第22課《大道之行也》 統(tǒng)編版語文八年級下冊

大道之行也學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.積累文言詞語，理解文章的大意；

2.理清作者的思路，感悟文章的內(nèi)涵；3.了解“大同”社會的基本特征。作品簡介

《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。后來被編為“五經(jīng)”之一。《禮運(yùn)》，《禮記》中的一篇，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。

寫作背景

本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：

昔者仲尼與(讀yù)于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮(讀dài)也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”

從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以才有這番言論。

讀準(zhǔn)字音

天下為公()

選賢與能（）講信修睦（）

矜寡孤獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）

wéi

jǔmùguānfènwù朗讀課文

大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。

譯讀課文大道

之

行也，天下為公。選賢

與

能，講信修睦。施行是指品德高尚的人同“舉”，選舉指才干出眾的人培養(yǎng)古代指政治上的最高理想譯文：大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。

故

人不獨(dú)親

其親，不獨(dú)子

其子，

使老有所終，壯有所用，幼有所長，

所以以……為親父母以……為子子女能夠善終，終其天年譯文：因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，

矜、

寡、

孤、

獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

同“鰥”，老而無妻老而無夫幼而無父老而無子有殘疾而不能做事供養(yǎng)職分、職守女子出嫁譯文：使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。貨惡其棄于地也，不必

藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

憎惡不一定私藏譯文：財(cái)物，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力氣，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是

謂大同。

興起作亂害人的事興起從外面把門帶上這叫做譯文：這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。幫你歸納

(一)通假字①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選舉)②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者(“矜”同“鰥”，老而無妻)

(二)古今異義詞①講信修睦(古義：培養(yǎng)。今義：修改。)②女有歸(古義：女子出嫁。今義：返回，回歸。)③盜竊亂賊而不作(古義：作亂害人。今義：亂臣賊子。)

(三)一詞多義

1、故人不獨(dú)親其親

①親：以……為親，意動用法；②親：父母。

2、不獨(dú)子其子

①子：以……為子，意動用法；②子：子女。

(四)詞類活用1、選賢與能（形容詞用作名詞，品德高尚的人）2、故人不獨(dú)親其親（形容詞的意動用法，以……為親）

3、不獨(dú)子其子（名詞意動用法，以……為子）

4、老有所終（形容詞作名詞，老年人）

5、壯有所用（形容詞作名詞，壯年人）

6、幼有所長（形容詞作名詞，幼童）

整體感知1.什么是“大道”，什么是“大同”？大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。2.本文闡述的大同社會有哪些基本特征？

大同社會的特征？

1.人人都受到全社會的關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)3.貨盡其用，人盡其力天下為公天下無惡

3.根據(jù)文意，全文可以分為幾層？

第一層：“大道之行也……講信修睦”

第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為已”

第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同”概述大同社會的根本特征詳述大同社會的基本特征總結(jié)全文第一層：概述大同社會的根本特征

對大同社會作了綱領(lǐng)性的說明

天下為公

選賢與能講信修睦

政權(quán)(包括財(cái)富等)屬于社會全體成員社會管理者由社會成員選舉產(chǎn)生,標(biāo)準(zhǔn)“賢”“能”社會成員間要誠信、和睦第二層：詳述大同社會的基本特征故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。滿足生存需要，人人得到全社會的關(guān)愛滿足發(fā)展需要，人人都能安居樂業(yè)滿足精神需要，貨盡其用人盡其力第三層：總結(jié)全文，折射現(xiàn)實(shí)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。拿現(xiàn)實(shí)社會與理想的大同社會作對比，折射出現(xiàn)實(shí)社會的動蕩不安、盜賊橫行，突出大同社會安定和平的局面。合作探究1.如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義？“大同”社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉，而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會的模式。孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會，以消除現(xiàn)實(shí)社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。

五帝（黃帝、顓臾、帝嚳(kù)、堯、舜）2.“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn)？二者之間是有相似點(diǎn)的，從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活得極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”。由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關(guān)愛。

可見，“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會的生活風(fēng)貌。為實(shí)現(xiàn)“大同”社會，從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會改革家一直在追求，你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過嗎？

拓展延伸

孟子

極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為老百姓得以溫飽與教育才是國家強(qiáng)盛之本。他提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，就是對“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的解說。

陶淵明世外桃源

洪秀全

有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不飽暖，無處不均勻。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。

康有為的大同夢

康有為的《大同書》描繪了一個(gè)中國的“大同夢”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動，人人平等)。去級界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)。

孫中山

自1905年11月《民報(bào)》問世，孫中山在創(chuàng)刊號上提出了由民族、民權(quán)、民生構(gòu)成的“三民主義”