中國古代音樂史重點總結(jié)

解詞歌舞戲：歌舞戲是南北朝后期興起的一種有故事情節(jié)、角色化裝、歌舞兼具，并有伴唱和管《踏搖娘》樂府：了1000多人。至漢哀帝對樂府機構(gòu)進展了裁剪，致使樂府由盛轉(zhuǎn)衰“樂府”的含義，后來擴大為三種：1.作為音樂機構(gòu)的樂府；2.是樂府機構(gòu)承受過的詩歌，以及后人擬作的，3大凡入樂或不入樂的，曾和音樂有關(guān)的各種體裁的音樂、文學(xué)作品也有“樂府”之稱〕文字譜：種記譜法。存留的曲譜為《碣石調(diào)幽蘭減字譜：曹柔完成的。它用減字筆劃拼成某種符號作為左、右兩手在古琴音位上的彈奏手法的標記，是一種只記彈奏音位與方法而不記音名的記譜法代的一種古老記譜法?！白兾摹笔翘拼鸾趟略河糜谧诮绦麄鞯囊环N說唱形式，其名稱來源于佛教語匯〕韻文的形式演唱一遍。京房同，即留意到了以管定律需要管口校正的問題。他還做出了十三律的“律準用。清商樂：清商樂是魏晉南北朝時期漢魏相和諸曲與南方的民間音樂相結(jié)合而成的俗樂之總聲無哀樂論：觸動后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關(guān)系。八闕：是記載于《呂氏春秋·八首曲子，表演者手執(zhí)牛尾巴，邊跳邊唱。李延年：漢代音樂家，中山人，出身倡門，他的音樂才能很受漢武帝的賞識，曾做過協(xié)律都尉，主要成就是能創(chuàng)作歌曲并演唱。他依據(jù)西域音樂創(chuàng)作出“聲二十八解”是吸取西域音樂的精華進展創(chuàng)作的最早記錄。傳自南朝梁代丘明，現(xiàn)存譜式原件是武則天時期唐人手寫卷子譜，這是我形式。可追溯至漢代相和歌瑟調(diào)曲中的《隴西行。該譜所稱“幽蘭”是指樂曲所表現(xiàn)的內(nèi)容。宮廷燕樂：燕樂，即宴飲之樂，是專指天子及諸侯宴飲來賓時所用的音樂。樂旋：歌舞大曲：歌舞大曲是一種綜合器樂、唱歌和舞蹈，含有多段構(gòu)造的大型樂舞，在隋唐宮廷燕樂中據(jù)有重要地位，也代表著隋唐音樂文化的高度水平?！鞍賾颉笔菨h代多種民間藝術(shù)的集合。它包括角觝、雜戲、魔術(shù)、歌舞等形式。承天律：南朝律學(xué)家何承天創(chuàng)立了格外接近十二平均律的“律益算出的十二律“黃鐘不能復(fù)原論述：簡述西周到戰(zhàn)國時期的音樂成就表演等音樂活動。二、唱歌，這個樂的典型特征，在社會各階層廣泛流行以查民情，其產(chǎn)物為《詩經(jīng)》和《楚辭三、器樂在這個時期獲得較大進展。樂器已有約70種，有系統(tǒng)化的樂器分類法，稱作“八音器樂合奏相當(dāng)進展。最重要的形式有以編鐘、鼓為主體的“鐘鼓之樂這個時期的一些樂器進展為獨奏樂器，并消滅如“高山四、這個時期已形成古代樂理觀念。消滅了十二律以及計算樂律的三分損益法。五、西周時期形成了我國最早的音樂教育制度，規(guī)定格外嚴格。六、春秋末至戰(zhàn)國時期，音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)相當(dāng)進展，有很高的理論水平。漢代俗樂的內(nèi)容漢代，由于政治穩(wěn)定、經(jīng)濟富強，文化得到了進展。世俗音樂的潮流不斷進展壯大。各種音樂形式在不斷消滅、進展和完善之中是漢代俗樂的主要內(nèi)容，它們對當(dāng)時的音樂藝術(shù)的全面進展起著推動的作用?！跋嗪透琛笔菨h代北方興起的一種歌曲形式。它的形成是一個由簡到繁的進展過程：徒歌-但歌-相和歌。相和歌的高級形式是大型的歌舞套曲—相和大曲，其根本構(gòu)造形式為三段式歌舞曲：艷-曲-趨。到魏晉南北朝時期，相和歌進展為清商樂。相和三調(diào)是相和歌在進展過程中所使用過的三種宮調(diào)，后又稱清商三調(diào)。和角為主奏樂器，在儀仗、道路上行進時于馬上所奏之樂。鼓吹是以排簫和笳為主要樂器，常在殿庭、官署、宴飲中用。鼓吹樂表現(xiàn)出雄壯、威猛、粗暴、沉厚的氣概。“百戲”是漢代多種民間藝術(shù)的集合。它包括角觝、雜戲、魔術(shù)、歌舞等形式。在古文獻和漢墓百戲畫像石中，有很多百戲節(jié)目的記載和石刻，如“魚龍曼延歌手、鼓、鐘、磬、簫、瑟、筑等為之伴奏。曾侯乙墓出土樂器的特點及其在音樂史上的影響湖北隨縣出土的戰(zhàn)國時期的曾侯乙墓編鐘2400多年前，我國歷史上的編鐘音樂文化所到達的驚人成就。它的出土對我國古代音樂史有著重大的意義。整套編鐘共64枚，分上中下三層，上層為鈕鐘，中下兩層為甬鐘。這套編鐘是目前所見實物資料。它標志著春秋戰(zhàn)國時期音樂文化所到達的高度水平。編鐘的總音域到達五個八度，十二律齊備。并且有銘文。這些反映出春秋戰(zhàn)國之際各地音文化中的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)問題是確鑿有據(jù)的理論。多數(shù)甬鐘可發(fā)兩音。編鐘的上層鈕鐘的律制與三分損益律近似，說明三分損益律較早運用于實踐中。各組編鐘八度音程的音分值皆不同，中層的律制近似純律，說明這套編鐘是復(fù)合律制。解答和啟發(fā)。8000年可考的歷史，依據(jù)是什么？〔18支，8000〕依據(jù)實物。如賈湖骨笛、輝縣陶塤等。賈湖骨笛距今約 8000年。早期的骨笛距今約8700-10000年，中期約8700-8200年。在覺察的骨笛中，有八孔笛、七孔笛、六孔笛、五孔笛，其中以七孔笛居多，其音階構(gòu)造至少為六聲音階，也有可能為七聲音階。其中保存最完整的一只七音孔骨笛，用簡潔的指法可以吹奏出像河北民歌《小白菜》這樣的曲調(diào)。此外，鑒定。結(jié)果說明，賈湖骨笛已經(jīng)具備七聲音階構(gòu)造。另外，還有略晚于賈湖骨笛的河姆渡遺8000年可考歷史的依據(jù)。會時期的樂舞，如黃帝的《云門我國音階可以確定在多少年前已經(jīng)形成，有何依據(jù)？3000年?，F(xiàn)今已出土的塤，在晚商時期已進展至五音孔，可吹奏五聲音階、七聲音階，可以發(fā)出八個連續(xù)半音。塤的大量出土，為爭論我國古代音階的形成與進展供給了最有力的實證。800多年間，音樂文化進展的水平與成就：表演等音樂活動。二、唱歌，這個樂的典型特征，在社會各階層廣泛流行以查民情，其產(chǎn)物為《詩經(jīng)》和《楚辭三、器樂在這個時期獲得較大進展。樂器已有約70種，有系統(tǒng)化的樂器分類法，稱作“八音器樂合奏相當(dāng)進展。最重要的形式有以編鐘、鼓為主體的“鐘鼓之樂這個時期的一些樂器進展為獨奏樂器，并消滅如“高山四、這個時期已形成古代樂理觀念。消滅了十二律以及計算樂律的三分損益法。五、西周時期形成了我國最早的音樂教育制度，規(guī)定格外嚴格。六、春秋末至戰(zhàn)國時期，音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)相當(dāng)進展，有很高的理論水平。周代有哪幾種主要的樂舞？什么是六舞？西周樂舞是禮樂中極為重要的藝術(shù)形式，大致可分為五類：—重大宴享活動的六部樂舞，被后世儒家奉為雅樂的最高典范。包括：黃帝--〔〕堯--〔〕舜--〔〕夏代--〔歌頌大禹治水的功績〕商代--〔歌頌商湯伐桀的功績〕西周--〔歌頌武王伐紂的功績〕二、小舞。規(guī)模較小的樂舞。包括：帗舞—彩綢舞羽舞—羽毛舞皇舞—五彩羽毛舞旄舞—牛尾舞干舞—盾牌舞人舞—長袖舞三、散樂、夷樂—民間樂舞四、四夷之樂—周邊部族的樂舞、歌曲。五、宗教性樂舞—天旱時求雨的《雩舞》與秋季驅(qū)除瘟疫所用的《儺舞》《詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三局部，是春秋末年產(chǎn)生的我國最早的一部詩歌總集，現(xiàn)存305篇，樂性質(zhì)。風(fēng)包括15國的民歌，雅大多是貴族文人的作品，分大雅和小雅，頌是祭祀用的樂舞?！冻o》是一部總集，收集的戰(zhàn)國時以宏大詩人屈原為主的辭賦。屈原的《九歌等作品被收入其中。它們大局部是可以唱歌的國民間在祭祀時所唱的一套歌曲，布滿著浪漫主義氣息和對奇特抱負的追求。什么叫“八音”？每類舉出兩種樂器。早的樂器分類法絲、木、匏、竹。金類：鐘、鐃、鏞石類：磬、鳴球土類：塤、缶革類：鼓、建鼓絲類：琴、瑟木類：柷、敔匏類：笙、竽竹類：簫〔排簫、篪什么是“十二律”？“十二律”是周代漸漸形成的完整的十二個半音構(gòu)造，包括：黃鐘、大呂、太簇、姑冼、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。單數(shù)的六個律名又稱“六律什么是“旋宮”？西周什么是“三分損益法”？消滅于春秋弦長子》一書中的《地員篇補注》中。缺陷是：1.半音不均等；2.黃鐘不能復(fù)原；3.旋宮轉(zhuǎn)調(diào)受影響。儒家的音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)最主要的代表作是什么？它的主要內(nèi)容有哪幾個方面？春秋戰(zhàn)國時期，儒家的音樂美學(xué)專著是《樂記樂美學(xué)著作?！稑酚洝芬粫鵂幷摿艘魳犯鱾€方面的內(nèi)容，主要包括：關(guān)于音樂的本質(zhì)的論述具有樸實唯物主義觀點，確定音樂是表達感情的藝術(shù)。關(guān)于音樂與政治的關(guān)系，強調(diào)音樂與政治、音樂與社會的親熱關(guān)系。關(guān)于音樂的社會功能，主見音樂與治理朝政、端正社會風(fēng)氣、禮制、倫理教育等相協(xié)作，為統(tǒng)治者的文治武成效勞。少的。屬于我國最早的“他律論〕對墨子“非樂”思想如何評價？面，但他無視音樂對社會和人類所具有的不同功能的觀點，卻有點偏頗。兩漢時期，哪幾類樂器的進展反映出值得留意的內(nèi)容？引人注目。其中吹管樂器以排簫、笛、羌笛、笳、角等更為突出。吹管樂器：排簫：漢代已有的排簫，兩漢時更為廣泛的消滅在鼓吹、騎吹的樂隊中。笛、羌笛：漢代的笛和羌笛已有橫吹、豎吹兩種。笳：以蘆葉制成哨，做成類似管子一類的樂器。又稱胡笳。角：最初源于動物的角，后來改用其他材料，見于鼓吹樂隊?；缸T等一批知名琴家的消滅，這些琴家有關(guān)于琴的專著。從琴曲來看，有兩個特點：其一，具有情節(jié)性；其二，在演奏形式上，消滅了“琴歌東漢末年到東晉，古琴音樂的進展又消滅了如下重要現(xiàn)象：東漢末年消滅了講解琴曲標題的古琴藝術(shù)重要專著《琴操》消滅了一批文人琴家。嵇康的《琴賦》有關(guān)于古琴琴徽的最早記載。簡述兩漢、魏、晉時期琵琶類樂器的進展？我國歷史上的琵琶，從形制上看，大別為兩類：一類共鳴琴箱呈圓形，直頸；一類共鳴琴箱與頸連接呈梨形。秦漢是外鄉(xiāng)流傳的琵琶主要為前一種，隋唐時被稱為秦琵琶、漢琵琶、秦漢子。后因“竹林七賢”的阮咸善彈此器，遂被稱為阮咸，即后世的阮。魏晉時期，琵琶類樂器消滅了與秦漢子形制迥異的曲項琵琶、五弦琵琶。隋唐燕樂的進展體制和取得的高度的成就在中國古代音樂史上放射出異彩上的。有國伎、清商伎等“七部伎后來又參加“高昌伎的風(fēng)格和民族形式的音樂，為隋唐燕樂的高度進展奠定了根底。坐、立二部伎是晚于多部伎形成的唐代宮廷燕樂。兩者共有14部樂舞，是以其各自的表演特，龜茲樂、西涼樂在其中占有較多的比重。坐部伎一般在堂上表演。其六部樂舞以抒情、幽雅見長，音樂細膩、并留意個人技巧。立部伎通常在堂下表演，其八部樂舞以氣概磅礴見長，場面雄偉，并伴以擂鼓。坐、立二部伎在“安史之亂”以后漸漸趨向衰落。隋唐宮廷燕樂集中反映了這一時期音樂文化的最高成就必定產(chǎn)物。什么叫大曲？什么叫法曲？它們各自有什么特點？“大曲”又稱燕樂歌舞大曲，是綜合器樂、唱歌和舞蹈，含有多段構(gòu)造的大型樂舞。它代表了隋唐音樂文化的高度水平。歌、舞、樂三位一體、構(gòu)造浩大、節(jié)奏與速度簡單多變是大曲的重要特點。大曲的構(gòu)造通常分三局部：散序〔器樂演奏，以散板式的自由節(jié)拍為主、中序〔以唱歌為主，由器樂伴奏，多為抒情的慢板、破〔以舞蹈為主，氣氛喧鬧衣舞》是唐代著名的歌舞大曲之一。是一部較具浪漫主義氣息的作品，由唐玄宗創(chuàng)作，又叫“法曲”是隋唐宮廷燕樂中一種重要形式，用于佛教法會而得名。風(fēng)格特點較為清淡，曲調(diào)和樂器的運用承襲了漢民族的清樂體系的精華，也吸取了佛教、道教和外族音樂。變文在我國說唱音樂的進展過程中有何地位與作用？演唱一遍。所講內(nèi)容大致分兩類：1.講說佛經(jīng)故事、宣揚因果報應(yīng)；2.講說民間故事、傳奇和歷史故事的世俗性變文。唐代變文在我國民間說唱音樂的進展過程中起到了舉足輕重的作用。唐代有哪些特地性的音樂著作？虞世南--《北堂書抄》—類書—“樂”是其中一部，保存了很多古代音樂史料?！冻蓵洝贰鋭t天時期著作郎元萬頃—通俗性的樂律理論專著，對于了解唐代樂律宮調(diào)有重要價值?！蘖顨J—《羯鼓錄》—羯鼓名手南卓—有關(guān)羯鼓的特地性著作，是古代具有樂器專史性質(zhì)的一部著作?！稑犯畬嶄洝贰伟补?jié)—有關(guān)唐代音樂的見聞錄，為爭論唐代音樂供給了重要依據(jù)。什么叫“旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”？“八十四調(diào)”與“二十八調(diào)”和先秦宮調(diào)理論有什么不同？古代的“旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”包括兩個概念“八十四調(diào)”由隋代萬寶常、鄭譯依據(jù)蘇衹婆“五旦七調(diào)”的理論進展而來的“二十八調(diào)”應(yīng)是四均七調(diào)，即四均為四種調(diào)高，七調(diào)為七種調(diào)式。隋唐時期有哪些記譜法？古譜譯解在今日有什么樣的意義和作用？隋唐時期的的記譜法，主要有古琴字譜和燕樂半字譜兩大系統(tǒng)，均屬于音位記譜法的體系。不記音名的記譜法。傳于后世。這種記譜法沿用至今，是我國琴譜系統(tǒng)沿用千年而未被取代的一種古老記譜法。隋唐時期有哪些音樂機構(gòu)？他們擔(dān)負著怎樣的職能？唐代音樂機構(gòu)的規(guī)模是空前的。太常寺是唐代最高的行政機構(gòu)。大樂署是對宮廷藝人進展訓(xùn)練和考核的嚴格治理機構(gòu)。鼓吹署治理鼓吹音樂。教坊特地為宮廷燕樂的表演培育音樂人才。梨園以教習(xí)、演奏法曲為主隋唐時期有哪些著名音樂家？萬寶常、鄭譯、永、念奴、李龜年、賀懷智、段善本、尉遲青、李謨?！堵暉o哀樂論》與儒家音樂思想有哪些相對立的觀點？《聲無哀樂論》是由魏晉名士嵇康認為音樂是客觀存在的，哀樂之情是主觀的存在，兩者并無因果關(guān)系，與儒家的觀點—表情說相對立。哀樂之情來自外界客觀事物的影響，音樂只是誘導(dǎo)其表現(xiàn)出來。德作用。反對無視音樂的藝術(shù)性、把音樂簡潔的與政治等同的觀點。《聲無哀樂論》是我國古代具有代表性的音樂美學(xué)論著，其中涉及音樂本質(zhì)、音樂的功能、音樂的審美感受等思想與儒家所提倡的音樂思想頭。有其進步意義的。而且他所看到的音樂形式美、音樂的實際內(nèi)容與賞識著理解之間的沖突，可以確定為夏代樂器的主要有石磬、陶塤、陶鈴等。青銅鑄造業(yè)的進展，為制造出銅鼓以及鐘、镈、鏞等金屬樂器供給了可能。古文獻中關(guān)于音樂起源的觀念：1.音樂作為精神力氣的需要而產(chǎn)生—巫術(shù)說；2.為表達感情和消遣而產(chǎn)生—情感說；3.仿照—4〔—起源于鳥類鳴叫；愛德華*泰勒—/斯賓塞：起源于人類語言音調(diào)的變化《語言抑揚說。：反映黃帝時期狩獵生活〔斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宀+六〔肉八闋：記載于《呂氏春秋·古樂篇原始農(nóng)牧生活的組歌，一共包括八首曲子，表演者手執(zhí)牛尾巴，邊跳邊唱〔是葛天氏時候的樂：三個人拿著牛尾巴，踏著腳唱八首歌〕蠟辭：記載于《禮記·郊特牲》的一首祭歌，反映農(nóng)業(yè)生活〔土反其宅，水歸其壑，昆蟲〕最早的情歌：候人歌。傳奇是大禹的妻子涂山氏的侍女創(chuàng)作的。大型樂舞：黃帝的；堯的；舜的；夏的；商的《大濩》和西周的《大舞黃帝時代以云為圖騰，所以《云門》應(yīng)是崇拜天神古樂舞中《韶》最著名。是宗教性樂舞。樂舞共有九次變化，歌也有九段，用“簫/排簫”伴奏。簫韶，也叫“九歌”或“九韶夏的《大夏》內(nèi)容是贊頌禹治水功績的〔盡美矣未盡善也。商的《大濩》是歌頌商湯武功的樂舞。古樂器主要有打擊和吹奏兩類。鼓：是原始時期最早消滅的打擊樂器。最古老的鼓為土鼓、鼉鼓與祭祀、陪葬用的銅鼓。磬的C。商代前是特磬，商代后進展為編磬。編磬的三度音列為：大二度+小三度。鐘懸鳴、執(zhí)鳴和植鳴三種。商代已有青銅鑄成的鐘，其類型的有：鐘、鐃、镈、鏞等。編鐘：也是以三度關(guān)系為主。三個一組的最為典型編鐃：婦好墓出土五件一組商代編鐃。打擊樂器還有缶、鈴、搖響器等。1986年第一次在河南舞陽縣賈湖出土2001年共覺察25M28：20/21的一對骨笛，是中晚期的雌雄笛。時代距今