【艾青詩歌的藝術特征7000字（論文）】

艾青詩歌的藝術特征目錄引言 1一、艾青詩歌簡介 1二、艾青詩歌的特點 2（一）為底層人民發(fā)聲 2（二）為民族與命運歌唱 3（三）為戰(zhàn)士和農(nóng)民服務 4（四）為被壓迫的民族呼喊 4三、艾青詩歌特點的成因 5（一）艾青個人的人生境遇 5（二）對國家命運的關懷 5（三）工農(nóng)兵大眾的思想感情相融 6結論 7參考文獻 8艾青詩歌的藝術特征摘要：艾青的詩，是誠實的詩，直率的詩。在艾青五十年的創(chuàng)作生涯中，不同的歷史分期的表現(xiàn)都不同既有貫穿始終的抒情主人公，也有重點突出的個例。在艾青創(chuàng)作的詩歌中，可以看出其濃厚的個人特色和藝術特征，給讀者帶來了美感。本文主要分析艾青詩歌的藝術特征，并分析這種藝術特征出現(xiàn)的成因，從而幫助更多的人感受艾青詩歌的藝術魅力。關鍵詞：艾青；詩歌；藝術特征引言中國新詩作為近現(xiàn)代比較流行的詩詞，它有著傳統(tǒng)古代詩歌所不具備的特性和意義，作為新詩的著名代表艾青以詩歌的現(xiàn)實主義為出發(fā)點，將藝術、苦難、生活緊密相連，在不同時期，創(chuàng)作出了不同性質的詩歌，其所表現(xiàn)的有下層勞動人民苦難的、有揭露社會黑暗的、有抒情托物的、有表達哲理的[1]。可以說，青的詩歌在新詩史上是作為里程碑式的存在。這所有的一切，都歸結為其詩歌所蘊含獨特的意象。正是由于其晚年對思想的轉變和對詩歌境界的開拓，也映照了詩人自己跌宕起伏的命運，促進了他不斷探索、追求的方向，也帶動了中國新詩發(fā)展的方向。艾青的詩歌獨具特色，具有很強的藝術性，分析其詩歌藝術特征，可以更好地理解艾青及其詩歌。本文主要分析艾青詩歌的藝術特征，并指出其藝術特征的成因，帶動更多的人欣賞其詩歌的藝術魅力。一、艾青詩歌簡介艾青，原名蔣海澄，1910年3月27口出生，浙江金華人，1928年中學畢業(yè)后，順利考入杭州國立藝術學院學習繪畫。1929年春天，在杭州國立藝術學院林風眠校長的建議下，從上海出發(fā)，登上了開往藝術之都的法國巴黎，開始了他的人生藝術之路。1934年5月發(fā)表長詩《大堰河——我的保姆》。1932年在上海加入中國左翼美術家聯(lián)盟，從事革命文藝活動[2]。1935年，出版了第一本詩集《大堰河》。1957年被錯劃為右派。曾赴黑龍江、新疆生活和勞動，創(chuàng)作中斷了二十余年。1979年平反后，任中國作家協(xié)會副主席、國際筆會中心副會長等職。1985年獲法國文學藝術最高勛章。1996年5月5日凌晨4時15分因病逝世，享年86歲。艾青被認為是中國現(xiàn)代詩的代表詩人之一。主要作品有《大堰河——我的保姆》《艾青詩選》。艾青的一生都在進行著詩歌創(chuàng)作，在中國現(xiàn)當代詩壇占有很大的地位，即使在二戰(zhàn)那樣炮火連天的歲月里，他依然堅持創(chuàng)作，詩歌中滿是大愛和大恨，他對于祖國母親的熱愛和對侵略者的痛恨是他詩歌創(chuàng)作中兩條明顯的情感主線。他對于信仰的熱衷，對黑暗的控訴，還有他追尋太陽和火的腳步，都是在晦暗日子里廣大人們心中的慰藉。如果說在戰(zhàn)火中人們的心不可避免的會迷茫和哀傷，那么艾青的詩存在的意義就是給民族以精神支柱?！洞笱吆印业谋Ｄ贰肥前鄬懙囊皇资闱樵?，也是艾青的代表作之一，本文將以該詩為代表，重點分析艾青詩歌的藝術特征。二、艾青詩歌的特點（一）為底層人民發(fā)聲從1929年第一次國內(nèi)革命爆發(fā)開始，蔣介石的背叛、屠殺使整個城市都籠罩在白色恐怖之下，當時的艾青無時無刻不在關心著民族的苦難人民，在看盡了人們的悲哀、不安、迷茫之后，艾青有了想出國流浪的念頭。于是，當時作為畫家的艾青，踏上了前往法國的孤獨之旅。雖然出國后的艾青在物質上極其貧困，但是在充滿藝術氛圍的法國，艾青強烈感覺到他的精神得到了自由的釋放。豐富的外國文學作品也打開了艾青的眼界，其中，艾青最喜歡的是比利時的大詩人凡爾哈侖的詩歌，在凡爾哈侖的詩歌《城市》中，創(chuàng)造了緊張而固執(zhí)地為自己階層的解放而戰(zhàn)斗的現(xiàn)代人的身影，表現(xiàn)了對人類未來世界的朦朧但卻真誠的向往，凡爾哈侖豪放、自由的詩風，和明朗、尖新的形象影響了酷愛自由和平等的艾青。又因為當時國內(nèi)“九.一八”事變的爆發(fā)，身處國外的艾青遭到了歧視、排擠和侮辱[3]。這迫使艾青參加了一次反帝大同盟東方支部集會，也將集會的場景作為第一首詩作發(fā)表了，那就是《會合》。詩中反映了身處異域而關注民族命運與前途人們的一腔熱忱，他們“每個凄愴的，斗爭的臉，每個挺直或彎曲著的身體的后面”，都有“深暗的悲哀的黑影”，“他們來自那東方”“他們虔愛著自由，恨戰(zhàn)爭”，“每個人的心都為同一的火焰燃燒著，燃燒著，燃燒著……”。（《會合》）我們可以感受到一個個純真的靈魂一起為東方民族呼喊的熾熱場面[4]。在這一時期艾青身處異域，對于生活的壓迫，艾青并不感到絕望，他對巴黎說:“我恨你像愛你似的堅強”，要“像一七八九年似的向灼熱的火焰里伸進我的手去”（《蘆笛》）。因為國民黨的不抵抗政策，親日派與法國政府勾結，艾青由于參加從事進步活動，被法國殖民主義者及其走狗關進了監(jiān)獄，在獄中，艾青回憶家鄉(xiāng)金華農(nóng)村的場面寫了《糙明的夜》，歌頌一群人的力量，歌頌他們在黑暗中火一般的肌肉，以及那里面的痛苦、憤怒和仇恨的力帶來的反抗的力量[5]。艾青最初寫詩的這一階段，是從生活出發(fā)的，用蘸著感情與色彩的筆，去涂抹那些年代不是那么美好的生活，和在痛苦中煎熬著、反抗著的人群，以現(xiàn)實主義的態(tài)度去反映底層人民的生活。（二）為民族與命運歌唱1937到1940這幾年，當屬艾青創(chuàng)作中最輝煌的一個階段，當時正是歷史上的抗日戰(zhàn)爭時期，這一時期艾青主要歌頌那些具有愛國精神的革命先驅，開始為我們民族的命運歌唱。他在初春到夏天，就完成了《夢》,《煤的對話》、《生命》、《浪》和懈明》等名篇。艾青說:“在不自由的歲月里我歌唱自由，我是被壓迫的民族我歌唱解放?！盵6]他總是著重描寫具有代表性的先驅者，借此來頌揚光明，頌揚理想，展現(xiàn)了我國人民在抗戰(zhàn)年代熱烈緊張的生活和樂觀主義的精神，雖然這段時期我國的人民一直生活在水深火熱之中，但在艾青的詩中總是充滿著陽光和希望。例如:一九三七年四月艾青為紀念左聯(lián)五烈士而寫的《春》，控訴了反動派對革命者的血腥鎮(zhèn)壓，認為反動派如同“一只饑餓的野獸，舔吮著年輕人的血液，頑強的人之子的血液”（《春》）[7]。而那些革命者們的鮮血，己染紅了龍華的桃花，照亮了黑暗的古老的大地，點綴得江南處處是春了。字里行間雖有悲憤，但也有體現(xiàn)出來的理想主義和樂觀主幾《吹號者》是艾青在一九三九年創(chuàng)作的，描繪了一位在戰(zhàn)斗中光榮犧牲的號手，歌頌了其不死的靈魂。詩中吹號者在他倒在那直到最后一刻，都深深地愛著的土地上，然而，他的手卻依然緊緊底握著那號角，在艾青的詩中依然不忘給苦難的人們以希望，所以詩的結尾寫道“而太陽，太陽使那號角射出閃閃的光芒”（《吹號者》），與《吹號者》有異曲同工之妙的是一九三九年春末在桂林改定的一首長詩《他死在第二次》[8]。在這首詩中，艾青刻畫了一個傷兵躺在病床上，他的內(nèi)心深深的痛苦，心中懷念著戰(zhàn)場比懷念自己生長的村莊更親切。后半首詩描寫了當傷兵恢復了健康，再次穿上草綠色的軍裝，在戰(zhàn)場上為祖國戰(zhàn)斗而死才算是真正的死得其所。這一時期其實也是艾青詩的一個成熟時期，在這一時期，除了歌頌具有愛國精神的革命先驅，艾青更多的詩是為民族的命運而歌唱，用崇高的詩章應和這血與火的歷史，在時代的悲劇中，顯示出中華民族新民主主義革命的必然勝利!頌揚“從人類死亡之流的那邊震驚沉睡的山脈”“以難掩的光芒使生命呼吸”的太陽，寄托自己“關于人類再生之確信”（《太陽》），他以燃燒著痛苦的急迫的心跳，希望“在鐵黑的天與地之間會裂出一絲白線，穿過長夜走向黎明”（《黎明》）[9]。他還歌唱擔載著“愛情的苦痛與生活的憂郁”的生命（《生命》）。憑著自己的狂熱去追尋這個民族的時代。在《北方》中，艾青描寫了北方農(nóng)民因戰(zhàn)爭而受苦的生活，吐露著自己對悲哀的北方而感傷，但深深的愛國主義也給了他信心和力量。他把個人的悲歡融入到了民族時代命運的悲歡中，也讓廣大的人民群眾有了更深刻、真摯、廣闊的聯(lián)系。（三）為戰(zhàn)士和農(nóng)民服務1941年到1978年這一時期是艾青創(chuàng)作生涯中最艱難的時期，在這階段中，艾青作品中的抒情主人公主要有解放戰(zhàn)士和勞動農(nóng)民。創(chuàng)作在這一時期的作品風格都較為通俗易懂，趨向大眾化、平易化。有人說這個時期是艾青詩歌創(chuàng)作中的停滯和退步，但其實并不是這樣。雖然這一階段的作品更側重于對現(xiàn)實生活的具體刻畫，擺脫了意象的堆砌，直抒胸臆，但這只是其中的一部分，在另一類作品中，如《時代》、《野火》、《給太陽》中，艾青仍保持了自己的獨特性，創(chuàng)造了大量的意象[10]。在艾青詩歌中，形成了一個以太陽為中心而擴展開的太陽意象譜系或族群。不過在這一時期艾青的確產(chǎn)生了一個疑問，那就是到底自己能否為社會主義歌唱，這的確使他的創(chuàng)作受到了影響，但總體來說，這是一個在曲折中上升的時期，并不意味著停滯或者倒退。其中值得一提的是作品《雪里鉆》，這是艾青在一九四一年根據(jù)當時戰(zhàn)地記者羅丹講述的故事寫成的，歌頌的是八路軍騎兵英勇戰(zhàn)斗的故事，“雪里鉆”是戰(zhàn)馬的名字，載著記者在跪陷的冰窟的情況下，從冰層中躍起，沖過炮火的濃煙，追上了前面的隊伍，踏上了勝利的歸程。艾青將戰(zhàn)士與戰(zhàn)馬融合在了一起，表現(xiàn)了解放戰(zhàn)士英勇不屈的個性。一九四八年，艾青參加土地改革工作后，又寫了一組詩《布谷鳥》，內(nèi)有《耙地》、《澆地》、《陶土》等七首詩，就是寫老解放區(qū)的農(nóng)民在土地改革后的第一個春天的欣喜之情，他們笑著說:“有了地了，天又下雨了，真的翻了身。”[11]從顏色到血質，從生到死，土地是中國農(nóng)民的宿命“土地”也是艾青詩歌的宿命。他從土地獲得生命，他把生命交給土地，他把死后的“羽毛”埋在土地里。所以這一時期，艾青用細致的筆觸刻畫了一系列的戰(zhàn)士，勞動者的農(nóng)民，是最接近人民群眾的一個時期。（四）為被壓迫的民族呼喊1978年到1980年，這是一個新時期，也可稱為艾青的歸來時期，可以說這是艾青五十年創(chuàng)作生涯中的第二次高潮。自我批評后的艾青受邀前往南美洲的智利，在那里歷時兩個月的旅行后，艾青的詩歌又重新煥發(fā)出本色與光彩，也讓艾青告別了二十幾年的沉默，獲得了新詩的大豐收。這一時期，艾青去了南美洲、德國、奧地利和意大利等眾多國家，抒情主人公就是各個國家的城市和人民，其中還包括受到種族歧視的黑人。在艾青十九歲到法國學習的時候，主要提及了兩個城市，一個是巴黎，另一個就是馬賽。艾青喜歡藝術的巴黎，稱其為“彩色的歐羅巴”，但艾青對于馬賽這個城市卻沒有一點好印象，認為它是“盜匪的故鄉(xiāng)”[12]。在這次受邀前往智利后，艾青非常喜歡這個善良、可愛的民族。對于一切不人道的種族歧視，艾青也寫了幾首詩來表達對黑人兄弟的深切同情。例如在《一個黑人姑娘在歌唱》中，女孩抱著一個嬰兒在唱催眠的歌，這不是她的兒子，也不是她的弟弟，這是她的小主人。接下來艾青做了鮮明的對比，“一個多么舒服，卻在不住地哭;一個多么可憐，卻要唱歡樂的歌”。描畫了剝削者與被剝削者的差別與對立，對不人道的種族歧視進行了揭露和譴責。再如《憐憫的歌》、《我的阿非利加》和《他也睡了》，也是諷刺種族歧視的詩篇。三、艾青詩歌特點的成因（一）艾青個人的人生境遇任何創(chuàng)作者都是有其創(chuàng)作本位的，本位就是創(chuàng)作者進行創(chuàng)作的社會、文化立場，這一立場決定了他觀察生活時會采用什么視角、表達什么情感。1910年，艾青生于浙江農(nóng)村一個地主家庭，但由于難產(chǎn)，算命先生說他克父母，所以從小被寄養(yǎng)在大葉荷(即大堰河)家。艾青一生下來就像一盆花一樣被連根端到另一個地方，生在地主家，卻長在貧苦人家，這種鮮明的“不屬于”的童年經(jīng)歷，使得他之后的生活經(jīng)歷和詩歌情緒具有了同情感恩叛逆的特征。在他的童年記憶中，自己是被“拋棄”的，他并不屬于自己親生父母的“家”，而屬于“像大堰河一樣的母親”(《大堰河——我的保姆》)，像大堰河的兒子一樣在人世受凌辱的窮人，屬于像大堰河的墳墓一樣蒼冷的土地[13]。所以，我們在讀艾青的作品時，時刻會感到艾青這種對苦難的農(nóng)民、農(nóng)村的依戀。艾青從生他養(yǎng)他的土地上，因一次偶然的機會漂泊到異地，“異邦陌生和新奇的感受和心緒”(《畫者的行吟》)，讓他很快感受到異域文化對自己心族的沖蕩，感到異域文化的眩目以及它給自己心靈的裂痕，于是他在寫對都市復雜感受時，時時在回望他“鄉(xiāng)土中國”的那一片土地。在法國學習是艾青成長的非常重要的時期。艾青作為游子真正感受到了別一種文化和生活方式對自己的沖擊，也是在這個時候，艾青在心理上和現(xiàn)實中逐漸走近了詩。（二）對國家命運的關懷關注人民和國家的命運，表現(xiàn)人民群眾的痛苦，這是中國現(xiàn)當代文學的傳統(tǒng)。魯迅那些被稱為“揭示國民性弱點”的小說，以及葉圣陶、葉紫、老舍，沈從文等許多作家的作品，都明顯地表現(xiàn)了這一點，20世紀40年代初期開始的工農(nóng)兵文學更是如此。但這主要是針對小說來說，對詩歌而言則不是常態(tài)，尤其是專門描寫人的命運中的苦難的詩歌并不多見。然而艾青的詩歌卻和別的詩作不同。他所寫的詩，都離不了人民的艱辛與痛苦，并從中表現(xiàn)出自己的憂郁，不僅在《大堰河一我的保姆》可以看出，其他詩作亦是如此。如《乞丐》中：“在北方，乞丐伸著永不縮回的手，烏黑的手，要求施舍一個銅子，向任何人，甚至那掏不出一個銅子的兵”可見災年里底層人民的平常生活。日常生活的《手推車》中，“手推車，以唯一的輪子，發(fā)出使陰暗的天彎痙攣的尖音，穿過寒冷與寂靜，從這一個山腳，到那一個山腳，徹響著，北國人民的悲哀?！边@里表現(xiàn)的是人民的堅韌，而這與人民的痛苦和命運緊密相關[14]。可以說，在中國現(xiàn)當代詩歌發(fā)展史上，艾青是最為關注人民命運和苦難的詩人。值得人們注意的是，他的這種關注，不是杜甫、白居易式的居高臨下的同情，也不是工農(nóng)兵文學詩歌中所集中描寫的悲壯的“為消除苦難而進行的斗爭”，而是表現(xiàn)了平民之間的骨肉情深，是詩人面對骨肉遭受苦難時流露出來的內(nèi)心的抑郁和疼痛。這是由他的平民本位所決定的。這一方面也顯示出他的獨特性。（三）工農(nóng)兵大眾的思想感情相融從20世紀40年代，一直到70年代后期歷時30余年的工農(nóng)兵文學，不但有堅定的創(chuàng)作方向，即毛澤東說的“首先是為工農(nóng)兵”“基本上是為工農(nóng)兵”，而且有嚴格的創(chuàng)作原則，即“要表現(xiàn)工農(nóng)兵的思想感情”，“要運用工農(nóng)兵群眾的語言”，還要采用工農(nóng)兵喜愛的體式。其中一、二兩點最為重要。艾青的作品都沒有違反這一創(chuàng)作方向和創(chuàng)作原則，但他卻又和別的詩人有所不同，他是以自己的詩情對接工農(nóng)兵方向的。關于這點，筆者曾經(jīng)在另一篇論文中有過闡述。在其他工農(nóng)兵文學的詩歌中，都是抒發(fā)工農(nóng)兵文學規(guī)范的感情，即無產(chǎn)階級的階級感情，這種感情決定了對于不同的人應該采取不同的態(tài)度:“對于敵人，對于日本帝國主義和一切人民的敵大”，“是暴露他們的殘暴和欺”,“對于統(tǒng)一戰(zhàn)線中各種不同的同盟者，“是有聯(lián)合，有批評”;至于對人民群眾，對人民的勞動和斗爭，對人民的軍隊，人民的政黨，我們當然應該贊揚”。誠然“人民也有缺點的，……我們應該長期地耐心地教育他們”。但這不應該說是什么“暴露人民”。我們考察一下艾青寫于毛澤東“在延安文藝座談會上的講話”發(fā)表前后的國內(nèi)題材的詩作可以發(fā)現(xiàn)，它們所傾心的并不是表達無產(chǎn)階級對于不同階級的政策性的階級感情。他并沒有對人民群眾的缺點進行展示和批評教育，同時也不是對人民群眾進行一般性的“贊頌”，而是表達詩人發(fā)自內(nèi)心的一片深情：其一，因養(yǎng)育之恩而激發(fā)的刻骨銘心的感激；其二，因人民的苦難而產(chǎn)生的內(nèi)心的哀傷與疼痛;其三，因人民的堅強而產(chǎn)生的帶著哀傷的敬佩和熱愛；其四，因人民的勝利而產(chǎn)生的苦盡甘來的欣喜。這些都屬于“和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”的思想感情，但又是艾青獨特的個人的感情，和別的工農(nóng)兵詩人，如柯仲平、李季、阮章競、何其芳等人的感情不同，所以一看到艾青的詩，就能很快分辨出來。這里就明顯地表現(xiàn)出艾青的獨特性:以自己的私情對接工農(nóng)兵文學的大方向。結論中國的詩歌自古而今，是沿著“精英”和“大眾”，即“嚴肅”與“通俗”兩條道路發(fā)展的。民謠屬于大眾，那些著名詩人的詩作屬于精英。而艾青的國內(nèi)題材詩作，因其體式、語言的特別，屬于精英：可是其創(chuàng)作本位和情感，因其和人民大眾的一體性，又屬于大眾。總的看來，艾青的詩歌屬于精英文學，但這精英文學比之其他精英文學更加接近人民，又沒有那些通俗文學包括詩歌的粗淺化，反映出一種獨特的文學面貌。如此，艾青詩歌的獨特性，特別是其平民性的創(chuàng)作本位，和以自己的私情對接為工農(nóng)兵服