辯論賽佛系標簽

佛系標簽對青少年的成長利不不大于弊還是弊不不大于利1.定義：佛系，流行詞，該詞的含義是專注于事情發(fā)生的過程，抱著盡人事，聽天命的心態(tài)，不重視成果。該詞最早來源于日本的某雜志，該雜志介紹了“佛系男子”。12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡(luò)。佛系作為一種文化現(xiàn)象，有看破紅塵、按自己生活方式生活的一種生活狀態(tài)和人生態(tài)度。該詞衍生出“佛系青年”“佛系男子”“佛系女子”“佛系兒女”“佛系父母”“佛系追星”“佛系生活”“佛系乘客”“佛系學(xué)生”“佛系購物”“佛系戀愛”“佛系飲食”等一系列的詞語。標簽：早在17，歐洲印制出了用在藥品和布匹上作為商品識別的第一批標簽。因此，現(xiàn)在的標簽是用來標志您的產(chǎn)品目的和分類或內(nèi)容，像是您給您的目的擬定的核心字詞，便于您自己和別人查找和定位自己目的的工具。2.一辯稿尊敬的主席，各位評委老師，親愛的同窗們以及對方辯友，大家晚上好！今天，我方的觀點是:"佛系"標簽對青少年的成長利不不大于弊！開宗明義，首先我們需理解幾個定義。百度百科對佛系的定義為：專注于事情發(fā)生的過程，抱著盡人事，聽天命的心態(tài)，不重視成果。標簽的定義是：標志的目的的核心字詞，便于查找和定位的工具，即對某一事物特性的概括總結(jié)。而成長指的是人的生理心理變成熟的過程?；谝陨隙x，我方論點以下:○第一，佛系標簽不是佛系青年，佛系標簽代表著青少年諸多態(tài)度中的一種。因此把佛系標簽當(dāng)作佛系青年的做法，無異于遮耳掩目。"佛系"標簽讓青少年以更淡然的心態(tài)，更開闊的胸襟戰(zhàn)勝生活中的困難和挫折。"佛系"標簽對失意的青少年而言，是暫且緩和的解藥，他們調(diào)節(jié)好自己后，能夠更有條不紊的在成長道路繼續(xù)邁進！○第二，佛系也是一種有目的地放下的生活態(tài)度，讓青少年的成長更故意義！如今諸多青少年對大多事情都三分鐘熱度，擁有"佛系"標簽的他們在成長中可更加專注自己真正喜歡的事物。因此，佛系標簽不是讓青少年"無為"，恰恰是更"有所為"。因此，"佛系"標簽讓青少年不會為了強烈的目的性而歇斯底里，不會為了臨時的失意而一蹶不起，能夠潛移默化讓青少年的行為更加從容。多少因?qū)W習(xí)壓力過大而輕生的孩子如果能有此平和淡然心態(tài)，預(yù)計也不會草率的結(jié)束自己的生命了！○第三，擁有佛系標簽的青少年能夠在成長過程中減少諸多不必要摩擦。如司機過來和自己走多幾步都能夠的佛系打車;只追求飽腹的佛系吃飯，即方便了別人也方便了自己。如此眾多的佛系行為，減少諸多不必要的麻煩，能夠讓社會的氛圍更加和諧融洽，進而有助于反哺青少年本身的成長！佛系標簽不僅僅是個標簽，它確實有為青少年有利成長發(fā)揮了實質(zhì)性作用?！鹂偠灾?，我方堅定的認為:"佛系"標簽對青少年的成長利不不大于弊！3.我方大致思路及攻辯問題：1.“佛系”就是不盲目競爭，尊重客觀規(guī)律，同時以“在過程中爭其必然，面對成果順其自然”出發(fā)，進一步敘述對"佛系"的理解；2.追加前提。即縮小“佛系標簽”的范疇。如，從不盲目競爭，專注過程，平和樂觀不埋怨入手。3.90后，00后之因此被貼上“佛系標簽”，很大一部分取決于現(xiàn)在社會背景。就拿買房說，即使在二三線都市也最少要父輩兩代人一起做房奴才干供得起一套房，不僅掏空自己和父母的全部積蓄，還幾乎要背負半生債務(wù)。如果能像過去包分派，或者輕松買房，大概也不會對“佛系”產(chǎn)生共鳴。在空前的壓力之下，“佛系”標簽有助于壓力的排解，面對成果順其自然，也少了諸多無可奈何的郁結(jié)。（例證：買房）4.一分為二，既A又B：貼上了“佛系”標簽的90后既想在某某些領(lǐng)域作出一番成就，又想保持平和的心態(tài)，為后來的發(fā)展養(yǎng)精蓄銳。從久遠來看，“佛系”地避免盲目競爭，避免由于已成定局成果而焦躁不安卻又無能為力有助于心理素質(zhì)的成長從而對久遠的發(fā)展有益。5.云淡風(fēng)輕、渾不著意好不好？太好了，但必須守住一條：總得有走心的地方。到處不堅持，事事隨大流，那只能是沉沒于人潮、迷失掉自我。6.請問對方辯友，在成長路上碰到挫折持“佛”一點的態(tài)度是不是能夠有效減少悲哀，從而有助于重新振作。是，或不是？（是，但是走出悲哀并不怎么樣啊巴拉巴拉——可是荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎說過，憂傷會減少或者妨害一種人行動的力量。那么看來貼上佛系標簽確實更有益于青少年的成長，下一種問題。不是，佛系消磨人的意志讓人更加沉淪——普希金說過“憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜，相信吧，愉快的日子將會來臨”，而這和我方的“佛”不謀而合，可見對方對佛的認識并不徹底，下一種問題。）7.（慎用）國家是和平發(fā)展快還是戰(zhàn)爭發(fā)展快？如果一代青少年像對方所說的那樣不佛，那么將來的國家，與否會貫徹“零和思想”甚至是選擇戰(zhàn)爭這樣傷人傷己的方式圖“發(fā)展”？（不會，我方說的是巴拉巴拉對方理解偏頗——既然對方這樣說，那么我們“佛”一點那么是不是發(fā)生這種狀況的可能性更小呢？果然久遠來看佛系標簽有助于青少年成長下一種問題會但是會控制度啊巴拉巴拉——對方對度的控制可不能夠看做避免盲目競爭的“佛”？謝謝對方支持我方觀點，下一種問題）8.我國自古倡導(dǎo)“上善若水”（上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性同樣，澤被萬物而不爭。），這與我們談的佛系標簽有異曲同工之妙，對方辯友認為應(yīng)培養(yǎng)青少年“上善若水”的性格嗎？有助于其成長嗎？是，或不是。（是，但是我們也不能一味消極——就是說對方辯友同意我方這一觀點，但我方并沒有說過佛系是一味地消極，相反在歷史上，本著上善若水的“佛”性格成大事的人諸多，例如諸葛亮七擒孟獲，下一種問題不是，青少年朝氣蓬勃啊不該這樣啊巴拉巴拉——可是即便是今天的語文書我們還在學(xué)先秦這樣的思想，對方辯友這是在否認一種明顯的事實）9.（慎用）我們其實無形中始終在犯一種錯誤，就是始終在把“佛系”過分消極的標簽化了。因此今天我們該深思的是，在這個佛系青年人數(shù)呈大幅度上升趨勢的今天我們過分否認“佛系”標簽的價值真的好么？另首先標簽確實對人有影響，可是如果我們將“佛系”標簽負正面化與否會有好的影響呢？如果我們承認“佛系”標簽的主動作用，承認它利不不大于弊，才有助于這類青年實現(xiàn)本身價值，減少社會歧視等壓力，在社會上促成正向、理性的思考，在社會中傳遞正能量。因此說不管是為了這個群體的發(fā)展還是為了社會的和諧，我們都要必定“佛系”標簽的主動影響，它是利不不大于弊的。（10）跟隨自己的意愿去專注努力能在某首先做出更大的成就（——這是唯心主義a.馬赫，牛頓，愛因斯坦都是唯心主義或含有唯心主義傾向。b.如果“佛系”是唯心主義，那么無論貼不貼標簽這個辯題都失去了意義，對方認識太過偏頗）（11）應(yīng)當(dāng)說，年輕人天性是熱烈的、向上的。但是，“佛系”一詞能讓諸多人覺得深有同感，也讓人感受到某些共同的狀態(tài)。業(yè)績只能“更快更加好”，成績總要“再創(chuàng)新高”，房價高、物價貴、好工作也難找，經(jīng)常要使出渾身解數(shù)，往往要委曲求全，神經(jīng)總是緊繃、壓力總是“山大”……有拼搏、有奮斗，有成功的熱望、有向前的激情，但是，也難免會有緩下來、松下來的念頭——畢竟弦不能繃得太緊，容易斷。因此，即便不是生活的常態(tài)，“佛系”一說，也承載了一種對于生活中快與慢、進與退的思考，乃至追求。4.反方可能的出發(fā)點或攻辯（1）佛系是消極（2）佛系是懶（3）佛系是任人宰割（4）.當(dāng)今社會充滿挑戰(zhàn)和機遇，而佛系就等于白白錯失了這些機會（5）佛系的生活狀態(tài)能夠變化，但一旦貼上了標簽就固化了，容易被當(dāng)成青年人逃避現(xiàn)實消極生活的借口。（6）“佛系”即為不爭不搶，一切隨緣的態(tài)度，佛系標簽好處可替代，弊端不可控。（7）一種人佛系不爭，是對自己，對家庭，對社會的極不負責(zé)。（8）被“佛系”貼上標簽的青年，并不代表“喪”，最大區(qū)別在于：“喪”是什么都不想干，漫無目的，情緒低迷；但“佛系”是仍然有自己在乎的事情，只是什么事情都按照自己的節(jié)奏，隨意而已。（9）對方辯友這樣佛為什么還來參加辯論賽？（就像我方定義所說的，佛系專注過程，我們會努力將辯論賽的過程做到最佳。）（10）青年人正是朝氣蓬勃的時候為什么要早早消沉呢？（我方從未說過佛系是消沉，所謂盡人事待天命，佛系待天命的之前是會努力盡人事。）（11）對方辯友怎么能擬定貼上“佛系標簽”能使全部人都是重視過程而不是為懶惰找借口呢？（利不不大于弊的意思即有利有弊，對于每個人的作用我們是無法一一闡明的，就像我問對方辯友，你如何懂得不貼佛系標簽會使大多數(shù)人奮發(fā)向上還是為達成目的不擇手段呢？）（12）舉具體例證，闡明不佛的人的成功。（他們的成功也是緣于對過程的重視）5.數(shù)據(jù)例證：（數(shù)據(jù)的最后宜引申到青少年的發(fā)展）A.麥當(dāng)勞《00后職業(yè)觀白皮書》調(diào)查成果顯示，盡管時常被打上“喪”“佛系”的標簽，但總體而言00后非常自信，超出97%的受訪者普遍對自己的團體協(xié)作、新事物學(xué)習(xí)、人際交往和創(chuàng)新能力非常自信。66.73%的受調(diào)人表達追求穩(wěn)定的工作，同時也向往參加含有挑戰(zhàn)性的工作；他們認為不只有一線都市能實現(xiàn)價值，二三線都市同樣充滿機遇，渴望到更多地方工作。這樣看來，喪青年們似乎并不真的“喪”，真的“佛系”，也不是“什么都不想干”。相反的，他們似乎比任何一代想要的更多，更加的務(wù)實，同時也對本身和將來充滿了樂觀的信心。B.《中國青年發(fā)展報告》顯示，我國17歲下列小朋友青少年中，約3000萬人受到多個情緒障礙和心理問題的困擾。而很大一部分因素是生活學(xué)習(xí)壓力過大，再加上心理承受能力較差所造成。如果他們能做到佛系遇事淡定，增強他們對社會的適應(yīng)能力和生命力，可能就能大大減少心理疾病的概率。C.喬布斯。同款牛仔褲、T恤衫，可能得有十幾條不止。臟了隨手一換就得，不在這方面花心思?？墒?，在工作上，一種細節(jié)不滿意，能把自己和下屬都折騰個半死。D.自然界中，也有“佛系動物”。例如老鷹和老虎，鷹立如睡，虎行似病，瞧著可隨意了，可是一旦鎖定目的，咔嚓一下，閃電一擊，也不睡了，也不病了，往往一下斃命。本質(zhì)上也是抓大放小。E.古代“佛系”詩人：諸多。涉及王維，陶淵明等等都能夠說重視求得官職的過程，成果不如人意。但是他們看淡成果。F.出名學(xué)者，科學(xué)家：經(jīng)歷了多次失敗仍然心態(tài)良好，最后獲得成功。6.四辯陳詞（僅供參考）謝謝主席，尊敬的各位評委，對方辯友，以及各位觀眾，大家下午好！我是正方的四辯，接下來由我來總結(jié)陳詞。在剛剛的辯論當(dāng)中，對方辯友侃侃而談，我方一不小心就抓住了對方的幾個漏洞。一，定義問題。剛剛一連串的爭議都來源于對方一辯在開展命題時所犯下的核心錯誤：對方一辯告訴我們，“標簽”是一種固化的形容，貼上了“佛系”標簽代表人就對每一件事都佛系。根據(jù)這個錯誤的命題，對方辯友開展出了諸多個論點，難道還能成立嗎？對方辯友把佛系標簽當(dāng)作佛系青年，這是不是有一點“紙糊的月亮當(dāng)太陽——偷天換日”之嫌呢？我方一辯已經(jīng)陳說過，佛系標簽只是青年人諸多態(tài)度中的一種，就像我們的手同樣，僅僅是身體的一部分，因此并不能認為他們是佛系青年。因此，“佛系”標簽并非意味著消極逃避，而恰恰是現(xiàn)實面前的理性看待。對方辯友還告訴我們，帶有佛系標簽的青年人會對社會置之不理，在生活中不努力不思考。這種片面的理解怎么能被眾人所接受呢？我方一辯也已陳說過，佛系是一種有目的地放下的生活態(tài)度，因此并不代表著他們會對社會缺少熱情，亦不代表他們會不思進取。相反，在這個越發(fā)突出團體合作的時代，每個人性格中的包容與理解在團體磨合中便顯得尤為重要，佛系標簽讓當(dāng)代青年能夠在其人格形成過程中放棄無謂的爭執(zhí)，從而更加這個時代的方向?！胺鹣怠睒撕灳褪菂f(xié)助青年人在面對能力匱乏時，正視它并淡然處之，而非采用一種消極的態(tài)度。這能夠讓青少年更加從容的面對生活的種種，這難道不利于青少年的成長嗎？誠然，凡事都有利弊之分，“佛系”標簽可能存在某些弊端，但它卻正好能夠協(xié)助青少年從容面對。這種“佛系”標簽中所蘊含的純正的成長觀正是青少年成長中所需的。"佛系"標簽使青年人以更淡然的心態(tài)和更開闊的胸襟戰(zhàn)勝生活中的困難和挫折；"佛系"標簽使青年人在成長中靜下心來純正做自己真正喜歡的事；"佛系"標簽使社會的氛圍更加和諧融洽，為他們本身的成長提供優(yōu)良環(huán)境。對方辯友可能會說，即使現(xiàn)在社會是這個樣子，蛋糕只有一塊，不掙不行。但我們，作為當(dāng)代大學(xué)生，作為新時代的引領(lǐng)者，可不能夠出一份力，救救這個物欲橫流的社會。如果我們成功了，由于佛系變化了這個社會，那不只是青年人獲得了發(fā)展，而是這個社會都得到了極大的進步。總而言之，我方堅定的認為:"佛系"標簽對青少年的成長利不不大于弊！謝謝！概念分辨：佛系標簽&佛系青年佛系青年，網(wǎng)絡(luò)流行詞，含義是指蕓蕓眾生中崇尚一切隨緣、不苛求、崇尚得過且過、不太走心的活法和生活方式的青年人。佛系標簽：生活中某些方面專注于事情發(fā)生過程，不重視成果。1.反方一辯稿謝謝評委謝謝主席，今天我方觀點為【“佛系”標簽對青少年的成長弊不不大于利】開宗明義，定義先行。正如對方辯友所言，佛系是一種特殊的生活狀態(tài)和人生態(tài)度。對于青年人來說，這種生活狀態(tài)是隨時能夠變化的，但是對于標簽來說，這是一種固化的形容，一旦被貼上很難再摘下，因此佛系絕對不等于佛系標簽?！胺鹣怠睒撕瀻砝?，絕對不能只考數(shù)量，也要看影響。因此我方只需證明，“佛系”標簽對于青年人的影響弊不不大于利即可。1.首先，佛系本沒有錯，但一旦它被標簽化后來，大多數(shù)青年人就會把佛系當(dāng)做一種自我逃避自我麻痹的借口。對于青年人來說，現(xiàn)實和抱負的落差，快速的生活節(jié)奏、激烈的競爭都讓人倍感壓力，產(chǎn)生的迷茫、焦慮以及自我懷疑的情緒，這會讓他們將一切逃避現(xiàn)實的借口都稱為“佛系”。當(dāng)一種人被貼上標簽時，他就會對自我印象進行管理，使自己的行為與所貼標簽內(nèi)容一致。一種人三觀的形成，離不開外界環(huán)境的刺激。一旦有人盲目去“佛系”，認為世界與我無關(guān)，美其名曰不受影響，實則是固步自封。我們做一種假設(shè)，你身處抗日戰(zhàn)爭時期，你的“佛系”與否等同于任人宰割，這與否與賣國無異。2.另首先，對于社會來說，由于青年人善變的特性，給青年人貼標簽已經(jīng)變成了一件非常日常的事情。由于“佛系”被標簽化帶來的濫用，有一部分的非青年人就會將妖魔化之后的“佛系”強加在青年人的身上。這就會造成青年群體和非青年群體之間產(chǎn)生一種隔閡，而這種隔閡是不利于社會對青年人進行深一步的理解的同時，這樣也會限制青年人本身的發(fā)展。3.最后，當(dāng)今社會是一種優(yōu)勝劣汰，充滿了機遇和挑戰(zhàn)的社會，它本身就在不停的發(fā)展邁進，有次社會上更需要主動進取，不停拼搏的人才。但“佛系”本身含有的“放下和不在乎”的這一部分內(nèi)涵，會造成與這個社會發(fā)展的大方向不符，很有可能造成對“佛系”理解不恰當(dāng)?shù)那嗄耆俗龀鲥e誤的選擇。事實上不僅僅年輕人需要多接觸社會，多對社會現(xiàn)象進行思考；我們的社會本身也需要年輕人的主動回饋，這樣才干進步。今天我們討論的主體是青年人，是正應(yīng)當(dāng)努力奮斗的一代人，我們不樂意看到大家受到標簽化帶來的傳輸效力影響，就將自己對號入座到“佛系青年”上，貌似理所固然的在最應(yīng)當(dāng)奮斗的年紀不去奮斗，最應(yīng)當(dāng)思考的年紀不去思考，正所謂“哀莫不不大于心死”，這對于他們的成長無疑是不利的。2.反方出發(fā)點和攻辯問題（1）追加前提，即縮小“佛系標簽”的范疇:“佛系”是面對競爭，面對壓力的怠惰和消極，“標簽”是對人的固化的認識。長久貼著這個標簽，會對青少年的成長產(chǎn)生阻力。（2）人在年輕時不思進取，那后來會有什么出路呢。不努力求取過更加好的生活，往小了說是對自己不負責(zé)，對家里不負責(zé)，往大了說就是不能為社會發(fā)明價值。（3）佛系這樣一味只做好自我本職工作的生活態(tài)度，會削弱年輕人的社會競爭力，不能更加好地實現(xiàn)自我價值和挖掘自己更大的潛力。就例如說初入職場的青年員工，入了社會作為職場菜鳥想要得到老板賞識，只做好本職工作是遠遠不夠的。必須在更多方面努力上進，去拼去搏，發(fā)明價值來證明自己的價值才干為自己在公司，社會有立足之地。一種人只有不停地去激發(fā)自我潛力，才干使老板在幾百甚至幾千人中看到你，才干為社會開發(fā)更多的可能性。（4）在校大學(xué)生出現(xiàn)一種佛系考研的說法。尚有十來天呢，能考上就讀，考不上就不讀了,看得進書就看，看不進就睡會兒再說。這樣的佛系是不是會增加考不上的因素呢?是不是對自我價值的一種削弱呢?碩士錄用規(guī)定與專業(yè)素養(yǎng)都有較高的門檻，這樣的碩果本身就需要我們通過努力與爭取才干獲取。如果還是這樣的佛系考研等心態(tài)，不去提高自己，那么我們的社會競爭力就會變得很弱，使自己埋沒于茫茫人海。（我們的佛系是重視過程的一種態(tài)度并不是你們說的無所謂——你們的佛系也是不重視成果的平和淡然的，自然感受不到考研前的巨大壓力，化為動力也無從談起了）（5）諸多東西涉及知識技術(shù)地位都是要刻意學(xué)習(xí)和爭取才干得到，如果一開始就沒有明確自己想要什么，過程也但是是隨波逐流罷了。（6）青少年朝氣蓬勃，應(yīng)當(dāng)含有明知不可而為之的勇氣（——明知不可，為什么還要為之呢？——周恩來曾經(jīng)說過:抱負是需要的，是我們邁進的方向，現(xiàn)實有了抱負的指導(dǎo)才有前途，也就是說，知其不可而為之才有可能實現(xiàn)，而一味佛系，是不可能實現(xiàn)抱負的。）（7）佛系標簽事實上是欲望和能力不成正比給自己貼上的解嘲和自我安慰標簽。（8）佛系思想略帶消極的處事風(fēng)格在現(xiàn)實生活中有蹉跎時光、虛度青春之嫌，特別是在看待重要的事情和在核心的人生節(jié)點上，“佛系”就顯得格格不入了。（9）消極不是放縱，沉穩(wěn)不是慵懶，有所節(jié)制不是無欲無求，“不以物喜，不以己悲”并非無喜無悲。不“盡人事”，怎能徒“聽天命”？（10）佛系青年只是給我們擺脫責(zé)任，逃避現(xiàn)實的借口?！胺鹣登嗄辍边@類詞說白了只是借個符號，跟宗教文化沒多大關(guān)系，背后透出的還是“喪文化”。（11）佛系標簽給了青年人一種假象的成長，成長不是單單變化生活態(tài)度就能夠獲得的，成長是一件復(fù)雜的事情，是心智和生理上的雙重成熟。例如面對突發(fā)狀況應(yīng)對問題的能力。3.對方有可能的出發(fā)點及攻辯問題（1）知足常樂（青年人如果知足常樂，就沒有創(chuàng)新，沒有將來）（2）跟隨主觀意愿做自己的事情更有可能在某方面做出成就（跟隨主觀意愿做事的人，有多少是真正努力之后失敗，又有多少其實只是欺騙自己:我已經(jīng)很努力了，失敗是必然的——這是唯心主義，是不會成功的。）（3）你佛系，心胸大，工作做的不錯，被表彰了，你不驕不躁，更不會借此邀功請賞，讓老板頭疼。工作重，你從不埋怨，任勞任怨。（不努力追求的人只能在低收入職位蹉跎，老板白得了一種猶如機器同樣的員工，可是他并不會讓你挑大梁）（4）“佛系”但是是個標簽，并局限性以涵蓋豐富多彩的人生（但是這個標簽卻可能影響你人生中的處事態(tài)度）附:眾所周知，青年人是指含有朝夕蓬勃、奮發(fā)向上的特性的群體，其含有為社會發(fā)明更多可能性的義務(wù)。而佛系標簽是指一種生活態(tài)度，給年輕人貼上佛系標簽會使年輕人形成只是做好本職工作、不爭不搶、缺少追求更多更高目的的意識。在當(dāng)今競爭激烈的社會中佛系標簽不能使青年人更加好地激發(fā)潛力，得到更加好地發(fā)展，因此我認為佛系標簽對青年人成長弊不不大于利。固然，佛系的生活態(tài)度在青年人的成長中有一定的益處，但是，佛系標簽對青年人成長產(chǎn)生的弊端遠比益處突出。首先，佛系這樣-一味只做好自我本職工作的生活態(tài)度，會削弱年輕人的社會競爭力，不能更加好地實現(xiàn)自我價值和挖掘自己更大的潛力。就例如說初入職場的青年員工，入了社會作為一一種職場菜鳥想要得到老板賞識，成為在哪都能發(fā)光發(fā)亮的金子，--味只是做好本職工作是遠遠不夠的。就必須努力上進，去拼去博，在公司發(fā)明價值來證明自己的價值才干為自己在這家公司，在這個社會有立足之地。一種人只有不停地去激發(fā)自我潛力，才干使老板在幾百甚至幾千人中看到你，才干為社會開發(fā)更多的可能性，才干不在暮年時遺憾自己為什么不苦一點累一點爭取上進的機會?再說我們的在校大學(xué)生，出現(xiàn)一種佛系考研的說法。考研?尚有十來天呢，能考上就讀，考不上就不讀了,哪搞得那么緊張，看得進書就看，看不進就睡會兒再說。這樣的佛系是不是會增加考不上的因素呢?是不是對我們自我價值的一種削弱呢?碩士錄用規(guī)定與專業(yè)素養(yǎng)都有較高的門檻，這樣的碩果本身就需要我們通過努力與爭取才干獲取。如果還是這樣的佛系考研等心態(tài)，不去提高自己，那么我們的社會競爭力就會變得很弱，使自己埋沒于茫茫人海。另首先，佛系經(jīng)常被青年人當(dāng)做能力達不到，自我寬慰的借口。就拿當(dāng)代大學(xué)生來說，奉行的“六十分萬歲，對一分浪費”的應(yīng)試原則，對于大學(xué)生來說難道60分就真的是其最高追求，多-分就真的是浪費嗎?其實，60分的及格水平是大多數(shù)學(xué)生都能夠達成的，但是他們只安逸于現(xiàn)狀的60分，不再為61分、62分而努力，形成多一分浪費的觀點。那是由于他們懂得90分以上的高分并不是每個人都能夠得到的,而這樣的應(yīng)試原則正好就是他們?yōu)樽约翰蝗ハ?0分努力，來掩蓋自己缺憾的借口?？墒俏覀儾蝗ヅΦ玫竭@一分，努力往90分沖，又如何去一步步激發(fā)自我潛力，懂得自己終究是不是能力達不到呢?不能實現(xiàn)自我的最大價值呢?尚有就是當(dāng)代大學(xué)生的體育測試，佛系青年會想著只要我有分就行，做好自己就行，不去跟別人一-定要爭個第一第二。那是由于你預(yù)計了自己，懂得自己的水平，哎，不行就別爭了，反正我是佛系的，無所謂。這樣的態(tài)度，就成了自我安慰的借口，遮掩自己的借口。南開大學(xué)碩士碩士鄧楚涵出了一本書叫《沒拼過的青春，不值一過》。諸多人會問為什么青春一定要拼、一定要博?可如果你不去拼不去博，你永遠也不懂得自己終究能走得多高多遠。其實人生最不該的就是在該努力的時候不去奮斗，在最該呈現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我的時候把佛系的常態(tài)當(dāng)做自我寬慰的借口和不去拼搏的保護傘，不要在垂垂老矣時惋惜當(dāng)年的自己，做著努力一把帶來何種精彩人生的遺憾夢。因此，我認為佛系標簽對青年人的成長弊不不大于利。今天我方觀點為佛系標簽有助于當(dāng)代青年的成長，首先，佛系一詞自提出至今已引申為一種有選擇的放下的生活方式，而標簽則指人們?yōu)榱烁菀椎母爬ㄅc分類籠統(tǒng)地提出的某一群體的共性特點，至于成長字典中的解釋為事物走向成熟拜托稚嫩的過程，而人之所區(qū)別于草木禽獸就在于人之獨特人格的存在，故我方認為，若佛系標簽有助于當(dāng)代青年形成獨立的人格，便認為其有助于當(dāng)代青年的成長。首先，佛系生活的一大特性便是面對選擇不急于做出回答，當(dāng)當(dāng)代青年身上多出這樣一種佛系的標簽的時候，這世間的無數(shù)選擇仿佛寬容地告訴我們，在諸多選項當(dāng)中尚有一種“我再想想”能夠選擇，就是這佛系標簽帶來的思考的時間，它讓我們完畢選擇之前的自我審視，使選擇更加契合本身需要，多了幾分理智，少了幾分盲目。另首先佛系生活“放下”的這種生活方式將這個新時代爆炸式增加的選擇所帶來的獨屬于當(dāng)代青年人的焦慮，特別是無意義的那部分有效的緩和了，我們將用佛系標簽解決諸多無意義的爭端與矛盾，并攜著一份更加好的心情面對生活，形成更加主動向上的人格。再次，在這個越發(fā)突出團體合作的時代，每個人性格中的包容與理解在團體磨合中便顯得尤為重要