

林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦予橫山人強(qiáng)健的體魄，壯

闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇?，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格”可知，雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的

無定河養(yǎng)育了無數(shù)橫山兒女，塑造了他們強(qiáng)健的體魄，悍勇剛烈的性格，表現(xiàn)橫山兒女強(qiáng)健、悍勇、剛烈

的精神之“氣”。

由文章“'念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下’，是文人情調(diào)的感傷，陜北勞動(dòng)人民有自己的情感宣泄方式

一吼信天游”和“古時(shí)戍守長(zhǎng)城的士兵，身佩腰鼓作為報(bào)警工具，發(fā)現(xiàn)敵情即鳴鼓為號(hào)。在騎兵陣戰(zhàn)沖

鋒中，也以腰鼓助威，激發(fā)將士斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊民久居塞上，也習(xí)而為之，于是

腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)”可知，陜北人民吼信天游，喜愛

激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓，表現(xiàn)信天游、老腰鼓粗獷有力、激昂剛勁的豪放之“氣”。

由文章“遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡‘鬧紅'，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開展得轟轟烈烈。之后，數(shù)

萬名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊(duì)與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，橫山開創(chuàng)出紅色根據(jù)

地、誕生陜北第一個(gè)紅色政權(quán)，為創(chuàng)建陜甘寧邊區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來，載入史冊(cè)的橫山起義（波羅

起義），為中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北打開了通道，為建立新中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)”可知，數(shù)萬名橫山兒女跟著劉志

丹上橫山，組建游擊隊(duì)與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，橫山開創(chuàng)出紅色根據(jù)地、誕生陜北第一個(gè)紅

色政權(quán)，為創(chuàng)建陜甘寧邊區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。敘寫橫山兒女浴血苦戰(zhàn)、為革命作出重大貢獻(xiàn)的奮發(fā)之

“氣”。

三、古詩(shī)文閱讀（40分）

（-）閱讀下面的文言文，完成14-18題。（20分）

野廟碑并詩(shī)

（唐）陸龜蒙

碑者，悲也。古者懸而篁?,用木，后人書之，以表其功德，目留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢

以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。余本碑野廟也，非有政事功德可紀(jì)，直悲

夫氓竭其力，以奉無名之土木而已矣。

甌越間好事鬼，山椒水濱多漫祀。其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則日將軍：有溫而冬、皙而少者，則

日某郎；有媼而尊嚴(yán)者，則日姥；有婦而容艷者，則日姑。其居處，則敞之以庭堂，峻之以陛級(jí)。左右老

木，攢植森拱，鶯蘿翳于上，梟鶉室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。農(nóng)作之，泯怖之，走畏恐后。大者椎牛，

次者擊豕，小不下雞犬魚菽之薦。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一日懈息，禍亦隨作，耋孺畜

牧栗栗然。疾病死喪，泯不曰適丁其時(shí)耶，而自惑其生，悉歸之于神。

雖然，若以古言之，則戾：以今言之，則庶乎神之不足過也。何者?豈不以生能御大災(zāi)、捍大患，其

死也則血食于生人。無名之土木，不當(dāng)與御災(zāi)捍患者為比，是戾于古也明矣。今之雄毅而碩者有之溫愿而

支左有之升階級(jí)坐卷筵耳弦匏H條向我車馬柳徒隸者皆建也。解民之懸,清民之喝②，未嘗貯于胸中。民之

當(dāng)奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，驅(qū)之以就事。較神之禍福，孰為輕重栽？平居無事，指為賢良，

一旦有天下之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則惟撓脆怯，顛蹶竄踣，乞?yàn)榍籼斨幌?。此乃攀牙言語(yǔ)之土木耳，又何

責(zé)苦真土木耶？故曰：以今言之，則庶乎神之不足過也。

既而為詩(shī)，以紀(jì)其末：土木其形，竊吾民之酒牲，國(guó)無以名；土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀？

祿位顧顧，酒牲甚微，神之饗也，孰云其非？視吾之碑，知斯文之孔悲！

（選自中華書局本《全唐文》卷。一）

（注）①姿：下葬。②喝：中暑。

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.山椒水濱多浮祀淫：過多

B.有溫而屬、晰而少者愿：寬厚

C.此乃攀舟言語(yǔ)之土木耳纓弁：穿著官服

D.如何可儀儀：效法

15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）

A.田留之不忍去口擊沛公于座

B.余年碑野廟也生物學(xué)以息相吹也

C.又何責(zé)基真土木耶以通塞狂惑

D.以紀(jì)其末以其無禮于晉

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.本文是作者為一座不知名的鄉(xiāng)野神廟撰寫的碑文。碑文的種類繁多，常見的如功德碑、廟碑、墓碑。本

文開頭顯出雜感的特點(diǎn)，好像在漫談作者自己的感想，其實(shí)寓有嚴(yán)峻的諷刺。

B.文章從“碑”的原義談起，“碑”和“悲”字音相同，所以作者認(rèn)為“碑”的原義是悲哀。秦漢以后,

把木板改成石塊，為活人歌功頌德，作者認(rèn)為這不合原意。

C.第二段生動(dòng)具體地闡述了農(nóng)民迷信神鬼的方式和原因，這里有批評(píng)、嘲弄，但也對(duì)農(nóng)民的同情，既寫出

農(nóng)民愚昧迷信，更顯出他們善良馴服。

D.作者以農(nóng)民愚昧地供奉野廟無名偶像為喻，揭露唐末國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)的腐朽，但是作者仍對(duì)它充滿希望,

認(rèn)為他們比野廟里的無名偶像更值得人們供奉。

17.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）

今之雄毅而碩者有之溫愿而少者有之升階級(jí)坐堂筵耳弦匏口粱肉載車馬

擁徒隸者皆是也

18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級(jí)。

（2）雖然，若以古言之，則戾；以今言之，則庶乎神之不足過也。

【答案】14.B15.B16.D

17.今之雄毅而碩者有之/溫愿而少者有之/升階級(jí)/坐堂筵/耳弦匏/口粱肉/載車馬/擁徒隸者〃皆是也

18.（1）供奉神像的地方，就用建造廳堂的方法使它寬敞，用筑高臺(tái)階的方法使它高峻。（2）雖然這樣，

如果按照古代的禮制來說，就不合事理（乖戾）；但按現(xiàn)在的禮制來說，那么也許把野廟中無名偶像當(dāng)作神，

也不足以責(zé)怪。

【分析】

14.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.有溫而愿、晰而少者，意思是“有和氣謹(jǐn)慎、白皙年少的，就稱某郎"。愿：老實(shí)謹(jǐn)慎。

故選B。

15.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.連詞，于是；介詞，趁機(jī)：

B.助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性；

C指示代詞，那些；第一人稱代詞，自己的；

D.連詞，表目的，來；連詞，因?yàn)椤?/p>

故選B。

16.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“但是作者仍對(duì)它充滿希望，認(rèn)為他們比野廟里的無名偶像更值得人們供奉”理解錯(cuò)誤。結(jié)合原文第三

段中“解民之懸，清民之喝，未嘗貯于胸中。民之當(dāng)奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，驅(qū)之以就事。

較神之禍福，孰為輕重哉？平居無事，指為賢良，一旦有天下之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則愜撓脆怯，顛跋竄踣，

乞?yàn)榍籼斨幌尽笨芍?，作者認(rèn)為大唐王朝及其文武官僚機(jī)構(gòu)已經(jīng)腐朽透頂，不能寄于絲毫希望。

故選D。

17.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句子大意是：現(xiàn)在也有威武果斷、體格碩大的人，也有和氣謹(jǐn)慎、青春年少的人。登上臺(tái)階，舉行大型酒

宴，耳聽音樂演奏，口吃精美食品，乘車騎馬，被仆從包圍的人都是這樣的。

“雄毅而碩者有之”“溫愿而少者有之”兩句結(jié)構(gòu)一致，各自斷開；“升階級(jí)”“坐堂筵”“耳弦匏”“口

粱肉”“載車馬”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，描寫這些為官者的奢侈的生活，各自斷開；“者”一般用于上句末尾，

是虛詞斷句的標(biāo)志，應(yīng)在其后斷開。

18.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）題得分點(diǎn)有：敞之以庭堂，狀語(yǔ)后置句，以庭堂敞之；敞，使動(dòng)用法，使……寬敞；峻之以陛級(jí)，狀

語(yǔ)后置句，以陛級(jí)峻之；峻，使動(dòng)用法，使……高峻；陛級(jí)，臺(tái)階。

（2）題得分點(diǎn)有：雖然，古今異義詞，雖然這樣；戾，乖戾；庶，也許；神，意動(dòng)用法，把……當(dāng)做神。

參考譯文：

碑的意思，是表示悲哀。古時(shí)候用繩子將棺木吊進(jìn)墓穴安葬，安葬時(shí)用大木頭墊在棺材下面，系上繩

索，以便搬動(dòng)棺材。后人在木頭上寫明死者的生平事跡來表彰他的功業(yè)德行，于是留下它不舍得丟掉，碑

的名稱由此得來。從秦漢以后，有功業(yè)德行、施政辦事的活著的人，也為他立碑，并且把木頭換成了石頭，

這就失去了原來的用處。我為野廟立碑，并不是有什么施政辦事的功業(yè)德行可以記述，只不過悲傷農(nóng)民竭

盡他們的力量來供奉野廟里泥塑木雕的神像罷了。

甌越一帶有侍奉鬼神的傳統(tǒng)習(xí)俗，山頂水邊有很多不該祭祀的祭供。那些廟中供奉的神像，外表威武

果斷、黝黑碩大的，就稱將軍；和氣謹(jǐn)慎、白皙年少的，就稱某郎；老婦人外貌莊重而有威嚴(yán)，就稱姥；

婦女面容艷麗的，就稱姑。供奉神像的地方，就用建造廳堂的方法使它寬敞，用筑高臺(tái)階的方法使它高峻。

左右種植著十分茂密的古樹，女蘿和鶯蘿在上面遮蔽了陽(yáng)光，貓頭鷹在樹木間筑巢。神廟兩廊中的神用車

馬和隨從差役，眾多繁雜，奇形怪狀。農(nóng)民們自己塑造了這些神像，又對(duì)這些神鬼偶像感到害怕，跑來祭

祀唯恐落在后面。大的殺牛來祭祀，其次殺豬來祭杞，小的也不下于殺狗、雞、魚和菽來祭祀。平時(shí)祭祀

用的家畜和酒食，寧可家里缺少，也不能讓神像缺少。如果有一天不勤勉，災(zāi)禍就隨之降臨，老人小孩，

家畜牛馬都戰(zhàn)戰(zhàn)就就的。疾痛死喪，農(nóng)民不認(rèn)為恰巧遇到這個(gè)時(shí)候，自己不明白生老痛死的規(guī)律，全部歸

結(jié)到了神身上。

雖然這樣，如果按照古代的禮制來說，就不合事理（乖戾）；但按現(xiàn)在的禮制來說，那么也許把野廟中

無名偶像當(dāng)作神，也不足以責(zé)怪。為什么呢？難道不是因?yàn)榛钪臅r(shí)候能夠抵御大災(zāi)，抵抗大患，他死后

就該享用活著的人的祭祀嗎？野廟里供奉的無名的神像，不能同抵御禍患死后受到祭祀的神相比，這是明

顯不合乎古代禮制的地方?，F(xiàn)在也有威武果斷、體格碩大的人，也有和氣謹(jǐn)慎、青春年少的人。登上臺(tái)階，

舉行大型酒宴，耳聽音樂演奏，口吃精美食品，乘車騎馬，被仆從包圍的人都是這樣的。解除人民的沉重

苦難，拯救百姓于危難之中，這些他們不曾放在心上。百姓必須供奉的東西，一天不勤勉，就派出兇悍的

官吏，濫用酷刑，強(qiáng)迫他們?nèi)プ鍪?。貪官污吏與無名之神相比，雄給人民帶來的災(zāi)禍嚴(yán)重？平時(shí)國(guó)家沒有

事情，這些人一直被視為賢士良臣。一旦國(guó)家有大的禍患，應(yīng)當(dāng)報(bào)效國(guó)家的時(shí)候，卻昏亂害怕，遇到危險(xiǎn)

即倉(cāng)惶逃遁，乞求作囚徒都來不及。這是穿著官服會(huì)說話的泥塑木雕罷了，又為什么責(zé)備那些真的泥塑木

雕呢！所以說，按現(xiàn)在的禮制來衡量，也許將野廟中的無名偶像供奉為神，不算什么罪。

文章寫完了，寫一首詩(shī)，來作為文章的總結(jié)：徒具形體的土木鬼神，偷竊我百姓的酒食祭品，本來就

沒有什么名分；智慧才能與泥塑木雕一般的官吏，偷竊我君主的俸祿官位，怎么能讓人效法呢？俸祿優(yōu)厚

官位崇高，酒食祭品卻非常微薄。神享用祭品，誰說他不對(duì)？看著我立的碑，知道我的碑文情感多么傷悲。

（二）閱讀下面這首詩(shī)，完成19-20題。（8分）

明月何皎皎

佚名

明月何皎皎，照我羅床幃。

憂愁不能寐，攬衣起徘徊。

客行雖云樂，不如早旋歸。

出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰？

引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

注釋：引領(lǐng)，伸頸，“抬頭遠(yuǎn)望”的意思。

19.這是一首（體裁）詩(shī)，詩(shī)中主人公抒發(fā)了的感情。（2分）

20.關(guān)于此詩(shī)主人公，有人認(rèn)為是游子，有人認(rèn)為是思婦。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句說說你的認(rèn)識(shí)。（6分）

【答案】

19.古體詩(shī)思鄉(xiāng)懷人（游子思鄉(xiāng)或思婦懷人）

20.示例一：詩(shī)中刻畫了一個(gè)獨(dú)守空閨、愁思難寐、徘徊輾轉(zhuǎn)的思婦形象。前四句，就形象生動(dòng)地把一個(gè)

輾轉(zhuǎn)徘徊的孤閨女子亮相于明月清輝之中。五六句，“客行雖云樂，不如早旋歸”，是女子心頭對(duì)“客行”

在外游子的勸說，有抱怨，也有期許，揭示全詩(shī)閨怨離愁的主題。

示例二：詩(shī)中刻畫「一個(gè)久客異鄉(xiāng)、愁思輾轉(zhuǎn)、夜不能寐的游子形象。首句寫明月勾引起羈旅人的思緒，

然后以游子“看月”、“失眠”、“攬衣”、“起床”、“徘徊”這一連串的動(dòng)作寫出了“憂愁不能寐”

的種種情狀。“客行雖云樂，不如早旋歸”兩句畫龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明游子思鄉(xiāng)的“憂愁”，最后四句從“出戶”

到“入房”，刻畫了月下彷徨的孤獨(dú)感，細(xì)致地描寫了游子欲歸不得的心理狀態(tài)。

【分析】

19.本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌體裁和作者思想情感的能力。

詩(shī)歌中間三聯(lián)“憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰？”沒有

運(yùn)用對(duì)仗的手法，近體詩(shī)除首尾二聯(lián)外，中間幾聯(lián)必須對(duì)仗：而古體詩(shī)格律自由，不拘對(duì)仗、平仄，押韻

較寬，篇幅長(zhǎng)短不限，所以此詩(shī)應(yīng)該是“古體詩(shī)”。

本詩(shī)主題有兩種解讀：一說塑造了一個(gè)久客異鄉(xiāng)、愁思輾轉(zhuǎn)、夜不能寐的游子形象，抒發(fā)了游子的思鄉(xiāng)之

情；一說刻畫了一個(gè)獨(dú)守空閨、愁思難寐、徘徊輾轉(zhuǎn)的閨中女子形象，抒發(fā)了思婦懷人的情感。不管是哪

種解讀，此詩(shī)都是通過皎皎明月抒發(fā)主人公的思鄉(xiāng)懷人之情，第一種解說是直接抒發(fā)的游子思鄉(xiāng)懷人之情，

而第二種解說則是借女子來間接抒發(fā)的游子思鄉(xiāng)懷人之情。

20.本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌人物形象和有創(chuàng)意的解讀的能力。

示例一：詩(shī)中刻畫了一個(gè)獨(dú)守空閨、愁思難寐、徘徊輾轉(zhuǎn)的思婦形象。

閨中女子的愁思由明月引起。這里的“羅床幃”指閨房。夜深人靜，孤寂難耐的時(shí)候，月光皎潔照耀著床

帳。原本“憂愁不能寐”，月光的照臨更勾起若許的情思，只好披衣而起，徘徊于閨室。開頭兩聯(lián)，就形

象生動(dòng)地把一個(gè)輾轉(zhuǎn)徘徊的孤閨女子亮相于明月清輝之中?！翱托须m云樂，不如早旋歸”，是女子心頭對(duì)

“客行”在外游子的勸說，有抱怨，也有期許。這一聯(lián)是對(duì)全詩(shī)主題的揭示。但說歸說，怨歸怨，在此時(shí)

此刻他不能聽見，也不能回來。這滿腹的愁思無人可以告訴。無可奈何，只好孤獨(dú)地到院子里去流連彷徨，

去對(duì)月傾訴。但月亮照我影，卻難慰我情，抬頭仰望愈久，而“憂愁”愈添，不得不回到房屋里去，止不

住的淚水打濕了衣裳。這里詩(shī)人以淚寫愁，以淚寫苦，以淚寫思念，“淚下沾裳衣”不但說淚多，而且把

情感推向高峰。后兩聯(lián)如泣如訴，感人至深。

示例二：詩(shī)中刻畫了一個(gè)久客異鄉(xiāng)、愁思輾轉(zhuǎn)、夜不能寐的游子形象。

游子的鄉(xiāng)愁是由皎皎明月引起的。更深入靜，那千里與共的明月，最易勾引起羈旅人的思緒?！懊髟潞勿?/p>

皎，照我羅床幃?！碑?dāng)他開始看到明月如此皎潔時(shí)，也許是興奮的贊賞的。銀色的清輝透過輕薄透光的羅

帳，照著這位擁衾而臥的人?？墒?，夜已深沉，他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，尚未入眠。不是過于耀眼的月光打擾他的睡

眠，而是“憂愁不能寐”。他怎么也睡不著，便索性“攬衣”而“起”，在室內(nèi)“徘徊”起來。游子“看

月”“失眠”“攬衣"''起床”“徘徊”這一連串的動(dòng)作，說明他醒著的時(shí)間長(zhǎng)，實(shí)在無法入睡；同時(shí)說

明他心中憂愁很深。尤其是那起徘徊的情態(tài)，深刻地揭示了他內(nèi)心痛苦的劇烈。詩(shī)寫到這里，寫出了“憂

愁不能寐”的種種情狀，接著寫“憂愁”的原因。“客行雖云樂，不如早旋歸?！边@是全詩(shī)的關(guān)鍵語(yǔ)，畫

龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明主題。這兩句雖是直說緣由，但語(yǔ)有余意，耐人尋味?！翱托小奔扔小皹贰?，為何又說“不

如早旋歸”呢？實(shí)際上他鄉(xiāng)作客，何樂而言。而異鄉(xiāng)游子欲歸不歸的情狀和他們所處的客觀現(xiàn)實(shí)是密切聯(lián)

系著的。即如此詩(shī)的作者，大概是東漢時(shí)一個(gè)無名文人，在他那個(gè)時(shí)代，往往為營(yíng)求功名而旅食京師，卻

又仕途阻滯，進(jìn)退兩難。這兩句詩(shī)正刻畫出他想歸而不得歸無可奈何的心情，是十分真切的。作者點(diǎn)出這

種欲歸不得的處境后，下面四句又像開頭四句那樣，通過主人公的動(dòng)作進(jìn)一步表現(xiàn)他心靈最深層的痛苦。

前面寫到“攬衣起徘徊”，尚是在室內(nèi)走走，但感到還是無法排遣心中的煩悶，于是他走出戶外了。然而，

“出戶彷徨”，半夜三更，他像夢(mèng)游似的，獨(dú)自在月下彷徨，更有一陣孤獨(dú)感襲上心頭。“愁思當(dāng)告誰？”

正是這種“獨(dú)”、這種“彷徨”的具體感受了。從“出戶”到“入房”，這一出一入，把游子心中翻騰的

愁情推向頂點(diǎn)，以至再也禁不住“淚下沾裳衣"J'。全詩(shī)共十句，除了“客行”二句外，所描寫的都是極

其具體的行動(dòng)，而這些行動(dòng)是一個(gè)緊接著一個(gè)，是一層深似一層，細(xì)致地刻畫了游子欲歸不得的心理狀態(tài)，

手法是很高明的。

（三）閱讀下面的材料，完成21-22題。（6分）

材料一

子貢日：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡

天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”

（《論語(yǔ)?憲問》）

材料二

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可行也。于予與何誅？子日：“始吾于人也，聽其言而

信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）

21.材料一中，“一匡天下”的“匡”意思是一，“豈若匹夫匹婦之為諒也”中“諒”的意思是

o（2分）

22.請(qǐng)分條概括上述材料中孔子評(píng)價(jià)人的方法，并選擇其中一條聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀惬@得的啟示。（4分）

【答案】

21.匡正小信

22.（1）察人方法：①?gòu)纳鐣?huì)貢獻(xiàn)度的角度來察人；②從言行一致的角度來察人。（2）示例：第二則的啟

示：察人當(dāng)聽其言而觀其行，這啟示我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中觀察一個(gè)人不僅要聽他說的話，還要觀察他的行為，看

他是否能做到言語(yǔ)與實(shí)踐統(tǒng)一到一起。只有這樣，才能從外而內(nèi)地去了解一個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)。

生活中我們也要追求做一個(gè)言行一致、表里如一的人。

【分析】

21.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。

（1）“一匡天下”的意思是。其中“匡”譯為“匡正”。

（2）“豈若匹夫匹婦之為諒也”的意思是難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信。其中“諒”譯為“小

信”。

22.本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

（1）解答此類試題，首先結(jié)合文本概括出材料中孔子評(píng)價(jià)人的方法，根據(jù)孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)“管仲相桓公，

霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左社矣”可知，孔子看重管仲的社會(huì)貢獻(xiàn)，概括

出從社會(huì)貢獻(xiàn)度的角度來察人：根據(jù)“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”可

知孔子對(duì)宰予的評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)的是言行一致，概括出從言行一致的角度來察人。

（2）談啟示，考生要首先選擇一條，明確觀點(diǎn)態(tài)度，然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)分析這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義以及對(duì)我們的

啟發(fā)教育意義。如選擇第一個(gè)條，應(yīng)注重一個(gè)人的社會(huì)貢獻(xiàn)的大小，啟發(fā)我們看待人和做事情要注重大德，

有宏觀視角；選擇第二條，應(yīng)側(cè)重分析評(píng)價(jià)人要從言行一致的角度，做人更要做到言行一致。

這是開放題型，考生能結(jié)合文本分析，自圓其說即可。

參考譯文：

材料一：

子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公?！笨鬃诱f：

“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一