中國(guó)的佛教建筑-梁思成

中國(guó)的佛教建筑梁思成佛教之傳入和最初的佛教建筑

佛教是在公元一世紀(jì)左右，從印度經(jīng)過(guò)現(xiàn)在的巴基斯坦、阿富汗，而傳入中國(guó)的。在大約兩千年的期間，佛教對(duì)于中國(guó)人民(這里指的主要是漢族人民)的思想、文化，以及物質(zhì)生活都發(fā)生了很大的影響。

這一切在中國(guó)的建筑上都有所反映，并且集中地表現(xiàn)在中國(guó)的佛教建筑上。

佛教傳入中國(guó)文化，僅僅按照已經(jīng)有文字的記錄來(lái)說(shuō)，就已經(jīng)有了將近兩千余年的歷史。作為物質(zhì)文化的一部分，中國(guó)建筑的歷史實(shí)際上比有文字記錄的歷史要長(zhǎng)若干倍。估計(jì)從石器時(shí)代開(kāi)始，經(jīng)過(guò)可能達(dá)到一兩萬(wàn)年的長(zhǎng)時(shí)間，一直到佛教傳入中國(guó)時(shí)，中國(guó)的匠師已經(jīng)積累了極其豐富的經(jīng)驗(yàn)。在工程結(jié)構(gòu)方面，形成了一套有高度科學(xué)性的結(jié)構(gòu)方法；在建筑的藝術(shù)處理方面，也形成了一套特殊風(fēng)格的手法，成為一個(gè)獨(dú)特的建筑體系。那就是今天一般被稱作中國(guó)建筑的這樣一個(gè)建筑體系。在這些建筑之中，有住宅、宮殿、衙署、作坊、倉(cāng)庫(kù)等等，也有為滿足各種精神需要的特殊建筑，如中國(guó)傳統(tǒng)祭祀天地和五谷之神的壇廟，拜祖先的家廟，模擬神仙世界的仙山樓閣，迎接從云端下來(lái)的仙人的高臺(tái)等等。中國(guó)的佛教建筑就是在這樣一個(gè)歷史基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。相傳在公元67年，天竺高僧迦葉摩騰等來(lái)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的首都洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)的政府把一個(gè)宮署鴻臚寺，作為他們的招待所。“寺”本是漢朝的一種官署的名稱，但是從此以后，它就成為中國(guó)佛教寺院的專稱了。按照歷史記載，當(dāng)時(shí)的中國(guó)皇帝下命令為這些天竺高僧特別建造一些房屋，并且以為他們馱著經(jīng)卷來(lái)中國(guó)的白馬命名，叫作“白馬寺”。到今天，凡是到洛陽(yáng)的善男信女或是游客，沒(méi)有不到白馬寺去看一看這個(gè)中國(guó)佛教的苗圃的。

公元200年前后，在中國(guó)歷史上偉大的漢朝已經(jīng)進(jìn)入土崩瓦解的歷史時(shí)期，在長(zhǎng)江下游的丹陽(yáng)郡(今天的南京一帶)，有一個(gè)官吏笮融，“大起浮圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金涂像，衣以錦采”(見(jiàn)《后漢書·陶謙傳》)。這是中國(guó)歷史的文字記載中比較具體地?cái)⑹鲆粋€(gè)佛寺的最早的文獻(xiàn)。從建筑的角度來(lái)看，值得注意的是它的巨大的規(guī)模，可以容納三千多人。更引起我們注意的就是那個(gè)上累金盤的重樓。完全可以肯定，所謂“上累金盤”，就是用金屬做的剎;它本身就是印度窣堵坡(塔)的縮影或模型。所謂“重樓”，就是在漢朝，例如在司馬遷的著名《史記》中所提到的漢武帝建造來(lái)迎接神仙的，那種多層的木構(gòu)高樓。在原來(lái)中國(guó)的一種宗教用的高樓之上，根據(jù)當(dāng)時(shí)從概念上對(duì)于印度窣堵波的理解，加上一個(gè)剎，最早的中國(guó)式的佛塔就這樣誕生了。我們可以看見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，在人民的精神生活所提出的要求下，一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)建筑類型，加上了一些外來(lái)的新的因素，就為一個(gè)新的要求——佛教服務(wù)了。佛教之廣泛傳播和寺塔之普遍興建從笮融建造他的佛寺的時(shí)候起，在以后大約四個(gè)世紀(jì)的期間，中國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)陷入了一個(gè)極端混亂的時(shí)期。從遼東(今天中國(guó)的東北地區(qū))，從蒙古，從新疆，許多經(jīng)濟(jì)文化比較落后的部落或民族，紛紛企圖侵入當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化比較先進(jìn)的，生活比較優(yōu)裕安定的漢族地區(qū)。中國(guó)的北部，就是從黃河流域一直到萬(wàn)里長(zhǎng)城一帶，變成了一個(gè)廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)。在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行著漢族和各個(gè)外圍民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，也進(jìn)行著那些外圍民族之間為了爭(zhēng)奪漢族的土地和財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)；也進(jìn)行著被壓迫的人民對(duì)于他們的殘暴的不管是本族的或者外族的統(tǒng)治者的反抗戰(zhàn)爭(zhēng)。在這種情況下，廣大人民的生活是非常痛苦的。他們的勞動(dòng)成果不是被戰(zhàn)爭(zhēng)完全破壞，就是被外來(lái)的征服者或是本民族的殘暴的統(tǒng)治者所掠奪，生活沒(méi)有保障。就是在這些統(tǒng)治者之間，在戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅下，他們自己也感到他們的政權(quán)，甚至于他們自己的生命，也沒(méi)有保障。在苦難中對(duì)于統(tǒng)治者心懷不滿的人民也對(duì)他們的殘暴的統(tǒng)治者進(jìn)行反抗?？傊鐣?huì)秩序是很不安定的。在這種情況下，在困苦絕望中

的人民在佛教里找到了安慰。同樣地，當(dāng)時(shí)漢族以及外圍民族的統(tǒng)治者，在他們那種今天是一個(gè)勝利者，明天就可能變成了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜，淪為奴隸的無(wú)保障的生活中，也在佛教中看見(jiàn)了一個(gè)不僅僅在短短幾十年之間的生命。同時(shí)他們還看到佛教的傳播對(duì)于他們安定社會(huì)秩序的努力也起了很大的作用。在廣大人民向往著擺脫苦難的要求下，在統(tǒng)治者的提倡下，佛教就在中國(guó)傳播起來(lái)了。在公元第四世紀(jì)，佛教已經(jīng)傳播到全中國(guó)。

在公元400年前后，中國(guó)的高僧法顯就到印度去求法，回來(lái)寫了著名的《佛國(guó)記》。在他的《佛國(guó)記》里，他也描寫了一些印度的著名佛像以及著名的寺塔的建筑。法顯從印度回到中國(guó)之后，對(duì)于中國(guó)佛教寺院的建筑，具體地發(fā)生了什么影響，由于今天已經(jīng)沒(méi)有具體的實(shí)物存在，我們不知其詳，不過(guò)可以肯定地說(shuō)是發(fā)生了一定的影響的。在這個(gè)時(shí)期，很多中國(guó)皇帝都成為佛教的虔誠(chéng)信徒。在公元419年，晉朝的一個(gè)皇帝，按歷史記載，鑄造了一尊十六尺高的青銅鍍金的佛像，由他親自送到瓦棺寺。在第六世紀(jì)前半，有一位皇帝就多次把自己的身體施舍在廟里。后來(lái)唐朝著名的詩(shī)人杜牧，在他的一首詩(shī)中就有“南朝四百八十寺”這樣一個(gè)名句。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)中國(guó)的首都建康(今天的南京)，佛教建筑的活動(dòng)是十分活躍的。與此同時(shí)，統(tǒng)治著中國(guó)北方的，由北方下來(lái)的鮮卑族拓跋氏皇帝，在他們的首都洛陽(yáng)，也建造了一千三百個(gè)佛寺。其中一個(gè)著名的佛塔，永寧寺的塔，一座巨大的木結(jié)構(gòu)，據(jù)說(shuō)有九層高，從地面到剎尖高一千尺，在一百里以外(約五十公里)就可以看見(jiàn)。雖然這種尺寸肯定地是夸大了的，不過(guò)它的高度也必然是驚人的。我們可以說(shuō)，像永寧寺塔這樣的木塔，就是笮融的那個(gè)“上累金盤，下為重樓”那一種塔所發(fā)展到的一個(gè)極高的階段。遺憾的是，這種木塔今天在中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)存在。我們要感謝日本人民，在他們的美麗的國(guó)土上，還保存下來(lái)像奈良法隆寺五重塔那種類型以及一些相當(dāng)完整的佛寺組群。日本的這些木塔雖然在年代上略晚幾十年乃至一二百年，但是由于這種塔型是由中國(guó)經(jīng)由朝鮮傳播到日本去的，所以從日本現(xiàn)存的一些飛鳥、白風(fēng)時(shí)代的木塔上，我們多少可以看到中國(guó)南北朝時(shí)代木塔的形象。此外，在敦煌的壁畫里，在云岡石窟的浮雕里，以及云岡少數(shù)窟內(nèi)的支提塔里，也可以看見(jiàn)這些形象。用日本的實(shí)物和中國(guó)這些間接的資料對(duì)比，我們可以肯定地說(shuō)，中國(guó)初期的佛塔，大概就是這種結(jié)構(gòu)和形象。在整個(gè)佛寺布局和殿堂的結(jié)構(gòu)方面，同樣的，我們也只能從敦煌的壁畫以及少數(shù)在日本的文物建筑中推測(cè)。從這些資料看來(lái)，我們可以說(shuō)，中國(guó)佛寺的布局在公元第四第五世紀(jì)已經(jīng)基本上定型了。總的說(shuō)來(lái)，佛寺的布局，基本上是采取了中國(guó)傳統(tǒng)世俗建筑的院落式布局方法。一般地說(shuō)，從山門(即寺院外面的正門)起，在一根南北軸線上，每隔一定距離，就布置一座座殿堂，周圍用廊廡以及一些樓閣把它們圍繞起來(lái)。這些殿堂的尺寸、規(guī)模，一般地是隨同它們的重要性而逐步加強(qiáng)，往往到了第三或第四個(gè)殿堂才是廟宇的主要建筑一—大雄寶殿。大雄寶殿的后面，在規(guī)模比較大的寺院里可能還有些建筑。這些殿堂和周圍的廊廡樓閣等就把一座寺院劃為層層深入、引人入勝的院落。在最早的佛寺建筑中，佛塔的位置往往是在佛寺的中軸線上的。有時(shí)在山門之外，有時(shí)在山門以內(nèi)。但是后來(lái)佛塔就大多數(shù)不放在中軸線上而建立在佛寺的附近，甚至相當(dāng)距離的地方。

中國(guó)佛寺的這種院落式的布局是有它的歷史和社會(huì)根源的。除了它一般地采取了中國(guó)傳統(tǒng)的院落布局之外，還因?yàn)樵跉v史上最初的佛寺就是按照漢朝的官署的布局建造的。我們可以推測(cè)，既然用寺這樣一個(gè)官署的名稱改做佛教寺院的名稱，那么，在形式上佛教的寺很可能也在很大程度上采用了漢朝官署的寺的形式。另一方面，在南北朝的歷史記載中，除了許多人，從皇帝到一般的老百姓，舍身入寺之外，還有許多貴族官吏和富有的人家，還舍宅為寺，把他們的住宅府第施舍給他們所信仰的宗教。這樣，有很多佛寺原來(lái)就是一所由許多院落組成的住宅。由于這兩個(gè)原因，佛寺在它以后兩千年的發(fā)展過(guò)程中，一般都采取了這種世俗建筑的院落形式，加以發(fā)展，而成為中國(guó)佛教布局的一個(gè)特征。

佛寺的建筑對(duì)于中國(guó)古代的城市面貌帶來(lái)很大的變化?？梢韵胂?，在沒(méi)有佛寺以前，在中國(guó)古代的城市里，主要的大型建筑只有皇帝的宮殿，貴族的府第，以及行政衙署。這些建筑對(duì)于廣大人民都是警衛(wèi)森嚴(yán)的禁地，在形象上，和廣大人民的比較矮小的住宅形成了鮮明的對(duì)比?？梢韵胂?，舊的城市輪廓面貌是比較單調(diào)的。但是，有了佛教建筑之后，在中國(guó)古代的城市里，除了那些宮殿、府第、衙署之外，也出現(xiàn)了巍峨的殿堂，甚至于比宮殿還高得多的佛塔。這些佛教建筑豐富了城市人民的生活，因?yàn)閺V大人民可以進(jìn)去禮佛、焚香，可以在廣闊的庭院里休息交際，可以到佛塔上面瞭望。可以說(shuō)，盡管這些佛寺是宗教建筑，它們卻起了后代公共建筑的作用。同時(shí)，這些佛寺也起了促進(jìn)貿(mào)易的作用，因?yàn)楣糯袊?guó)的佛寺也同古代的希臘神廟、基督教教堂前的廣場(chǎng)一樣，成了勞動(dòng)人民交換他們產(chǎn)品和生活用品的市集。

另一方面，這些佛教建筑不僅大大豐富了城市的面貌；而且在原野山林之中，我們可以說(shuō)，佛教建筑豐富了整個(gè)中國(guó)的風(fēng)景線。有許多著名的佛教寺院都是選擇在著名風(fēng)景區(qū)建造起來(lái)的。原來(lái)美好的風(fēng)景區(qū)，有了這些寺塔，就更加美麗幽雅。它本身除了宣揚(yáng)佛法之外，同時(shí)也吸引了游人特別是許多詩(shī)人畫家，為無(wú)數(shù)的詩(shī)人畫家提供了創(chuàng)作的靈感。詩(shī)人畫家的創(chuàng)作反過(guò)來(lái)又使這些寺塔在人民的生活中引起了深厚的感情?？偟恼f(shuō)來(lái)，單純從佛教建筑這一個(gè)角度來(lái)看，佛教以及它的建筑對(duì)于中國(guó)文化，對(duì)于中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)于中國(guó)人民的精神生活，都有巨大的影響，巨大的貢獻(xiàn)。

在兩千年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的佛教建筑，經(jīng)過(guò)一代代經(jīng)驗(yàn)的積累，不斷地發(fā)展，不斷地豐富起來(lái)，給我們留下了很多珍貴的遺產(chǎn)。在不同的地區(qū)、不同的時(shí)代，由于不同的社會(huì)的需要，不同的技術(shù)科學(xué)上的進(jìn)步，佛教建筑也同其他建筑一樣，產(chǎn)生了許多不同的結(jié)構(gòu)布局和不同的形式、風(fēng)格。

從敦煌的壁畫里，我們看到，從北魏到唐(從第五世紀(jì)到十世紀(jì))這五百年間，佛寺的布局一般都采取了上面所說(shuō)的庭院式的布局。但是，建造一所佛寺畢竟需要大量的人力物力財(cái)力，因此，規(guī)模比較大，工料比較好，藝術(shù)水平比較高的佛教建筑，大多數(shù)是在社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)力量比較雄厚的時(shí)候建筑的。佛寺的建造地點(diǎn)，雖然在后代有許多是有意識(shí)地選擇遠(yuǎn)離城市的山林之中，但總的看來(lái)，佛寺的建筑無(wú)論從它的地點(diǎn)來(lái)說(shuō)，或者是從它的建造規(guī)模來(lái)說(shuō)，大多數(shù)還是在人口集中的城市里，或者是沿著貿(mào)易交通的孔道上。除了上文所提到的建康的“南朝四百八十寺”以及洛陽(yáng)的一千三百多寺之外，在唐朝長(zhǎng)安(今天的西安)城里的一百一十個(gè)坊中，每一個(gè)坊里至少有一個(gè)以上的佛寺，甚至于有一個(gè)佛寺而占用整個(gè)一坊的土地的(如大興善寺就占靖善坊一坊之地)。這些佛寺里除造像外大部分都有塔，有壁畫。這些壁畫和造像大多是當(dāng)時(shí)著名的藝術(shù)家的作品。中國(guó)古代一部著名的美術(shù)史《歷代名畫記》里所提到的名畫以及著名雕刻，絕大部分是在長(zhǎng)安洛陽(yáng)的佛寺里的。在此以前，例如在號(hào)稱有高一千尺的木塔的洛陽(yáng)，也因?yàn)樗写罅康姆鹚露贡蔽旱囊晃蛔骷覘钚f之給后代留下了《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》這樣一本書。又如著名的敦煌千佛洞就位置在戈壁大沙漠的邊緣上。敦煌的位置可以和19世紀(jì)以后的上海相比擬，戈壁沙漠像太平洋一樣，隔開(kāi)了也聯(lián)系了東西的交通。敦煌是走上沙漠以前的最后一個(gè)城市，也是由西域到中國(guó)來(lái)的人越過(guò)了沙漠以后的第一個(gè)城市。就是因?yàn)檫@樣，經(jīng)濟(jì)政治的戰(zhàn)略位置，其中包括文化交通孔道上的戰(zhàn)略位置，才使得中國(guó)第一個(gè)佛教石窟寺在敦煌鑿造起來(lái)。這一切說(shuō)明盡管宗教建筑從某一個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，是一種純粹的精神建筑，但是它的發(fā)展是脫離不了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境所造成的條件的?，F(xiàn)在我們?cè)O(shè)想從西方來(lái)的行旅越過(guò)了沙漠到了敦煌，從那里開(kāi)始，我們很快地把中國(guó)兩千年來(lái)的一些主要的佛教史跡游覽一下。敦煌千佛崖的石窟寺是中國(guó)現(xiàn)存最古的佛教文物?，F(xiàn)存的大約六百個(gè)石窟是從公元366年開(kāi)始到公元13世紀(jì)將近一千年的長(zhǎng)時(shí)間中陸續(xù)開(kāi)鑿出來(lái)的。其中現(xiàn)存的最古的幾個(gè)石窟是屬于第五世紀(jì)的。這些石窟是以印度阿旃陀、加利等石窟為藍(lán)本而模仿建造的。首先由于自然條件的限制，敦煌千佛崖沒(méi)有像印度一些石窟那樣堅(jiān)實(shí)的石崖，而是比較松軟的沙卵石沖積層，不可能進(jìn)行細(xì)致的雕刻。因此在建筑方面，在開(kāi)鑿出來(lái)的石窟里面和外面，必須加上必要的木結(jié)構(gòu)以及墻壁上的粉刷。墻壁上不能進(jìn)行浮雕，只能在抹灰的窟壁上畫壁或作少量的泥塑浮雕。因此，敦煌千佛崖的佛像也無(wú)例外地是用泥塑的，或者是在開(kāi)鑿出來(lái)的粗糙的石胎模上加工塑造的。在這些壁畫里，古代的畫家給我們留下了許多當(dāng)時(shí)佛教寺塔的形象，也留下了當(dāng)時(shí)人民宗教生活和世俗生活的畫譜。

其次，在今天山西省大同城外的云岡堡，我們可以看到中國(guó)內(nèi)地最古的石窟群。在長(zhǎng)約一公里的石崖上，北魏的雕刻家們?cè)诙潭痰奈迨觊g(大約從公元450—500年)開(kāi)鑿了大約兩打大小不同的石窟和為數(shù)甚多的小壁龕。

其中最大的一座佛像，由于它的巨大的尺寸，就不得不在外面建造木結(jié)構(gòu)的窟廊。但是，大多數(shù)的石窟卻采用了在崖內(nèi)鑿出一間間窟室的形式，其中有些分為內(nèi)外兩室，前室的外面就利用山崖的石頭刻成窟廊的形式。內(nèi)室的中部一般多有一個(gè)可以繞著行道的塔柱或雕刻著佛像的中心柱。我們可以從云岡的石窟看到印度石窟這一概念到了中國(guó)以后，在形式上已經(jīng)起了很大的變化。例如印度的支提窟平面都是馬蹄形的，內(nèi)部周圍有列柱。但在中國(guó)，它的平面都是正方或長(zhǎng)方形的，而用豐富的浮雕代替了印度所用的列柱。印度所用的圓形的窣堵波也被方形的中國(guó)式的塔所代替。此外，在浮雕上還刻出了許多當(dāng)時(shí)的中國(guó)建筑形象，例如當(dāng)時(shí)各種形式的塔、殿、堂，等等。浮雕里所表現(xiàn)的建筑，例如太子出游四門的城門，就完全是中國(guó)式的城門了。乃至于佛像、菩薩像的衣飾，盡管雕刻家努力使它符合佛經(jīng)的以及當(dāng)時(shí)印度佛像雕刻的樣式，但是不可避免地有許多細(xì)節(jié)是按當(dāng)時(shí)中國(guó)的服裝來(lái)處理的。值得注意的是，在石窟建筑的處理上，和浮雕描繪的建筑上，我們看到了許多從西方傳來(lái)的裝飾母題。例如佛像下的須彌座、卷草、哥林斯式的柱頭，伊奧尼克的柱頭，和希臘的雉尾和箭頭極其相似的蓮瓣裝飾，以及那些聯(lián)珠瓔珞等等，都是中國(guó)原有的藝術(shù)里面未曾看見(jiàn)過(guò)的。這許多裝飾母題經(jīng)過(guò)一千多年的吸收、改變、豐富、發(fā)展，今天已經(jīng)完全變成中國(guó)的雕飾題材了。

在公元500年前后，北方鮮卑族的拓跋氏統(tǒng)治著半個(gè)中國(guó)，取得了比較堅(jiān)固的政治局面，就從山西的大同遷都到河南的洛陽(yáng)，建立他們的新首都。同時(shí)也在洛陽(yáng)城南的十二公里的伊水邊上選擇了一片石質(zhì)堅(jiān)硬的石灰石山崖，開(kāi)鑿了著名的龍門石窟。我們推測(cè)在大同的五十年間，云岡石窟已成了北魏首都郊外一個(gè)不可缺少的部分，在政治上宗教上具有重要的意義，所以在洛陽(yáng)，同樣的一個(gè)石窟，就必須盡快地開(kāi)鑿出來(lái)。洛陽(yáng)石窟不像云岡石窟那樣采用了大量的建筑形式，而著重在佛像雕刻上。盡管如此，龍門石窟的內(nèi)部還是有不少的建筑藝術(shù)處理的。在這里，我們不能不以憤怒的心情提到，在著名的賓陽(yáng)洞里兩幅精美絕倫的叫做“帝后禮佛圖”的浮雕，在過(guò)去反動(dòng)統(tǒng)治時(shí)期已經(jīng)被近代的萬(wàn)達(dá)爾(Vandals)——美國(guó)的文化強(qiáng)盜敲成碎塊，運(yùn)到紐約的都市博物館里去了。

在河北省磁縣的響堂山，也有一組第六世紀(jì)的石窟組群。這一組群表現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)格。在這里我們看到了印度建筑形式和中國(guó)建筑形式的非常和諧的，但有些也不很和諧的結(jié)合。印度的火焰式的門頭裝飾在這里被大量地使用。印度式的束蓮柱也是這里所?？匆?jiàn)的。山西太原附近的天龍山也屬于第六世紀(jì)，在石窟的建筑處理上就完全采用了中國(guó)木結(jié)構(gòu)的形式。從這些實(shí)例看來(lái)，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：石窟這一概念是從印度來(lái)的，可是到了中國(guó)以后，逐漸地它就采取了中國(guó)廣大人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)形式；但同時(shí)也吸收了印度和西方的許多母題和藝術(shù)處理手法。佛教的石窟遍布全中國(guó)，我們不能在這里細(xì)述了。

在上面所提到的這些石窟中，我們往往可以看到令人十分憤慨的一些現(xiàn)象。在云岡、龍門，除了像賓陽(yáng)洞的“帝后禮佛圖”那樣整片的浮雕或整座的雕像被盜竊之外，像在天龍山，現(xiàn)在就沒(méi)有一座佛像存在。這些東西都被帝國(guó)主義的文化強(qiáng)盜勾結(jié)著中國(guó)的反動(dòng)軍閥、官僚、奸商，用各種盜竊欺騙的手段運(yùn)到他們的富麗堂皇的所謂博物館里去了。斯坦因、伯希和在敦煌盜竊了大量的經(jīng)卷。云岡、龍門無(wú)數(shù)的佛頭，都被陳列在帝國(guó)主義的許多博物館里。帝國(guó)主義文化強(qiáng)盜這種掠奪盜竊行為是必須制止的，是不可饒恕的，是我們每一個(gè)有豐富文化遺產(chǎn)的民族國(guó)家所必須警惕提防的。

前面已經(jīng)說(shuō)到，中國(guó)的佛寺建筑是由若干個(gè)殿堂廊廡樓閣等等聯(lián)合起來(lái)組成的，因?yàn)槊恳凰鹚戮褪且粋€(gè)建筑組群。在這種組群里除了舉行各種宗教儀式的部分以外，往往還附有僧侶居住和講經(jīng)修道的部分。這種完整的組群中，現(xiàn)存的都是比較后期的，一般都是13、14世紀(jì)以后的。因此，在這以前的木構(gòu)佛寺，我們只能看到一些不完整的，或是經(jīng)過(guò)歷代改建的組群。

在中國(guó)木結(jié)構(gòu)的佛教建筑中，現(xiàn)在最古的是山西五臺(tái)山的南禪寺，它是公元782年建成的。雖然規(guī)模不大，它是中國(guó)現(xiàn)存最古的一座木構(gòu)建筑。具有重大歷史意義的是離南禪寺不遠(yuǎn)的佛光寺大殿。它是857年建造的，是一座七間的佛殿，一千一百年來(lái)還完整地保存著。佛光寺位置在五臺(tái)山的西面坡上，因此這個(gè)佛寺的朝向不是用中國(guó)傳統(tǒng)的面朝南的方向，而是向西的。沿著山勢(shì)，從山門起，一進(jìn)一進(jìn)的建筑就著山坡地形逐漸建到山坡上去。大殿就在組群最后也是最高的地點(diǎn)。據(jù)歷史記載，第九世紀(jì)初期在它的地點(diǎn)上，曾經(jīng)建造了一座三層七間的彌勒大閣，高九十五尺，里邊有佛、菩薩、天王像七十二尊。但是在公元845年，由于佛教和道教在宮廷里斗爭(zhēng)的結(jié)果，道教獲勝，當(dāng)時(shí)的皇帝下詔毀壞全國(guó)所有的佛教寺院，并且強(qiáng)迫數(shù)以幾十萬(wàn)計(jì)的僧尼還俗。這座彌勒大閣在建成后僅僅三十多年，就在這樣一次宗教政治斗爭(zhēng)中被毀壞了。這個(gè)皇帝死了以后，他的皇叔，一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒登位了，立即下詔廢除禁止佛教的命令；許多被毀的佛教寺院，又重新建立起來(lái)?，F(xiàn)存的佛光寺大殿，就是在這樣的歷史條件下重建的。但是它已經(jīng)不是一座三層的大閣，而僅僅是一層的佛殿了。這個(gè)殿是當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安的一個(gè)婦人為了紀(jì)念在三十年前被殺掉的一個(gè)太監(jiān)而建造的。這個(gè)婦女和太監(jiān)的名字都寫在大殿大梁的下面和大殿面前的一座經(jīng)幢上。這些歷史事實(shí)再一次說(shuō)明宗教建筑也是和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開(kāi)的。在這一座建筑中，我們看到了從古代發(fā)展下來(lái)已經(jīng)到了藝術(shù)上技術(shù)上高度成熟的一座木建筑。在這座建筑中，大量采用了中國(guó)傳統(tǒng)的斗栱結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮了這個(gè)結(jié)構(gòu)部分的高度裝飾性而取得了結(jié)構(gòu)與裝飾的統(tǒng)一。在內(nèi)部，所有的大梁都是微微拱起的，中國(guó)所稱做月梁的形式。這樣微微拱起的梁既符合力學(xué)荷載的要求，再加上些少的藝術(shù)加工，就呈現(xiàn)了極其優(yōu)美柔和而有力的形式。在這座殿里，同時(shí)還保存下來(lái)第九世紀(jì)中葉的三十幾尊佛像、同時(shí)期的墨跡以及一小幅的壁畫，再加上佛殿建筑的本身，唐朝的四種藝術(shù)就集中在這一座佛寺中保存下來(lái)，應(yīng)該說(shuō)，它是中國(guó)建筑遺產(chǎn)中最可珍貴的無(wú)價(jià)之寶。遺憾的是，佛光寺的組群已經(jīng)不是唐朝第九世紀(jì)原來(lái)的組群了。現(xiàn)在在大殿后還存在著一座第六或第七世紀(jì)的六角小磚塔；大殿的前右方，在山坡較低的地方，還存在著一座13世紀(jì)的文殊殿。此外，佛光寺僅存的其他少數(shù)建筑都是19世紀(jì)以后重建的，都是些規(guī)模既小，質(zhì)量也不高的房屋，都是和尚居住和雜用的房屋?，F(xiàn)在中華人民共和國(guó)文化部已經(jīng)公布佛光寺大殿作為中國(guó)古代木建筑中第一個(gè)國(guó)家保護(hù)的重要的文物。解放以來(lái)，人民政府已經(jīng)對(duì)這座大殿進(jìn)行了妥善的修繕。

按照年代的順序來(lái)說(shuō)，其次最古的木建筑就是北京正東約九十公里薊縣的獨(dú)樂(lè)寺。在這個(gè)組群里現(xiàn)在還保存著兩座建筑：前面是一座結(jié)構(gòu)精巧的山門，山門之內(nèi)就是一座高大巍峨的觀音閣。這兩座建筑都是公元984年建筑的。觀音閣是一座外表上為兩層實(shí)際上三層的木結(jié)構(gòu)。它是環(huán)繞著一尊高約十六米的十一面觀音的泥塑像建造起來(lái)的。因此，二層和三層的樓板，中央部分都留出一個(gè)空井，讓這尊高大的塑像，由地面層穿過(guò)上面兩層，樹(shù)立在當(dāng)中。這樣在第二層，瞻拜者就可以達(dá)到觀音的下垂的右手的高度；到第三層，他們就可以站在菩薩胸部的高度，抬起頭來(lái)瞻仰觀音菩薩慈祥的面孔和舉起的左手，令人感到這一尊巨像，盡管那樣的大，可是十分親切。同時(shí)從地面上通過(guò)兩層的樓井向上看，觀者的像又是那樣高大雄偉。在這一點(diǎn)上，當(dāng)時(shí)的匠師在處理瞻拜者和菩薩像的關(guān)系上，應(yīng)該說(shuō)是非常成功的。

在結(jié)構(gòu)上，這座三層大閣靈巧地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的方法，那就是木材框架結(jié)構(gòu)的方法，把一層層的框架疊架上去。第一層的框架，運(yùn)用它的斗栱，構(gòu)成了下層的屋檐，中層的斗栱構(gòu)成了上層的平座(挑臺(tái))，上層的斗栱構(gòu)成了整座建筑的上檐。在結(jié)構(gòu)方法上，基本上就是把佛光寺大殿的框架三層重疊起來(lái)。在藝術(shù)風(fēng)格上也保持了唐朝那一種雄厚的風(fēng)格。

在18世紀(jì)時(shí)，這個(gè)寺被當(dāng)時(shí)的皇帝用做行宮，作為他長(zhǎng)途旅行時(shí)休息之用。因此，原來(lái)的組群已經(jīng)經(jīng)過(guò)大規(guī)模的改建，所余的只是山門和觀音閣兩座古建筑了。

在中國(guó)現(xiàn)存較古的佛教寺院中，可以在河北正定隆興寺和山西大同善化寺這兩個(gè)組群中看到一些比較完整的形象。正定隆興寺是公元971年開(kāi)始建造的。由最前面的山門到最后面的大悲閣，原來(lái)一共有九座主要建筑。盡管今天其中已經(jīng)有兩座完全坍塌，主要的大悲閣也在嚴(yán)重?fù)p壞后，僅將殘存部分重修保留下來(lái)，改變了原來(lái)的面貌；但是還能夠把原來(lái)組群的布局相當(dāng)完整地保存下來(lái)。在這個(gè)組群中，大悲閣是最主要的建筑，閣內(nèi)供養(yǎng)一尊巨大的千手觀音銅立像。可惜原來(lái)環(huán)繞著這座銅像的閣本身已經(jīng)毀壞得很厲害。大悲閣的左右兩側(cè)各有一樓，樓閣并列，在構(gòu)圖效果上形成了整個(gè)組群的最高峰。大悲閣前面庭院的左右兩側(cè)，各有一座小樓，其中一座是轉(zhuǎn)輪藏，整座小樓的設(shè)計(jì)就是為一個(gè)轉(zhuǎn)輪藏而構(gòu)成的。到現(xiàn)在為止，這個(gè)轉(zhuǎn)輪藏是中國(guó)現(xiàn)存惟一第十世紀(jì)的真正可以轉(zhuǎn)動(dòng)的佛經(jīng)的書架。與大悲閣相對(duì)在軸線上是一個(gè)18世紀(jì)建造的戒壇。戒壇的前面有一座平面正方形，每面突出一個(gè)抱廈，從而形成了極其優(yōu)美豐富的屋頂輪廓線的摩尼殿。這一座殿是11世紀(jì)建造的，是這個(gè)組群中除戒壇外年代最晚的一座建筑。摩尼殿前面的大覺(jué)六師殿和它前面左右側(cè)的鐘樓鼓樓則不幸在不知什么時(shí)候毀壞了。山西大同善化寺是一個(gè)比較完整的遼金時(shí)代的組群。現(xiàn)在還保存著四座主要建筑和五座次要建筑；全部是由公元11世紀(jì)中葉到12世紀(jì)中葉這一個(gè)世紀(jì)之間建成的。這個(gè)組群規(guī)模不如正定隆興寺那樣深邃，但是庭院廣闊，氣魄雄偉，呈現(xiàn)很不相同的氣氛。這個(gè)組群雖然年代相距不遠(yuǎn)，但是隆興寺是在漢族統(tǒng)治之下建造的，而善化寺所在的大同當(dāng)時(shí)是在東北民族契丹、女真統(tǒng)治下的。這兩個(gè)組群所呈現(xiàn)的迥然不同的氣氛，一個(gè)深邃而比較細(xì)致，一個(gè)廣闊而比較豪放，很可能在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)南北不同民族的風(fēng)格。可以附帶提到大同華嚴(yán)寺的薄伽教藏。它是原來(lái)規(guī)模宏大的華嚴(yán)寺組群遺留下來(lái)的兩座建筑之一，雖然它是其中較小的一座，可是作為一座1038年建成的佛教圖書館，它有特殊重要的意義。靠著這座圖書館內(nèi)部左右和后面墻壁，是一排“U”字形排列的制作精巧的藏經(jīng)的書櫥壁藏。這個(gè)書櫥最下層是須彌座，中層是有門的書櫥主體，上面做所謂“天宮樓閣”。這個(gè)“天宮樓閣”可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)木建筑的一個(gè)精美準(zhǔn)確的模型。整座壁藏則是中國(guó)現(xiàn)存最古的書櫥。

在山西洪趙縣的霍山，有兩個(gè)蒙古統(tǒng)治時(shí)代建造的組群廣勝寺。這兩個(gè)組群是一個(gè)寺院的兩部分，一部分在山上叫作上寺，一部分在山下叫作下寺。上寺和下寺由于地形的不同而呈現(xiàn)不同的輪廓線。上寺位置在霍山最南端的尾峰上，利用南北向的山脊作為寺的軸線。因此軸線就不是一根直線而隨著山脊略有曲折。在組群的最南端，也就是在山末最南端的一個(gè)小山峰上建造了一座高大的琉璃塔。盡管這座琉璃塔是15世紀(jì)建成的，卻為14世紀(jì)的整個(gè)組群起了畫龍點(diǎn)睛的作用。下寺的規(guī)模比較小，可以說(shuō)是上寺的附屬組群。在這兩個(gè)組群中，結(jié)構(gòu)上大量地采用了蒙古統(tǒng)治時(shí)代所常用的圓木作結(jié)構(gòu)，并且用了巨大的斜昂，構(gòu)成類似近代的桁架的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)只在蒙古統(tǒng)治時(shí)期短短的一百年間，曇花一現(xiàn)地使用過(guò)，在這以前和以后都沒(méi)有看見(jiàn)。廣勝寺原來(lái)藏有稀世的珍本金版的藏經(jīng)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本侵略者曾經(jīng)企圖搶劫這部藏經(jīng)。現(xiàn)在人民政府國(guó)務(wù)院副總理薄一波當(dāng)時(shí)為了保衛(wèi)這部藏經(jīng)，曾經(jīng)率領(lǐng)八路軍部隊(duì)在寺的附近和日本侵略軍展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)斗，勝利地為祖國(guó)人民保衛(wèi)住了這部珍貴的文化遺產(chǎn)。

14世紀(jì)末葉以后，那就是說(shuō)明、清兩朝的佛寺，現(xiàn)在在中國(guó)保存下來(lái)的很多，只能按照不同的地區(qū)和當(dāng)時(shí)不同的要求，舉幾個(gè)典型。

首先是所謂敕建的寺院，亦即皇帝下命令所建造的寺院。這種寺院一般地規(guī)模都很大，無(wú)論在什么地區(qū)，大多按照政府規(guī)定的規(guī)范(亦即北京的規(guī)范)設(shè)計(jì)建造。例如現(xiàn)在北京中國(guó)佛教協(xié)會(huì)所在的廣濟(jì)寺，就是一個(gè)很好的例子。

這個(gè)寺位置在城市中心的熱鬧區(qū)，占用的土地面積在一定程度上受到限制，但是還是有完整的層層院落。山門面臨熱鬧的大街，門內(nèi)有一個(gè)廣闊的可以停車馬的前院。這種前院，在一個(gè)封建帝國(guó)的首都，是貴族和高級(jí)官吏、富有的商人等等，特別是他們的眷屬，到寺里燒香禮佛所必需的。面臨前院和山門相對(duì)的是一座天王殿，殿內(nèi)有四尊天王像，它們不僅是東西南北四面天的保衛(wèi)者，并且是寺院的保衛(wèi)者。在天王殿的前面，在前院的兩側(cè)是鐘樓和鼓樓，每天按照寺院生活的日程按時(shí)鳴鐘擊鼓。天王殿的后面，是寺內(nèi)的主要建筑大雄寶殿。它的后面是圓通寶殿。前一座供奉的是三世佛，后一座供奉的是觀音菩薩。最后是一座兩層的藏經(jīng)閣，在很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)著名的佛牙就供奉在這座閣上。從天王殿一直到藏經(jīng)閣的兩旁是一系列的配殿和廊廡，把整個(gè)組群環(huán)繞起來(lái)，同時(shí)也把幾個(gè)院落劃分出來(lái)。由于地勢(shì)比較局促，廣濟(jì)寺的庭院雖然不十分廣闊，可是仍然開(kāi)朗幽雅，十分適宜于修身養(yǎng)性，陶冶性靈。在這方面，建筑師的處理是十分成功的。在這個(gè)組群的右側(cè)，另外還有幾個(gè)院落，是方丈僧侶居住的地區(qū)，現(xiàn)在也是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)址所在。這個(gè)組群原來(lái)是17世紀(jì)建造的，后來(lái)曾經(jīng)部分燒毀，又經(jīng)修復(fù)。在中華人民共和國(guó)成立以后，人民政府對(duì)廣濟(jì)寺又進(jìn)行了一次大規(guī)模的重修，面貌已經(jīng)煥然一新，成為中國(guó)佛徒活動(dòng)的主要中心了。

在北京郊外西山的碧云寺是敕建寺院的另一典型。由于自然環(huán)境不同，建筑處理的手法和市區(qū)佛寺的處理手法也就很不相同了。碧云寺所在的地點(diǎn)是北京西郊西山的一個(gè)風(fēng)景點(diǎn)。這里有甘冽的泉水，有密茂的柏林，有起伏的山坡，有巉巖的山石。因此，碧云寺的殿堂廊廡的布局就必須結(jié)合地形，并且把這些泉水、巖石、樹(shù)木組織到它的布局中來(lái)。沿著山坡在不同的高度上坐落一座座的殿堂以及不同標(biāo)高的院落。在這個(gè)組群中可以突出地提到三點(diǎn)：一個(gè)是田字形的五百羅漢殿，這里邊有五百座富有幽默感的羅漢像，把人帶進(jìn)了佛門那種自由自在的境界。羅漢堂的田字形平面部署盡管是一個(gè)很規(guī)則的平面，可是給人帶來(lái)了一種迂回曲折，難以捉摸，無(wú)意中會(huì)遺漏了一部分，或是不自覺(jué)地又會(huì)重游一趟的那一種錯(cuò)覺(jué)。另一個(gè)突出點(diǎn)是組群的最高峰，漢白玉砌成金剛寶座塔。從遠(yuǎn)處望去，在密茂的叢林中，這座屹立的白石塔指出了寺的位置，把遠(yuǎn)處的游人或香客引導(dǎo)到山下山門所在，讓人意外地發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)在眼前的這一座幽雅的佛寺。關(guān)于這座塔，在另一段中將比較詳細(xì)地?cái)⑹?，在這里就不必細(xì)談了。另一個(gè)突出點(diǎn)，是以泉水為中心的庭園。在這里有明澈如鏡的放生池，有涓涓流水，在密茂的松柏林下，可以消除任何人的一身火氣，令人進(jìn)入一個(gè)清涼的境界?？偟恼f(shuō)來(lái)，這個(gè)組群是在山林優(yōu)美地區(qū)建造佛寺的一個(gè)典型。浙江杭州的靈隱寺，以及江西廬山很多著名的寺院，都是相同的效果。

中國(guó)南方地區(qū)，由于自然條件特別是氣候原因，佛寺的建筑就和北方的特別是敕建的佛寺在部署上或是在風(fēng)格上就有很大的區(qū)別。例如四川峨眉山許多著名的寺院，都建造在坡度相當(dāng)陡峭的山坡上。在這里氣候比較溫和而多雨，山上林木茂盛，因此我們所見(jiàn)到的是一個(gè)個(gè)沿著山坡一層比一層高，全部用木料建造的佛寺組群。由于天氣比較溫暖，所以寺廟的建筑就很少用雄厚的磚石墻而大量利用山上的木材作成板壁。院落本身也由于山地陡坡的限制而比較局促。但是，只要走出寺門，就是廣闊無(wú)邊的茂林，或是重疊起伏的山巒，或目極千里的遠(yuǎn)景，因此寺內(nèi)局促的感覺(jué)也不妨礙著寺作為一個(gè)整體的開(kāi)闊感了。峨眉山下的報(bào)國(guó)寺、半山的萬(wàn)年寺、山頂?shù)慕右畹榷际菍儆谶@個(gè)類型。

在14世紀(jì)末或15世紀(jì)初，在中國(guó)佛寺的建筑中初次出現(xiàn)了發(fā)券的磚結(jié)構(gòu)的殿堂，一般被稱作無(wú)梁殿，例如山西太原永祚寺、山西五臺(tái)山的顯慶寺、江蘇蘇州的開(kāi)元寺、南京的靈谷寺、寶華山等。

這種的結(jié)構(gòu)都是用一個(gè)縱主券和若干個(gè)橫券相交，或是用若