日本平安時(shí)代的城市建造城市歷史文化遺產(chǎn)的防災(zāi)民俗論從日本古都京都出發(fā)的思考

日本平安時(shí)代的城市建造城市歷史文化遺產(chǎn)的防災(zāi)民俗論從日本古都京都出發(fā)的思考

一、結(jié)語:國家的自然、社會(huì)和人類一體化災(zāi)害觀作為人類當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，我們應(yīng)該保護(hù)珍貴的文化遺產(chǎn)。所有國家都是這個(gè)問題的重要議題。尤其是針對那些擁有眾多歷史文化遺產(chǎn)的城市,我們不應(yīng)該個(gè)別地考慮其文化財(cái)產(chǎn),而是要將城市整體建成一個(gè)對災(zāi)害強(qiáng)健的空間,否則這一策略將不能稱為是一個(gè)根本性的對策。為什么這樣說呢?因?yàn)槲幕z產(chǎn)是人們生活文化的一部分,這種生活文化是在人們生活的城市空間里形成的,而從災(zāi)害中保護(hù)城市則是和文化遺產(chǎn)的保護(hù)相關(guān)聯(lián)的。毫無疑問,對城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和城市文化以及在此生活的人們的生活文化的永存是集為一體的。在從自然科學(xué)的立場無法查明災(zāi)害原因、無法采取防御措施的時(shí)代,人們只有通過“祈禱”的方式對各種災(zāi)害進(jìn)行防衛(wèi)。筆者在《災(zāi)害的民俗表象——從“記憶”到“記錄”再到“表現(xiàn)”》一文中已經(jīng)提出了將日本奈良時(shí)代(8世紀(jì))的首都平城京(現(xiàn)奈良市)和平安時(shí)代(9-12世紀(jì))的首都平安京(現(xiàn)京都市)舉行的祭祀禮儀看作是一種防災(zāi)行為的新觀點(diǎn)。迄今為止一直被延續(xù)和繼承的京都的“御靈會(huì)”、“祗園會(huì)”和“鎮(zhèn)花祭”等傳統(tǒng)節(jié)日祭祀活動(dòng)都是從疫病的災(zāi)害出發(fā)保護(hù)城市的防災(zāi)行為。在這種情況下,因?yàn)槭且卟∷院鸵呱裥叛鲇嘘P(guān),因此人們站在如何面對和處理疫神這一觀念的立場上展開了一系列祭祀禮儀和咒術(shù)。不僅是疾病,將地震、打雷、火災(zāi)、洪水等災(zāi)害的原因也一律解釋為是上天對人類的譴責(zé)、神對人類的懲罰的這一時(shí)代防災(zāi)方式,即這種對人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)的考察是十分必要的。換言之,我們必須了解和掌握自然、社會(huì)和人類一體化這一災(zāi)害觀。目前為止,筆者已經(jīng)發(fā)表數(shù)篇論文,從各種災(zāi)害觀對防災(zāi)民俗進(jìn)行了闡述。1本稿將舉出以自然、社會(huì)和人類一體化創(chuàng)造而成的典型事例,思考這一城市是以怎樣一種災(zāi)害觀設(shè)計(jì)、建設(shè)而成的。具體主要以受到中國城市建設(shè)影響的日本平安時(shí)代的首都——京都為例,試從城市建造的整體設(shè)計(jì)圖中的災(zāi)害思想、創(chuàng)建城市空間的建筑物構(gòu)造及裝飾中所體現(xiàn)的防災(zāi)意識(shí)等“陰陽五行學(xué)”和“風(fēng)水”理論領(lǐng)會(huì)其真髓。在開展歷史城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)時(shí),還應(yīng)該考慮導(dǎo)入“文化景觀”之概念。有關(guān)這一觀點(diǎn)將在論文的最后進(jìn)行論述。二、日本的“n”和“經(jīng)學(xué)”中國的災(zāi)異思想和“陰陽五行學(xué)”有關(guān)。日本也如此。在《災(zāi)害的民俗表象》一文中所述,日本為了防止疫病侵襲平安京的都市區(qū)域,在都市的四隅(十字路口)舉行除邪避災(zāi)的降妖祈愿法事。中國的“陰陽五行學(xué)”不久后便發(fā)展成為“風(fēng)水學(xué)”,同時(shí)還發(fā)揮了作為都市防災(zāi)咒術(shù)的機(jī)能。即,通過東南西北山水自然的比較確定配置四神,守護(hù)都市區(qū)域不受惡鬼侵襲,以氣的能源設(shè)計(jì)了都市的繁榮。日本是否也根據(jù)“陰陽五行學(xué)”和“風(fēng)水學(xué)”設(shè)計(jì)規(guī)劃了都市呢?若果真是這樣的話,日本擁有文化遺產(chǎn)的都市和城鎮(zhèn)的防災(zāi)意識(shí),也應(yīng)該能從陰陽五行和風(fēng)水來進(jìn)行理解。下面就讓我們一起來看看究竟是不是這樣。(一)“砂環(huán)水抱”—“風(fēng)水學(xué)”的“四神相應(yīng)”<地理風(fēng)水>的基本是“藏風(fēng)得水”(為迎風(fēng)而得水),以此為基礎(chǔ)選定符合城市建設(shè)的吉祥之地。特別是“坐北朝南”、“負(fù)陰抱陽”(即,背部朝北,面向南方略微傾斜而坐)的位置受到了人們的重視。再確認(rèn)四方四獸(四神,即,北:玄武<陰>、南:朱雀<陽>、東:青龍<陽>、西:北虎<陰>)是否被平衡配置。這被稱作“四神相應(yīng)”。從“風(fēng)水學(xué)”的角度來說,平安京的營造尤為理想?；肝涮旎适欠袷前础帮L(fēng)水學(xué)”規(guī)劃的都市?有關(guān)其真?zhèn)螌⒃谝韵逻M(jìn)行探討。首先讓我們按風(fēng)水的視點(diǎn)來看一下該都市的布局。平安京的皇居在千本丸太町的交叉點(diǎn)附近。從這個(gè)位置看,北端剛巧是船岡山,船岡山的邊上有今宮神社的御旅所,在它的東面有個(gè)玄武神社。據(jù)此可知,北面配有玄武神獸。西面有雙岡,東面有吉田山。曾經(jīng)是濕地帶的神泉苑現(xiàn)在在二條城的西南面。這樣平安京的皇居三面環(huán)山,南面有水,是王都理想的土地環(huán)境。我們以皇居為中心,將視野擴(kuò)展至城市街區(qū),再來看看包圍都市的整個(gè)盆地的姿態(tài)。其風(fēng)水平衡確實(shí)掌握得恰如其分。北面有北山、比良山和比叡山。在此發(fā)揮著鬼門的作用。吉田山的后面有東山,一直連到南面,西山也一直向后延伸。南面有個(gè)巨椋池,依然具備了三面環(huán)山、南面有水的條件。在“地理風(fēng)水”中“砂環(huán)水抱”很重要,就像在《日本紀(jì)略》的《平安遷都詔》中所記載的“山勢實(shí)在和前聞一致……此地山河襟帶,自然地形成了城邦”那樣,平安京背山環(huán)水是“山河襟帶”的風(fēng)水寶地。都城就如母親懷中的幼兒一樣,被自然守護(hù)懷抱。這也是一種以皇居為核心,包括都城中心部和郊外的擴(kuò)張部分的雙重空間的風(fēng)水懷抱?！吧碍h(huán)水抱”、“山河襟帶”,用現(xiàn)在的話說就是創(chuàng)造了安心安全的環(huán)境?！吹乩盹L(fēng)水〉除了創(chuàng)造上述舒適的空間以外,還能以生命能源的氣場創(chuàng)造出一個(gè)充滿活力的空間。即,同時(shí)具備“舒適”和“活力”的土地才是理想的都市空間。那么,平安京是怎樣被生命能源的氣場包圍起來的呢?讓我們再來目睹一下北面玄武的姿態(tài)。北方有丹波山地,連結(jié)1000米級(jí)的山脈(三國岳959米,天狗岳928米)。山形就像一條巨龍,巨大的龍脈從700米級(jí)的貴船山一直綿延到100米級(jí)的船岡山,令人感受到一股流向龍穴的皇居之形象。這樣,天皇的住所皇居就氣場盈滿。位于皇居南東鄰的神泉苑被稱為“龍口水”,是龍喝水的地方。如后文所述,在神泉苑舉行祈雨儀式就是因?yàn)檫@里是龍的居所。氣從龍穴開始在地里流動(dòng),通過朱雀大路一直南下。為了防止氣場不流出都城外,用羅城門和左右的東寺、西寺堰堵。雖然西寺現(xiàn)在已經(jīng)沒有了,但東寺和西寺都建有塔,在平安京可謂高層建筑(57米)了。桓武天皇雖然禁止在都城內(nèi)建造寺院,但是允許建造了東寺和西寺。醒目高塔的東西兩寺和羅城門都擁有防止氣場流失都城外的機(jī)能。據(jù)此,平安京從“風(fēng)水學(xué)”來看,可以解讀為是一個(gè)作為盈滿大地能源“氣場”的理想的都城建造而成的。再者,龍穴不止一個(gè)。從“四神相應(yīng)”理論來說,東山坐落于東面棲息青龍的位置,山麓的八坂神社相當(dāng)于青龍的龍穴。這樣,船岡山就是龍頭、太極殿和神泉苑就是龍?bào)w,八坂神社則可以看作是龍尾。八坂神社原本建造在池塘上面,據(jù)說該池塘的水通過地下通至神泉苑。神泉苑也是龍穴。誠然,這樣的說明源于什么時(shí)候?是誰最先提出的?可信度有多少?依據(jù)又在哪里?這些都無從可知。在此通過龍脈和龍穴等說明的風(fēng)水思想、城市建設(shè)規(guī)劃以及文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)之間又是一種什么樣的關(guān)系?有關(guān)這一點(diǎn)將通過其他事例來觀察。1995年,作為戰(zhàn)后50周年紀(jì)念儀式的一環(huán),首爾的日本殖民地時(shí)代的建筑物朝鮮總督府廳舍(戰(zhàn)后被作為博物館利用)被拆毀。即使是殖民地時(shí)代的產(chǎn)物,從歷史的角度來看也應(yīng)該是一處重要的文化遺產(chǎn)。從這種意義上來說,這是一種非常遺憾的行為。但是韓國政府拆毀它卻有其充分的理由?？偠礁畯d舍位于李王朝的象征景福宮的正面,依照“風(fēng)水學(xué)”,它切斷了朝鮮民族的氣脈。背后有座北岳山,切斷通過那里的地脈傳過來的氣場就是截?cái)嗤醭姆睒s。韓國人認(rèn)為,這就是戰(zhàn)爭時(shí)期日本的陰謀。很難想象日本以這樣的策略建造了總督府,但是韓國方面認(rèn)為還有其他東西可以證明日本的“陰謀說”。1985年,有個(gè)山岳協(xié)會(huì)在首爾近郊的北漢山白云臺(tái)的頂峰發(fā)現(xiàn)并拔出了22根長45厘米、直徑2厘米的鐵柱。并指出這是日本帝國主義者為了切斷韓國的氣脈而打入的鐵柱。拔出的鐵柱目前被保管在獨(dú)立紀(jì)念館里。2據(jù)說日本不僅在首爾,在半島各地也打入了鐵柱以切斷他們的龍脈。根據(jù)“風(fēng)水學(xué)”,龍脈豐富的土地可能孕育出將軍和偉大的人物等。韓國方面表示,日本斷脈的目的就是為了不讓這些人物出現(xiàn)。于是,現(xiàn)今韓國各山發(fā)現(xiàn)的鐵柱一律被拔除。3韓國當(dāng)今依然盛行“風(fēng)水學(xué)”。就連總督府廳舍,也被韓國人從“風(fēng)水學(xué)”的角度解釋了其建筑意圖。而事實(shí)上他們的歷史文化遺產(chǎn)因此受到了損壞。從這個(gè)例子可以看出,城市建設(shè)規(guī)劃受風(fēng)水思想的影響有多么地大。相反,利用風(fēng)水理論和信仰,也可能破壞城市空間和文化遺產(chǎn)。也就是說,“風(fēng)水學(xué)”也可能成為一種社會(huì)政治思想。在日本,據(jù)說德川家康的二條城建設(shè)就屬于這種情況。二條城于慶長8年(1603)作為家康去京都御所守護(hù)和將軍去郊外時(shí)的驛站營造,再由第三代將軍家光搬遷伏見城的遺跡等,于寬永3年(1626)建造而成。但是據(jù)傳說,家康是為了切斷京都的龍脈,使朝廷衰退而把二條城建在了神泉苑的正前方(北側(cè))。另外,早在江戶時(shí)代就有“地震的發(fā)生是因?yàn)橛袣鈭觥币徽f。假名垣魯文(KanagakiRobun)的《安政見聞錄》是一本記述了安政年間(19世紀(jì)后半期)連續(xù)發(fā)生的地震、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、痢疾等的現(xiàn)場報(bào)告。在此書的“序”中,魯文對江戶人對各地多次出現(xiàn)的地震不聞不問、毫不關(guān)心、戒心淡薄的這一行為表示擔(dān)憂。其中寫道:“俗話說,江戶多被稱為‘挖掘之井’,所以地氣時(shí)常散發(fā)。因此,人們認(rèn)為這兒沒有大地震,可以在此安居樂業(yè)?！睆脑撚涗浛梢园l(fā)現(xiàn),江戶人把地震發(fā)生的原因歸結(jié)為是地氣所致。為散發(fā)地氣,江戶在外面挖了很多井。他們相信,有了這些井地震就不會(huì)發(fā)生,因此也就對地震戒心淡薄。4這里所說的地氣到底指什么目前還不很明確,但是如果將它解釋為是一種地下的龍脈通過龍穴(井)涌出地面的朝氣的話,這就符合“風(fēng)水學(xué)”的理論了。江戶人可能是認(rèn)為充分的朝氣能夠保護(hù)城市,于是便不擔(dān)心地震的發(fā)生了。京都人是否也有這樣的想法呢?目前無從可知。(二)平安京的“四虎圖”以上通過“風(fēng)水學(xué)”、尤其是“四神相應(yīng)”說明了平安京的布局。那么,桓武天皇是否真的以“風(fēng)水學(xué)”為依據(jù),選擇土地并建造了都城呢?對此是否有確切的論據(jù)呢?在此將略微地考察一下藤原京以后的日本都城和“風(fēng)水學(xué)”是否有關(guān)聯(lián)這一問題。7世紀(jì)后半期,天武天皇為了遷都展開了土地選定調(diào)查活動(dòng)。當(dāng)時(shí),天武天皇派遣“陰陽師”進(jìn)行了實(shí)地風(fēng)水調(diào)查。其狀況在《日本書紀(jì)》的天武天皇白鳳13年(685)中有所記載:“派遣凈廣肆廣瀨王·小錦中大伴連安麻呂以及判官·書記·陰陽師·石匠去畿內(nèi)視察可建都之地。一日,三野王及小錦下采女臣筑羅等人被派往信濃察看地勢,勘察是否適合建都。”這里出現(xiàn)的是“陰陽師”,沒有用“風(fēng)水師”這一詞。天武天皇的遷都意愿在他死后由皇后持統(tǒng)天皇將首都遷至藤原京而得以實(shí)現(xiàn)。藤原京從地形來說,以太極殿為中心,被大和三山包圍。即,北面有耳成山;東面有天之香具山;西面有畝傍山;飛鳥川仿佛橫切都城一般,從城中流過;簡直就是典型的風(fēng)水寶地。據(jù)說是按唐朝的都城營造的,但史料上并沒有說明藤原京和風(fēng)水思想有直接關(guān)聯(lián)的記載。1接下來的有關(guān)平城京的土地選定和都城計(jì)劃,元明天皇在和銅元年(708)2月15日發(fā)布的《遷都詔書》(《續(xù)日本紀(jì)》)中有明確的記載:“古往今來,仰星拜月,為立起皇室的根基,占卜世間、查看風(fēng)水,建立皇帝的圍城?！浇?平城之地實(shí)屬‘四神相應(yīng)’和三面環(huán)山之風(fēng)水寶地,順應(yīng)龜筮占卜,在此建城筑都?！边@里說的“四禽圖”應(yīng)該是指“四神獸”吧!在7、8世紀(jì)的龜虎古墳、高松塚古墳的壁畫上有四神圖。既然稱為“四禽圖”,應(yīng)該已經(jīng)有把四神配置在東西南北的想法了吧!另外,可以看出“三山鎮(zhèn)”就像藤原京被大和三山包圍那樣,在北面有市庭古墳、東面有御蓋山、西面有垂仁天皇陵。作為山勢雖然有點(diǎn)單薄,但應(yīng)該說還是具備了風(fēng)水地形的。關(guān)于平安京,在藤原兼輔的《圣徳太子傳歷》卷上有以下的記載:“我們之所以選此地,是因?yàn)檫@里有建都的優(yōu)勢。南開北塞、南陽北陰,前面有小徑向東流成河。高崗上有龍穴常守,東有嚴(yán)神西有猛靈守護(hù),三百年后會(huì)有圣皇至此再次建都、輝煌釋典……”這里所說的東方的“嚴(yán)神”就是指“青龍”,西方的“猛靈”就是指“白虎”吧!藤原兼輔生于877年,逝世于933年。因?yàn)橛腥酥赋觥妒サ绿觽鳉v》是偽作,所以該記載不可完全相信。但是,如果這一記載是真實(shí)的,那么就像有“前面有小徑向東流成河。高崗上有龍穴常守”一說那樣,平安京是將東西南北的四神對應(yīng)山河的自然地形以“四神相應(yīng)說”為基礎(chǔ)建造而成的。《平家物語》第5卷的《遷都》中也指出,在遷都時(shí),皇居處于左有青龍、右有白虎、前有朱雀、后有玄武的四神相應(yīng)之地,位于“最適合做帝都之地”。然而,中國風(fēng)水體系的成立是在10世紀(jì)以后,奈良·平安時(shí)代的7-9世紀(jì)時(shí)尚未完成。日本有關(guān)“風(fēng)水”一詞的最初記載是在南北朝的14世紀(jì)中葉——鐮倉円覺寺塔頭建設(shè)的相關(guān)文獻(xiàn)中。據(jù)說也許是在12世紀(jì)末,與禪宗一起傳入的。前文已經(jīng)指出,在日本,對都城土地的占卜由“陰陽師”所為,“風(fēng)水師”這一稱呼并沒有出現(xiàn)過。普通老百姓知道“風(fēng)水”一詞應(yīng)該更晚,而冠以風(fēng)水的家相書和墓相書的相繼出版則大約在江戶時(shí)代后期的文化文政期(19世紀(jì)前半期)。這樣分析以后,我們便可以推斷:從藤原京到平安京,即使都城的營造有三山環(huán)抱、東西南北要配置四神的習(xí)俗,這與其說是源于“風(fēng)水學(xué)”,不如說是源于基于“陰陽五行學(xué)”的“地相學(xué)”。即使在“風(fēng)水學(xué)”起源地的中國,今天看到的繁復(fù)正式的“風(fēng)水學(xué)”據(jù)說也只是從9世紀(jì)末的晚唐才開始,10世紀(jì)才正式登場的。在日本,從11世紀(jì)開始到12世紀(jì)編制的橘俊綱的《作庭記》中才能最初看到晚唐以后的“風(fēng)水學(xué)”。也就是在鐮倉時(shí)代。在這之前的都城營造都不可能有“風(fēng)水說”。東=青龍=河川(鴨川)、南=朱雀=湖沼(巨椋池)、西=白虎=大道(山陰道)、北=玄武=山岳(從船岡山到丹波山地)。這樣的說法雖然無從得知究竟是中世紀(jì)還是近代的說法,但是平安京是“四神相應(yīng)”守護(hù)的都城,是充滿大地能源氣場的永久繁榮的都城一說卻只能說是后代的說明。這不是桓武天皇當(dāng)初知道“風(fēng)水學(xué)”而導(dǎo)入的,而是根據(jù)風(fēng)水學(xué)體系化以前的“陰陽五行學(xué)”的“地相學(xué)”考察確定的都市設(shè)計(jì)規(guī)劃。但是即使從當(dāng)今的“風(fēng)水學(xué)”觀點(diǎn)來解釋平安京的坐落環(huán)境,也確實(shí)可以順理成章。所以我們不得不承認(rèn)它的確具備了理想的布局?，F(xiàn)在,有人稱平安京是“魔界”,是“風(fēng)水都市”,這大概都是因?yàn)榧o(jì)念平安建都1200年以來,在很大程度上受到了媒體宣傳的影響?；膫R宏、京極夏彥等作家的活躍以及自稱“風(fēng)水師”的一些人出演電視節(jié)目。這些可能是刮起該風(fēng)潮的契機(jī)吧。(三)根本東南角的下海日本列島曾經(jīng)被龍包圍。黒田日出男在《龍居日本》1中極其精彩地將龍作為切入點(diǎn)解讀了中世紀(jì)日本人的空間認(rèn)識(shí)。筆者已經(jīng)在前文中指出,皇居是龍穴、神泉苑是龍口水。根據(jù)黑田的說法,日本列島各地都有龍穴,京都還有一處在祇園社(八坂神社)。本殿的下面原本是池塘,那里有龍穴。大家相信池塘的水通過地下和同樣是龍穴的神泉苑相通。比叡山的根本中堂的下面也是龍穴。在室生寺有龍穴神社,在延喜式內(nèi)的古神社,人們祭奠雨神Takaokaminokami,以祈雨神而聞名。在被稱為龍穴的洞穴里,現(xiàn)在依然舉行祈雨祭祀活動(dòng)。龍當(dāng)然是一種空想的實(shí)際不存在的動(dòng)物,是平安時(shí)代人們熟悉的一種神獸。神泉苑的龍穴和善女龍王、祇園社的龍穴、到了中世紀(jì)的二條殿(藤原氏二條家的府邸)庭院的池塘被命名為“龍躍池”。它在現(xiàn)在的中京區(qū)兩替町通御池北面的金吹町內(nèi)(舊龍池小學(xué)前),是龍池學(xué)區(qū)名稱的由來。在此以神泉苑為例,來看一下京都和龍的關(guān)系。神泉苑附近就如現(xiàn)在它的名字“御池通”,原本是濕地較多的地方。天皇在這里建造苑池并設(shè)宴玩耍、狩獵娛樂。不久以后,神泉苑就有了以下三個(gè)作用:1.池泉的龍女—祈雨祭、止雨祭弘仁10年(819)、嵯峨天皇時(shí),第一次舉行了請雨修法。天長2年(824)、淳和天皇時(shí),真言密教的空海舉行了祈雨咒術(shù)儀式?？蘸?dòng)用住在池泉的龍女(善女龍王是“Susanowo”神的化身)下了三天的雨。這是現(xiàn)在這里成為真言宗東寺派的寺院的由來。不僅在干旱季節(jié)祈求下雨,在大雨時(shí)也祈求雨停。貞觀19年(877),在此舉行了祈求雨停的儀式。在此我們可以知道:以前有過“神泉苑里有龍,龍司職雨水”的信仰。保護(hù)平安京免遭干旱和大雨災(zāi)害的就是棲居在這里的龍女。之所以“風(fēng)水學(xué)”比較確定該地是龍口水、即是龍喝水的地方就是因?yàn)橛羞@樣的傳說吧!2.神泉苑的“信仰”如前所述,御靈會(huì)于清和天皇的貞觀5年(863)5月20日在神泉苑召開。當(dāng)時(shí)瘟疫十分流行,其原因被看作是政治斗爭失敗而冤死的人的怨靈在全國蔓延的結(jié)果。為了鎮(zhèn)住這些怨靈造成的瘟疫,舉行了御靈會(huì)(《三代實(shí)錄》卷7)。當(dāng)時(shí)根據(jù)全國66個(gè)諸侯國的數(shù)字,準(zhǔn)備了66支矛,依次投入神泉苑的池塘驅(qū)趕災(zāi)難。后世作為當(dāng)?shù)厝罕姷募漓牖顒?dòng),把矛綁在車子上,做好裝飾后整齊地慢慢地巡游在京都城內(nèi),于是演變成“祇園祭”。神泉苑和八坂神社都有龍穴,并被認(rèn)為互相通有穴道。另外,據(jù)說棲息在神泉苑的龍女實(shí)際上是疫神(Susanowo)。如果是這樣的話,在神泉苑舉行降服瘟疫的御靈會(huì)的用意應(yīng)該就很明確了。即:神泉苑=龍穴=祈雨信仰(下雨和停雨)=龍女=Susanowo=御靈信仰(避疫)=龍穴=八坂神社它們具有連鎖關(guān)系。3.神泉苑所作的水根據(jù)“風(fēng)水學(xué)”,從玄武降臨的氣場進(jìn)入龍穴即皇居,注入生命能源。另外,龍為了不使自己的氣場枯竭必須在此喝水,這個(gè)供水地點(diǎn)就是神泉苑,也就是為什么這里被稱作“龍口水”的道理。神泉苑具有供龍飲水的機(jī)能。如上所述,神泉苑原本作為天皇宴請、狩獵娛樂的場所轉(zhuǎn)變成了靈妙的水的圣地,發(fā)揮了以下三個(gè)作用:①祈雨祭、止雨祭:和農(nóng)作物的收獲有關(guān)的大雨、干旱災(zāi)害作斗爭的場所。②御靈會(huì):和影響人們健康的疾病作斗爭的場所。③口水:提供京都繁榮昌盛活力氣場的場所。三、屋頂上的龍和猴在此筆者想就建筑物中作為裝飾品的一些東西進(jìn)行一下論述。這些東西看上去像裝飾品,卻不是簡單的被作為附屬品裝飾著,而是擔(dān)負(fù)著保護(hù)建筑物不受災(zāi)害侵襲的必須的“護(hù)身符”。京都的歷史文化遺產(chǎn)以寺廟和神社等為代表。在沒有災(zāi)害防衛(wèi)系統(tǒng)等時(shí)代,人們在“護(hù)身符”上傾注心愿并就此形成了針對災(zāi)害的傳統(tǒng)民俗。對這些真髓的理解是至關(guān)重要的。從災(zāi)害中保護(hù)文化遺產(chǎn)就是重新認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)中所包含的防衛(wèi)民俗學(xué)的意義。這樣不就可以對文化遺產(chǎn)的價(jià)值有新的認(rèn)識(shí)了嗎?在建筑物上裝飾“驅(qū)魔”主要是為了防止火災(zāi)和惡魔的侵襲。保護(hù)建筑物不發(fā)生火災(zāi)的具體做法有:在寺院和宮殿的屋頂上鑲嵌鴟尾和鯱鉾等。據(jù)說這種風(fēng)俗起源于印度的摩伽羅。在大阪天王寺區(qū)寺町的寺廟等處有龍附著。屋頂上裝飾龍的事例在中國則屢見不鮮。龍是水神,是防火的象征。另外,作為權(quán)威的神獸則象征著皇帝的王權(quán)。家中有“鴨居(kamoi)”和“敷居(shikii)”。略作思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些都是一些奇妙的名稱。毫無疑問,鴨居的鴨是指鳥類。敷居據(jù)說同樣是源于鳥類“鷸”。鴨和鷸的共同點(diǎn)都是水鳥。起一個(gè)和水相關(guān)的名字,想必是在期待感染咒術(shù)的防火機(jī)能吧!修學(xué)院離宮的北鄰有一座名為“赤山禪院”的寺院。雖然是比叡山延歷寺的別院,但在供奉赤山明神的今天是很少見的一個(gè)神佛混淆的寺院。赤山明神被稱為管理中國冥界的泰山府君,是陰陽道敬仰的神格。寺院拜殿的屋頂上有猴像,猴子的右手拿著御幣,左手則持鈴鐺。赤山禪院在皇居和延歷寺的連線上,這只猴子包含著“去除”邪惡的意思(“猴子”和“去[離開]”在日文中同發(fā)“saru”)關(guān)閉鬼門驅(qū)魔。在比叡山,猴子還是山王權(quán)現(xiàn)的使者。這也是寺院拜殿的屋頂上有猴子像的原因之一吧!皇居照壁的東北角被切去很大一塊。那里也關(guān)閉鬼門,還是有猴像。部分神社的廝舍也雕有猴像。有名的是日光東照宮的神馬廝舍內(nèi)“三不猴”(“不看、不說、不聽”)的雕塑。根據(jù)吉野裕子的說法,猴牽馬的繪馬也同樣可以用“陰陽五行學(xué)”來解釋。馬(午)火氣旺,猴(申)是水的開始,因此就成了抑火的咒物。一種馬和猴組合降火的咒術(shù)。1作為防止惡靈侵襲的例子,要數(shù)屋頂上的鬼瓦和獅子了。如果掛上中國傳來的鐘馗,退散惡靈的效果將會(huì)立竿見影。屋頂瓦上還有其他各種各樣的動(dòng)物裝飾。如鴿子瓦意味著和平,鯉魚瓦象征著無病息災(zāi)、家運(yùn)隆盛,而烏龜瓦則表示家運(yùn)長生。鯉魚和烏龜是水性動(dòng)物,所以當(dāng)之無愧還有防火的作用?？梢哉f這些裝飾物本身就可以說是重要的歷史文化遺產(chǎn)。因此和寺院、宮殿等建筑物無法分割,必須作為一個(gè)整體進(jìn)行保存。即使是很小的裝飾物也發(fā)揮著建筑物整體不被火災(zāi)侵襲的重要象征作用。也就是說,各種裝飾物的形狀和設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了災(zāi)害的民俗觀念。解讀這些象征的中心思想就是接近災(zāi)害民俗表象的一種方法。四、從自然到文化:從施工到成為建造文化的重要節(jié)點(diǎn)如何從災(zāi)害中保護(hù)京都的歷史文化財(cái)產(chǎn)?在思考這一問題的時(shí)候,不能個(gè)別的去把握各種不同的文化財(cái),而是應(yīng)該把京都這座古都的整體都市空間作為一個(gè)文化景觀來考慮。這才是尤其重要的?！拔幕坝^”是近年聯(lián)合國教科文組織導(dǎo)入世界遺產(chǎn)登錄的一個(gè)概念。例如,“熊野古道”就立足于這一觀點(diǎn)。它作為圍繞朝拜的宗教景觀,2004年整個(gè)地區(qū)被認(rèn)定為世界遺產(chǎn)。換言之,文化景觀這個(gè)觀點(diǎn)不是把個(gè)體的文化遺產(chǎn)當(dāng)作一個(gè)“點(diǎn)”,而是重視作為由個(gè)體形成的集合空間,它的意義在于發(fā)揮作為“面”的作用。京都擁有的國寶數(shù)量大約占全國的20%,全國重要文化遺產(chǎn)的數(shù)量則基本達(dá)到了15%。寺院和神社則將近2000多座。5在本論中筆者想說的是,京都的都市空間、部局、各種寺院神社和建筑裝潢是將京都的市街作為一個(gè)整體,從避免惡靈和瘟疫的侵入、預(yù)防災(zāi)害的咒術(shù)為防御裝置而建成的。原本佛像是為了什么而建造的?奈良的大佛是作為鎮(zhèn)守國家的正尊而建成的?，F(xiàn)今人們已擁有文化遺產(chǎn)這樣的認(rèn)識(shí),但是對于當(dāng)時(shí)興建這些佛像的人來說,他們的意識(shí)里并沒有文化遺產(chǎn)這種概念,而是出于和自己的生命與財(cái)產(chǎn)相關(guān)的信仰。平安京曾被認(rèn)為是一個(gè)冤魂和瘟鬼隨機(jī)可