人民版高中歷史必修三專(zhuān)題一測(cè)試題試題

為新興政權(quán)選拔人才33．古代有關(guān)葬傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)有：一、禮，君物，心外無(wú)理”為新興政權(quán)選拔人才33．古代有關(guān)葬傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)有：一、禮，君物，心外無(wú)理”B．“天為君而覆露之，地為臣而持載之”C．“人子“仁”的思想的繼承和發(fā)展，主要表現(xiàn)在（）①把孔子的“仁”具高中歷史必修三專(zhuān)題一測(cè)試題（一）1.從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”再到荀子強(qiáng)調(diào)把握“禮”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線（）A.從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)B.統(tǒng)治者要“仁者，愛(ài)人”，被統(tǒng)治者要“克己，順?lè)盋.依靠禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人D.從強(qiáng)調(diào)“三綱五?！比胧謽?gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)2.據(jù)說(shuō)冉雍的父親是個(gè)“賤而惡”的人，但是孔子仍然收冉雍為其弟子，這體現(xiàn)了（）A.因材施教的原則B.有教無(wú)類(lèi)的思想C.沒(méi)有貴賤之分的思想D.循循善誘的說(shuō)教3.某班同學(xué)在編寫(xiě)“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，為扮演韓非的同學(xué)設(shè)計(jì)臺(tái)詞，下列選項(xiàng)中適合作為其臺(tái)詞的是A.民本思想B.仁政思想C.禮法并重D.禮治為先5.有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人。”這一學(xué)派是6.孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”的思想的繼承和發(fā)展，主要表現(xiàn)在①把孔子的“仁”具體化②進(jìn)一步明確了君與民的關(guān)系③提出了得民心的重要性④主張“尚賢”“非攻”A.徹底拋棄法家思想B.加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)C.向西域傳播儒家思想D.使儒生成為官僚隊(duì)伍主體（）B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盌.“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?.《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D.儒學(xué)地位顯著提高（）（）①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴B．以法為教、焚書(shū)坑儒C．罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)D．崇儒尚佛、兼收并蓄（）的混亂局面。其原因是，自唐朝起，中國(guó)文明規(guī)模巨大，根深蒂固，顏淵、仲弓、司馬牛三人“問(wèn)仁”，孔子有三種答案，甚至子路和冉。時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生巨大變革。鐵器和牛耕的使用為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！钡幕靵y局面。其原因是，自唐朝起，中國(guó)文明規(guī)模巨大，根深蒂固，顏淵、仲弓、司馬牛三人“問(wèn)仁”，孔子有三種答案，甚至子路和冉。時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生巨大變革。鐵器和牛耕的使用為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”B.“以德兼人A．孟子B．荀子C．董仲舒D．朱熹（）A．孔子也不明確答案B．偏愛(ài)某些學(xué)生C．有教無(wú)類(lèi)D．因材施教A．孟子B．韓非子C．黃宗羲D．荀子17．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專(zhuān)替A．儒家B．法家C．道家D．墨家A．墨家思想B．儒家思想C.道家思想D．法家思想（）A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想（）A．重視禮儀教化B．主張禮法并施C．強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法D．提倡為政以德A．西周的等級(jí)名分制度B．西周時(shí)期的禮樂(lè)制度C．春秋時(shí)期的社會(huì)秩序D．春秋時(shí)期的政治制度A．墨家學(xué)派B．儒家學(xué)派C．道家學(xué)派D．法家學(xué)派23．董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，西漢儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的主要區(qū)別是A．神化封建統(tǒng)治B．宣揚(yáng)“仁政”思想C．宣揚(yáng)“民本”思想D．反對(duì)苛政刑殺24．董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)，主要是因?yàn)樗岢隽薃．“大一統(tǒng)”思想B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．“天人感應(yīng)”D．“三綱五?！雹傩∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)②工官制度③儒家倫理道德④法家法治觀念A(yù)．②③B．①③C．②④D．①④26．“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響的思想家之一，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B．肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)D．否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)27．西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了28．董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．建議以禮人法，以禮人俗D．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授能34．“唐．宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂，已成為中國(guó)以后明，孔子政治思想中的“禮”，其實(shí)質(zhì)是（）能34．“唐．宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂，已成為中國(guó)以后明，孔子政治思想中的“禮”，其實(shí)質(zhì)是（）A．西周的等級(jí)名分制B．荀子的政治思想C．董仲舒的新儒學(xué)D．二程朱熹的理學(xué)二、材孔子也不明確答案B．偏愛(ài)某些學(xué)生C．有教無(wú)類(lèi)D．因材施教16A．”B．”C．”D．”30．“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用。”對(duì)以上材料的說(shuō)明和解釋不正確的是：（）A．漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說(shuō)B．“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說(shuō)C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專(zhuān)制的精神工具D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去31．柏楊在總結(jié)某家思想時(shí)說(shuō)：“為什么在街上殺一個(gè)人是犯罪，而在戰(zhàn)場(chǎng)上殺一萬(wàn)人是英雄？……為什么人民要忍饑A．“心外無(wú)物，心外無(wú)理”B．“天為君而覆露之，地為臣而持載之”C．“人之性惡，其善者偽也”D．“兼相愛(ài)，交相利，節(jié)用、節(jié)葬”A．要求回歸國(guó)寡民”的社會(huì)B．要求提高政治地位的愿望C．要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán)D．要求為新興政權(quán)選拔人才弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百?！倍?、葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后A．兩種觀點(diǎn)分別為儒家和法家思想B．兩種觀點(diǎn)都反映的是下層民眾的立場(chǎng)C．兩種觀點(diǎn)都主張厚葬久葬D．兩種觀點(diǎn)都著眼于”的社會(huì)功能34．“唐．宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂，已成為中國(guó)以后歷史的模式。國(guó)家再也沒(méi)有像在漢朝崩潰以后那樣，經(jīng)能有兩個(gè)國(guó)家或兩個(gè)皇帝?！睂?duì)此解讀正確的是（）A．隋唐中央集權(quán)制度的完善消除了地方分裂割據(jù)政治基礎(chǔ)B．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)消除了割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C．“大一統(tǒng)”民族心理及對(duì)穩(wěn)定的孜孜追求使分裂局面不能長(zhǎng)久D．君權(quán)神授和專(zhuān)制主義的極端加強(qiáng)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作用巨大朝統(tǒng)治者采用的是（）A．孟子的民本思想B．荀子的政治思想C．董仲舒的新儒學(xué)D．二程朱熹的理學(xué)材料一天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。材料二君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得尊儒術(shù)”B．感嘆人性本惡，呼喚王道C尊儒術(shù)”B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．建議以禮人法，以禮人俗主義的極端加強(qiáng)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作用巨大35．古代治國(guó)講“帝道”由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家．①④26．“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響的思想家之一，……我37.家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀），此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱(chēng)孝，請(qǐng)回答：分）混亂是反常的．不幸的。有句古話說(shuō)道：‘猶如一個(gè)天空不能有兩個(gè)．社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，許多思想家反對(duì)專(zhuān)制、暴政，主張“顏淵、仲弓、司馬牛三人“問(wèn)仁”，孔子有三種答案，甚至子路和冉也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是（）混亂是反常的．不幸的。有句古話說(shuō)道：‘猶如一個(gè)天空不能有兩個(gè)．社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，許多思想家反對(duì)專(zhuān)制、暴政，主張“顏淵、仲弓、司馬牛三人“問(wèn)仁”，孔子有三種答案，甚至子路和冉也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是（）A．主張“罷黜百家，獨(dú)一、選擇題1-5ABDBD