馬斯洛論人的攻擊與控制

馬斯洛論人的攻擊與控制

1908年，人本主義思想家馬斯洛（ah.masloy，1908-1968）寫(xiě)道：“通過(guò)向偉大的人學(xué)習(xí)，即發(fā)現(xiàn)的人類的最佳模式，我開(kāi)始了這個(gè)職業(yè)。”?！痹诙?zhàn)期間,馬斯洛受到愛(ài)國(guó)主義的影響,決心放棄他的實(shí)驗(yàn)研究,致力于探索一個(gè)能對(duì)人類天性作出全面理解的理論。在其理論中我們能發(fā)現(xiàn)他批判了弗洛伊德的本能學(xué)說(shuō),以及行為主義的刺激反應(yīng)論,認(rèn)為對(duì)人的行為的研究不能從動(dòng)物的角度出發(fā),而應(yīng)該從人自身出發(fā)。人既然從上帝那里獲得智慧,那么就不能把人視為機(jī)器的、無(wú)目的和無(wú)選擇的動(dòng)物,而應(yīng)該把人視為趨向于自我實(shí)現(xiàn)的“精靈”,并且對(duì)于人攻擊性行為也應(yīng)該作出重新的考慮。一、性質(zhì)—馬斯洛對(duì)弗洛伊德的本能理論批判受到達(dá)爾文的進(jìn)化論以及生物遺傳學(xué)的影響,弗洛伊德提出人的行為都是受本能所支配的,是原發(fā)于一種本能的欲望沖動(dòng)。本能是一種不斷向外發(fā)泄的原始性沖動(dòng),它的目的就是為了緩解生命體由于外部世界的刺激所產(chǎn)生的緊張,以期維護(hù)生命體的生存和發(fā)展。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn),人的攻擊性行為其實(shí)就是一種潛伏于人體內(nèi)的本能沖動(dòng)。這樣說(shuō)來(lái),是否等于在人的行為中存在一種為攻擊而攻擊的行為呢?馬斯洛對(duì)此表示否定。首先,他認(rèn)為這種理論實(shí)際上是對(duì)人性的污蔑,看不到人與動(dòng)物之間的區(qū)別。雖然人的行為并不能擺脫本能的影響,但是也不能將人的行為完全概括為本能,在人的行為中也存在后天習(xí)得的部分。而且,將人的行為視為如同猛獸般的攻擊是錯(cuò)誤的,因?yàn)樵谧匀唤缰谐死匣ⅰⅹ{子、狼等這些猛獸之外,還有如綿羊、鹿、大象或猩猩這些稍為溫順的動(dòng)物,我們不能否認(rèn)在它們行為當(dāng)中存在著合作或友愛(ài)的現(xiàn)象。不能將我們?nèi)说膬?nèi)在本性籠統(tǒng)的歸結(jié)為惡的動(dòng)物本性。我們發(fā)現(xiàn)黑猩猩這種與人類關(guān)系最近的動(dòng)物身上,并沒(méi)有某一行為是為了攻擊而攻擊的,它們相互之間是如此的富于合作與友愛(ài)。兇殘的攻擊性行為也許是因?yàn)轭I(lǐng)地的控制、爭(zhēng)奪交配權(quán)或奪取食物等需要。其次,雖然本能的力量是強(qiáng)大的,但是我們不能忽略理性的作用。馬斯洛認(rèn)為,弗洛伊德將本能作為第一性,將理性置于其下是錯(cuò)誤的,就好比出現(xiàn)在婚姻中的陳腐問(wèn)題一樣:在一個(gè)家庭里,做主的是丈夫還是妻子?在健康人那里,本能性沖動(dòng)與理性是統(tǒng)一的,它們都可能是為了滿足同一基本需要的表現(xiàn)。二、馬斯羅對(duì)人類的動(dòng)機(jī)的解碼(一)主要?jiǎng)訖C(jī)理論馬斯洛認(rèn)為要全面的認(rèn)識(shí)人的動(dòng)機(jī)行為,首先就必須從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考察。(1)應(yīng)該把人作為一個(gè)有機(jī)的整體,不能把某個(gè)機(jī)能器官作為動(dòng)機(jī)的源頭。(2)應(yīng)該選擇典型的欲望作為研究對(duì)象,例如,研究愛(ài)與歸屬的需要比研究由饑餓所產(chǎn)生生理需要會(huì)更有價(jià)值。(3)必須分清手段和目的,有意識(shí)的欲望只是為了達(dá)到目的的手段,并不是目的本身,所以要研究人的動(dòng)機(jī)行為就必須追溯每一個(gè)有意識(shí)欲望的根源。(4)除了要研究有意識(shí)的動(dòng)機(jī)外,我們還應(yīng)該注意無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)。(5)即使動(dòng)機(jī)相同,但是如果人所屬的文化不同,那么其表達(dá)方式,即實(shí)現(xiàn)方式也就大相庭徑,所以要注意對(duì)人所處的文化環(huán)境進(jìn)行考察。(6)要摒棄簡(jiǎn)單的刺激反應(yīng)理論,因?yàn)槿说男袨椴⒉皇侵挥幸粋€(gè)動(dòng)機(jī)所決定。(7)有機(jī)體的任何一個(gè)事態(tài),其本身同時(shí)也是一個(gè)促動(dòng)狀態(tài),動(dòng)機(jī)并不是靜止的,而是連續(xù)不斷的、無(wú)休止的、起伏不定的。(8)人是一種不斷需求的動(dòng)物,除了短暫的時(shí)間外,極少能達(dá)到完全滿足的狀態(tài),當(dāng)一個(gè)需要滿足后,另一個(gè)需要就會(huì)隨之產(chǎn)生。(9)基本需要之間并不是相互排斥和截然分開(kāi)的,而是相互聯(lián)系的關(guān)系。(10)對(duì)人的動(dòng)機(jī)分類要以人的基本需要為基礎(chǔ)。(11)動(dòng)物的資料并不能說(shuō)明人的問(wèn)題,所以要以人為研究的中心。(12)必須注意環(huán)境對(duì)人的動(dòng)機(jī)的影響。(13)要注意現(xiàn)實(shí)與無(wú)意識(shí)的內(nèi)部沖動(dòng)之間的差別。(14)動(dòng)機(jī)理論要以健康的人為研究對(duì)象?？偠灾?上述命題是支撐馬斯洛需要理論的基礎(chǔ),要準(zhǔn)確的把握馬斯洛所說(shuō)的動(dòng)機(jī),就必須對(duì)這些命題(個(gè)人的整體性、文化的作用、環(huán)境的影響、多重動(dòng)機(jī)的分析、非動(dòng)機(jī)行為和健康動(dòng)機(jī)行為的把握等)進(jìn)行研究。(二)需要的層次按照馬斯洛需要層次論的觀點(diǎn),人首先面對(duì)的是生理需要。一個(gè)人在所有需要都得不到滿足的時(shí)候,生理需要必然占據(jù)主導(dǎo)地位。對(duì)食物的渴望與對(duì)安全、愛(ài)和自尊的渴望相比,人對(duì)于食物的渴望是最為強(qiáng)烈的。當(dāng)生理需要相對(duì)充分地得到滿足以后,它就會(huì)以潛在的方式退居幕后,迎之而來(lái)的就是安全需要,如:安全、穩(wěn)定、免受恐嚇等。如果生理需要和安全需要都得到滿足以后,愛(ài)與歸屬的需要就會(huì)產(chǎn)生,人開(kāi)始需要親人和朋友以及渴望在某個(gè)群體中處于適當(dāng)?shù)奈恢?希望得到他人的認(rèn)可和愛(ài)。倘若這些需要得不到滿足,人則會(huì)強(qiáng)烈的感到孤獨(dú)、被人拋棄、遭受拒絕的痛苦,引發(fā)心理疾病。需要強(qiáng)調(diào)的是,馬斯洛所說(shuō)的愛(ài)的需要是既包括給予別人的愛(ài),也包括接受別人的愛(ài),并不是狹義的自私的要求愛(ài)。一個(gè)人當(dāng)以上三種需要都得到滿足,那么,自尊的需要就會(huì)顯露出來(lái)。自尊的需要包括自我肯定和來(lái)自他人的尊重。所謂自我肯定的需要就是對(duì)自己的實(shí)力、成就、權(quán)能、優(yōu)勢(shì)以及面對(duì)世界時(shí)的自信、獨(dú)立、自由等欲望。來(lái)自他人的尊重指的是對(duì)權(quán)力、地位、名譽(yù)、公認(rèn)、贊賞等的欲望。馬斯洛尤為指出,最健康、最穩(wěn)定的自尊需要是來(lái)自當(dāng)之無(wú)愧的他人尊敬之上,而不是建立在虛假的阿諛?lè)畛兄?這種需要的滿足“依靠的是真實(shí)自我而不是理想化得虛假自我”。當(dāng)以上這些基本需要得到滿足后,人就會(huì)進(jìn)入更高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)需要,人此時(shí)更趨向于對(duì)自我潛力的發(fā)揮,希望自己能成為自己所希望的那種人。在這一層次上,人將會(huì)進(jìn)入忘我的境界,充分地體驗(yàn)生活,為自己的理想抱負(fù)而奮斗。需要的層次越高,就越能體現(xiàn)人與動(dòng)物的區(qū)別。所以,決定人行為的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的,并不能僅僅以一種原因來(lái)說(shuō)明,我們?cè)诜治鰟?dòng)機(jī)時(shí)要從多元的角度來(lái)進(jìn)行考慮。三、對(duì)兒童心心壓力的方法經(jīng)過(guò)前面的分析,我們可以清楚的肯定,僅僅從人性為惡的角度來(lái)解說(shuō)人的攻擊性行為是錯(cuò)誤的。除非是患有心理疾病的人,否則不會(huì)純粹的為攻擊而攻擊?！霸谝粋€(gè)把鐘拆散了的兒童心的心目中,他并不是要?dú)溺?他只是想對(duì)種進(jìn)行一翻檢查。如果在此我們硬要用原發(fā)性驅(qū)動(dòng)力來(lái)解釋兒童的行為,那么好奇心是比破壞性遠(yuǎn)為明智的選擇”。只要我們稍微有一點(diǎn)科學(xué)的常識(shí),我們就會(huì)知道決定事物的發(fā)展是由眾多原因所組成的,導(dǎo)致破壞性行為的原因并不能只歸結(jié)為人的邪惡本能。在馬斯洛看來(lái),人的動(dòng)物性是存在的,但是并不見(jiàn)得就像本能所說(shuō)的那么強(qiáng)大,要對(duì)人的破壞性行為進(jìn)行分析,我們必須致力于以下幾個(gè)方面:(一)對(duì)于施虐者的攻擊盡管原發(fā)性的攻擊性行為的確能在一些動(dòng)物的身上發(fā)現(xiàn),如一只狐貍闖進(jìn)雞窩里的大開(kāi)殺戒,它所殺死的雞并不都是為了食物,但是并不是所有的動(dòng)物都是如此,被發(fā)現(xiàn)的只是所有物種中的少數(shù)。在動(dòng)物身上如同人一般,每一個(gè)攻擊性行為都可以找到它的源頭。盡管有些原發(fā)性的攻擊并不是為了獲取食物,但是我們也能在別的地方找到它的根源。例如:雄性的獅子對(duì)另一頭雄獅的攻擊,也許是為了爭(zhēng)奪領(lǐng)地或爭(zhēng)奪獲得求偶的權(quán)利;當(dāng)一群鳥(niǎo)為自己選擇了適合的巢穴后,別的鳥(niǎo)只要稍微靠近這片領(lǐng)地的范圍就會(huì)遭到攻擊。這些足以說(shuō)明盡管在動(dòng)物的身上,攻擊性行為也是由各種刺激所引發(fā)或派生的,純粹原發(fā)性攻擊時(shí)不存在的,這一點(diǎn)在我們?nèi)祟惖慕H黑猩猩身上尤為明顯。在黑猩猩群中,我們能發(fā)現(xiàn)它們會(huì)相互之間的為對(duì)方抓虱子、共同抗擊外來(lái)的侵略和對(duì)幼崽的撫養(yǎng)等,在它們的眾多行為當(dāng)中幾乎找不到能夠證明原發(fā)性攻擊的證據(jù)。通過(guò)對(duì)動(dòng)物行為的研究,我們可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)肉食動(dòng)物殺死它們的獵物并不是為了施虐而是為了獲取食物,動(dòng)物之間的相互攻擊也許是為了爭(zhēng)奪領(lǐng)地或求得配偶。這意味著“任何認(rèn)為人的動(dòng)物性驅(qū)使他為攻擊而攻擊、為破壞而破壞的進(jìn)化觀點(diǎn)都應(yīng)該被加以懷疑或拒絕”。(二)是否有行為動(dòng)力從攻擊的含義來(lái)看,它本身就是為求目的的暴力行徑,好像它自古以來(lái)就被歸為邪惡的范疇,但是馬斯洛認(rèn)為,攻擊本身雖然得暴力的,但只要我們耐心的對(duì)其分析,就會(huì)發(fā)現(xiàn)在它的深層里依稀隱藏著人的行為動(dòng)力。在自我實(shí)現(xiàn)的人身上,我們可以發(fā)現(xiàn)他們并沒(méi)有失去憤怒或攻擊性,但是,這種憤怒或攻擊性更多的是被轉(zhuǎn)化為對(duì)正義的伸張、對(duì)自我的肯定或?qū)η璧娜棠汀＜词乖谑艿剿藰O為屈辱的對(duì)待,理智的人往往能駕馭心中的憤怒,將攻擊的沖動(dòng)埋藏在心中。也就是說(shuō),在健康的理智的人那里,“不健康的攻擊能轉(zhuǎn)化為健康的攻擊”。所以,單從刺激—反應(yīng)的角度去理解攻擊,我們將無(wú)法找到?jīng)Q定人行為的隱藏在人心深處的真實(shí)意圖。(三)人的攻擊性行為總覽我們可以發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)存的各種原始文化中,“像阿拉伯西這樣的部族就十分溫和、有好,一點(diǎn)也沒(méi)有表現(xiàn)出攻擊性來(lái),以至于他們必須采取極端的措施才能找到一個(gè)愿意拋頭露面的人來(lái)主持他們的儀式;另一個(gè)極端上,我們也可以看到像楚克奇人和多布人這樣的一類人群,他們滿懷仇恨,以至人們迷惑于是什么原因使他們沒(méi)有因?yàn)樽韵鄽垰⒍鴾缃^”。由此可見(jiàn),人的攻擊性行為并不是人的天性,在不同的社會(huì)環(huán)境中,人的行為也大不相同?？偠灾?當(dāng)我們對(duì)某一攻擊