從明清時期的古臺看嶺南觀演空間的地域特征

從明清時期的古臺看嶺南觀演空間的地域特征

中國古代戲劇主要集中在山西、華北、江南和華南，其中以南板塊代表著嶺南古戲劇。由于地理原因,它呈現(xiàn)出相對獨立的發(fā)展軌跡。從歷史上看,嶺南包括五嶺之南的大部分區(qū)域。為了研究的方便,我們將本文的主要研究范圍限定在以廣東省為主體的包括廣西靠近廣東的桂林、賀州、梧州三地的區(qū)域。嶺南觀演空間是嶺南建筑的一朵奇芭,承載著豐富的文化內涵,體現(xiàn)出鮮明的地域特征。它作為典型的公共空間類型,在嶺南的生活聚落中占據著中心地位,對于城鄉(xiāng)社會具有重要意義。如黃姚古鎮(zhèn)戲臺和榕津村口戲臺扼守村前廣場,成為村落空間的引導節(jié)點;在富川縣風溪村,戲臺更是和兩姓宗祠一起圍繞一個廣場,并且靠近風雨橋,形成典型的村落公共活動中心;廣西恭城武廟戲臺位于縣城的中心位置,和武廟、周王廟一起構成恭城的中心?？梢?觀演空間對于傳統(tǒng)聚居環(huán)境具有重要意義。本文主要從地域文化的角度出發(fā),重點探討以古戲臺為核心的嶺南古代觀演空間的個性特征。一、開放1、廣場廟臺:作為社會上的文化表達北方廟臺大部分都位于廟宇庭院內,與主殿共軸正對。而在嶺南地區(qū),戲臺多位于廟宇大門前,屬于廣場戲臺。從我們所調查的二十三個廟臺來看,有十七座是廣場戲臺,只有六座是廟宇庭院戲臺或其它類型(參見附表)。嶺南的廟宇規(guī)模普遍比北方的小,所以呈現(xiàn)“臺大廟小”的空間特征。戲臺和廟宇之間的廣場使它和廟宇整體呈分離的狀況,而和市鎮(zhèn)生活空間卻很容易協(xié)調。揭陽關帝廟戲臺就是一個典型的例子,以至于在當代城市發(fā)展的過程之中,觀戲廣場自然地變成了穿越式的城市道路。類似的例子還有汕尾陸豐市炎鏡寨戲臺。另根據史書的記載,廣東地區(qū)到明代才開始盛行廟宇演出。雍正十一年冬捷勝《洪氏族譜予》記載:“洪武十有三年,城所府署告竣,城所內外社約眾信議建城隍廟加筑廟前戲臺,眾紳耆商于瑛公,公復將業(yè)地贈送之。越年廟臺落成,隍爺進廟演戲慶祝……”這座加建在廟前的戲臺是捷勝城里舉行觀演活動相當頻繁的一座大型戲臺,每年演出達200余場,而且臺下還設有8個專門供專家評劇之用的坐席。廣場廟臺在深層次實際是一個文化上的信號:第一,戲臺沒有和神廟主殿直接相對;第二,戲臺走出神廟,觀演活動在一個更加開闊的場地內進行,顯示與世俗生活更加親近的一面。2、第二,有利于提高園林建筑的可擴張性和開放性,并使平臺上的空間和格局更加清晰從廣西平樂縣榕津村粵東會館戲臺(彩插圖1)和恭城縣武廟戲臺(彩插圖2)的空間格局來看,它們接近室內劇場,但仍表現(xiàn)出很強的通透性。粵東會館劇場的頂部留出大面積帶形天窗,保證了劇場內的自然通風效果,而且有利于采光。桂林恭城縣武廟戲臺前的觀眾區(qū)域有一個后加的觀眾廳蓋頂,不僅可以遮風蔽雨,而且頂部留出采光與通風的空隙。與北方勾欄、戲園等室內劇場的封閉模式相比,通透的覆蓋非常適合嶺南炎熱氣候特點?？臻g的通透性還表現(xiàn)在戲臺的開放式結構方面。根據車文明先生的《20世紀戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學研究》所統(tǒng)計的全國范圍內的696座戲臺中,鏡框式戲臺有283座,占了四成。而嶺南戲臺則絕大多數(shù)為三面透空伸出式。這類戲臺的臺口敞開面大,使建筑顯得更為通透和輕靈。桂林恭城湖南會館戲臺平面呈凸字形,與門樓背靠背結合成一體,臨街的一面為門樓。在梁架結構上采用“移柱造”的建造手法,以適應戲臺和門樓雙層使用的功能,空間也更為敞亮。3、世界尺度下的公共服務在本文所統(tǒng)計的44處戲臺中,計有神廟戲臺23處,獨立戲臺7處,家庭戲臺4處,宗祠戲臺1處,會館戲臺2處,其它7處(見附表)。家庭戲臺和宗祠戲臺加起來僅為總數(shù)的11%,神廟戲臺、獨立戲臺和會館戲臺占了73%。如果我們將家庭戲臺和宗祠戲臺視為私家觀演空間,而神廟戲臺、獨立戲臺和會館戲臺則帶有明顯的公眾意味。嶺南觀演空間的公共性表現(xiàn)出兩方面的文化含義:一是由于嶺南主流社會對于觀演活動采取的極端歧視態(tài)度,使觀演活動不象北方那樣成為士大夫階層或權貴階層上流生活方式的象征?！敖銘蜃又?必自謂村野,輒謝絕之”。深刻反映了嶺南社會對于觀演活動的抗拒態(tài)度,在這種思想指導下,嶺南主流社會不易接受觀演空間進入大雅之堂。其次,嶺南商業(yè)發(fā)達,觀演空間更趨“世俗化”,這是外在因素。商業(yè)帶來的是大眾公共娛樂空間和成熟的市場運作系統(tǒng),脫離神廟的獨立戲臺大量出現(xiàn)反映了這種文化內涵。4、百越使用的文化特性從更深層的文化考察,形成南北方觀演空間差異的因素是多方面的,有氣候、物產、民俗、心理等因素。嶺南觀演空間的開放性受到嶺南特殊的文化心理影響,這種文化的基礎可以界定為帶有封閉特色的開放性。一方面,作為嶺南文化基礎的百越土著文化處于弱勢地位,極易接受外來文化影響;另一方面,漫長的海岸線地形決定了它能包容來自海洋的文明;再一方面,由于地理的封閉性,各方文化在此駐留,雖然養(yǎng)成了對外來文化的易接納性,卻仍然具有與中原文化不同的風格。這種文化特色就是嶺南文化的根源。另外,嶺南觀演空間作為文化的晚進之物,是后于廟宇引進嶺南的。而在北方,許多戲臺一開始就納入了廟宇的整體布局中。如陸豐市元山寺建于南宋建炎年間,而戲臺修建于明萬歷五年(1577年)。明嘉靖以后,在大興戲臺的背景下,嶺南廟宇紛紛增建戲臺,才造就了眾多的神廟戲臺。二、古臺階—嶺南觀演空間的生態(tài)觀嶺南戲臺從封閉的廟宇庭院中解脫之后,觀演空間以極大的自由度來適應周圍的自然環(huán)境。觀演場所與自然環(huán)境的緊密結合也成了嶺南觀演空間的重要特征,人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境并重成為嶺南觀演空間的重要營造法則。如廣西榕津村口古戲臺(彩插圖3),背依一汪池水,坐擁滿眼綠蔭。聳立于廣場上的參天古榕不僅為觀者遮風蔽雨,更與古樸的戲臺和古老的村落交相輝映,創(chuàng)造了自然與人文結合的典范;黃姚古鎮(zhèn)地處典型的喀斯特地形區(qū),嶺南風格的古建筑群與奇峰、古木、溶洞、溪水交錯而生,古戲臺也成了自然中的一部分;廣西富川縣的幾處古戲臺也反映了濃厚的環(huán)境意識。風溪村神亭古戲臺坐落在一片山坡地上,流水潺潺之間,山風沁人心肺,愜意之情不能溢于言表;而秀水狀元村戲臺(彩插圖4)坐落于秀峰山腳下的一汪碧水邊,置身其中,“青山綠水爭妖嬈,碧野農家總言俏”的詩意油然而升;廣東省連州市豐溪廟戲臺是一個典型的生態(tài)戲臺,千年巨榕將戲臺前的廣場造就了一個極為生態(tài)的“觀眾區(qū)”,可供數(shù)百人駐足而觀;而廣東省清遠市連州湟川三峽古戲臺純粹就是天然成就的自然戲臺,在景色如畫的河岸邊,碩大的巖石就是一個壯觀的大戲臺。人生如夢,天地當歌,在不經意之間,一場懾人心魄的大戲就可以在此自然展開。進而研之,嶺南傳統(tǒng)觀演空間的生態(tài)特色一方面要歸功于嶺南特有的自然環(huán)境和氣候優(yōu)勢,另一方面自然是受老莊思想的深刻影響。老莊文化對嶺南社會的真正巨大的影響是在文化生態(tài)上帶來的變化。中原文化與嶺南文化本來都有崇尚自然的元素,但由于儒教思想的介入,雙方在第二生態(tài)即人文生態(tài)方面的環(huán)境就截然不同。偏安一隅的嶺南社會受儒家禮制的影響較少,對老莊思想有著天然的親近心態(tài)。再加上“不拘一格、創(chuàng)新求變”的楚文化影響,嶺南傳統(tǒng)觀演空間在自然環(huán)境和人文環(huán)境中體現(xiàn)出靈活適應、大膽創(chuàng)新的特點就不難理解。三、適應地形的趨勢福建三明市永安青水鄉(xiāng)古戲臺展示了觀演空間、廟宇和交通設施結合在一起的情形(圖1)。這反映了空間的多義性不僅在嶺南地區(qū),在中國南方都有普遍存在。在廣西恭城湖南會館中,戲臺既是表演的建筑,又充當著入口的門樓。廣西富川鳳溪瑤寨位于山清水秀之地,復雜的地形要求建筑空間以多向度適應地形,神亭戲臺觀演空間顯示了很強的適應地形的趨勢(彩插圖5)。這是由于瑤寨位于山清水秀之地,復雜的地形要求空間以多向度適應地形。另一方面,嶺南觀演空間的靈活性還反映在不同類型的戲臺各自具有鮮明的特色。潮州卓興戲臺、澄海五馬垂芳府戲臺(彩插圖6)等宅第庭院戲臺結構簡樸、小巧玲瓏,觀演空間尺度宜人。而以佛山祖廟萬福臺為代表的公共戲臺則裝飾華麗,場地規(guī)模寬大(彩插圖7)。總體而言,嶺南觀演空間的適應性具有三方面的含義:其一,順應地形、因勢而建的建造法則。其表現(xiàn)往往是不拘于廟宇空間的嚴謹秩序,弱化主導的空間軸線,形成多向視線走廊控制下的圍合空間;其二,根據不同的環(huán)境特色調整建造手法;其三,多種功能重疊,形成多義性空間。如前所述,這種靈活建造的態(tài)度可以歸結為嶺南人靈活處世的文化心態(tài)和遠離中原漢族的儒家教義、天生行事不拘的品格。四、嶺南景觀設計的個性特征除了前述的空間開敞結合自然環(huán)境的特點外,嶺南古戲臺建筑則具有“輕盈奇巧,纖細玲瓏”的總體特征,具體表現(xiàn)在:1、起床嶺南戲臺屋頂普遍起翹較高,并且經常采用多重飛檐,突出體形上的輕盈感。典型的有廣西鐘山縣蓮花村古戲臺、廣西富川秀水狀元村戲臺等。2、屋頂結構選型戲臺結構用材較為纖細,突出體形上的玲瓏感。北方戲臺屋頂結構用材粗大,坡度平緩,外觀厚重樸實。嶺南戲臺常用的結構體系是抬梁與穿斗混合式梁架結構,構架尺寸比較小。3、金漆與神封板嶺南古戲臺廣泛使用彩雕和彩繪等裝飾手法,突出建筑的精巧感。最典型的如廣東佛山祖廟戲臺,前后臺用金漆木雕隔板分開。隔板正中的上部雕刻福祿壽三星;下部雕刻戲曲故事“曹操大宴銅雀臺”的場面;左右分別雕刻降龍、伏虎二羅漢。這些金漆木雕刀工洗練、技藝嫻熟、筆法粗獷。加上額枋下精致的鎦金雀替,檐口處堂皇的浮雕作品,屋脊上充滿佛山特色的彩塑,具有北方戲臺所欠缺的華麗裝飾。又如廣東省汕尾市陸豐市博美鎮(zhèn)天后宮戲臺建筑為重檐琉璃歇山頂亭閣式建筑。臺內梁枋雕飾有各種精美的藝術構件,以獅子戲球最富特色。垂戧脊用瓷片嵌飾仙人、吻獸等圖案。整座建筑外觀渾重氣派,高雅雋秀,且具有鮮明濃郁的地方特色。和江南戲臺相比,嶺南戲臺顯然飄逸有余,華美不足。紹興戲臺常使用鏤空“牛腿”和“雞籠藻井”,并且在額枋等處使用高浮雕細刻。和江南戲臺普遍采用立體裝飾風格不同,嶺南戲臺裝飾手法顯平面化,最明顯的就是在廊檐處經常使用比“牛腿”簡單的平面化的雀替。五、傳統(tǒng)觀演活動是由外江班、地區(qū)、市域政府參與管理的與觀演空間并存的還有專門用來組織觀演活動、培訓演員的組織機構和設施,本文稱之為觀演輔助系統(tǒng),它們對于觀演空間的生存和發(fā)展起到重要作用。在嶺南,特別是在潮汕地區(qū),戲臺之后就有大量的空間來安排演員住宿、演出管理甚至演員培訓用房,頗具現(xiàn)代公共劇場的風范。為以上功能服務的建筑有公所、會館和戲館。前兩者是行業(yè)組織,它們都是戲班演出的組織和聯(lián)絡機構,是商業(yè)性演出活動運轉的中樞,也是觀演空間存在的必要輔助。潮州外江梨園公所是公所的代表,它是潮汕地區(qū)外江班藝人行會組織和潮音班藝人集會之所,另外還擔當運作民間請戲的工作。瓊花會館是嶺南戲行會館的代表,既“為伶人報賽之所”,同時擔當賣戲營業(yè)所。這種行業(yè)會館組織嚴密,具有非常強大的勢力,發(fā)生在瓊花會館的廣東紅巾軍起義從一個側面反映了這一點。戲館分兩類,一類主要供聘戲者和戲班洽談生意使用,是一個中介場所,這是在當時資迅不發(fā)達的情況下的一個良好的舉措,如汕頭合興戲班。有的戲班還為演出團體提供住宿,在清光緒年間,潮安庵埠就建有一條包括提供藝人住宿的戲館街。這種模式直到解放后成立地方劇團聯(lián)合才結束。另一類戲館直接承擔觀演活動,而且配套設施齊備。本處,之所以專門探討嶺南地區(qū)的觀演活動輔助建筑,就是為了闡明與北方觀演習俗不盡相同的地方,“大規(guī)模、有組織、商業(yè)性”是嶺南傳統(tǒng)觀演活動的重要特征。汕頭市澄海蓮陽李厝宮戲館和陸豐市碣石鎮(zhèn)元山寺戲館是演出型戲館的代表。這也反映了嶺南注重商業(yè)的文化內涵,所以在清中葉以后,能夠在旺盛的觀演需求中及時形成自己的市場組織架構,在全國具有領先性。同時,也正是由于成熟的市場運作,也導致家庭觀演空間的不發(fā)達和住宅庭園戲臺的缺少。在潮州地區(qū),清中葉以后的廣場演出逐漸呈燎原之勢,街區(qū)、商邦、行會、公所就組織戲班在街頭、廣場搭棚演出,職業(yè)戲班也不斷涌現(xiàn)。其結果,在光緒末年,僅數(shù)百萬人口的潮汕地區(qū)職業(yè)戲班就有兩百余。在這些完善的支持系統(tǒng)的支撐下,嶺南觀演空間開始全面地變成了商業(yè)化產物。六、“文化溯源”與嶺南傳統(tǒng)觀演空間根據以上分析,觀演空間的特征是由地理環(huán)境因素和人文因素兩方面所造就的,而嶺南的人文特征本身也深受地理環(huán)境因素的影響。實際上,在觀演空間文化特點形成的過程中,地理因素與人文因素