南通藍(lán)印花布的傳承與發(fā)展

南通藍(lán)印花布的傳承與發(fā)展

蘭印花布是中國的傳統(tǒng)印刷材料。它起源于宋代的江南，并傳播到全國各地。作為與百姓生活密切相關(guān)的生活制品,藍(lán)印花布曾有“衣被天下”的美譽(yù)。南通獨(dú)特的地理環(huán)境、深厚的文化底蘊(yùn)、南北交融的民俗風(fēng)情,使南通藍(lán)印花布在發(fā)展傳播的過程中形成了其特有的風(fēng)格,呈現(xiàn)出制作工藝精湛、表現(xiàn)形式豐富、圖案造型多樣的極具地域民俗特色的文化特征。人口東移及文化特性五千多年前,南通除如皋、海安西北部外,大部分地區(qū)還是茫茫海域。秦漢以來,南通地區(qū)在成陸過程中,先后有扶海洲、胡逗洲、東布洲等沙洲與大陸連接。經(jīng)過四次大規(guī)模的沙洲并接,至公元11世紀(jì),南通北部境域基本形成。隋朝前,南通市區(qū)一帶逐漸成洲,始稱壺逗洲,后又稱胡逗洲,洲上多流人,以煮鹽為業(yè)。五代十國時(shí),南通稱靜海,至后周顯德五年(958年)改稱通州。而關(guān)于州名的來歷,據(jù)明萬歷《通州志》記載:“州之東北,海通遼海諸夷;西南,江通吳越楚蜀,故名通州。”一個(gè)“通”字,點(diǎn)出了南通獨(dú)特的地理位置。在南通歷史上曾經(jīng)有過多次北部人口南下、南部人口北上、西部人口東移的遷徙,由此帶來了南北文化、東西文化的碰撞、交流與融合,各地不同的文化傳統(tǒng)和民俗風(fēng)情匯聚到了“江尾海端”的南通,齊魯文化、荊楚文化、江淮文化、吳越文化與當(dāng)?shù)毓逃械谋就廖幕霍廴诤?造就了江海文化的特殊形態(tài)。元代末年,南方戰(zhàn)事頻起;南有長江相堵,東有黃海蒼茫,西北兩翼雖有通道,但人煙尚少,土地貧瘠,只有南通屬于平原沃野的安定之邦,因而成為江蘇的蘇州、揚(yáng)州,上海的江浦、崇明以及浙江、安徽、湖北諸路仕農(nóng)工商避戰(zhàn)亂、求安寧、謀生計(jì)、興家業(yè)遷徙的首選佳地。南通藍(lán)印花布因由江南移民在此地生發(fā)、傳承,也使移民文化在南通這一特定地域得以發(fā)揚(yáng)光大。南通的沿江土壤,系潮鹽土,經(jīng)過淡水的洗刷,十分適宜種植麥子和水稻。而臨海的大片地區(qū),由于成陸較晚,經(jīng)過農(nóng)民的不斷改造,則更適合種植棉花和雜糧。早在元末明初,南通已從隔江相望的蘇南地區(qū)引進(jìn)了棉種和植棉技術(shù);元、明以后,隨著棉花的大量種植,南通地區(qū)更是家家紡紗聲、戶戶有織女。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)婦有“農(nóng)暇之時(shí),以織取耕”的習(xí)慣,紡紗織布也已是“家戶習(xí)為恒業(yè)”,所以南通紡織出的棉布非常精美,以“南通小布”聞名。棉花種植的興起、紡紗織布技藝的不斷成熟,推動(dòng)了南通地區(qū)棉紡織手工業(yè)的興盛,比如1956年在南通市郊出土的明嘉靖顧能墓中的棉布?jí)垡?已具有較高的工藝水平。除了豐富的棉花資源,藍(lán)草的大量種植也為藍(lán)印花布在南通的發(fā)展提供了必要的物質(zhì)保障,對(duì)南通藍(lán)印花布的興起和傳播產(chǎn)生了極為重要的影響。明清以來,藍(lán)印花布作為南通地區(qū)的主要家庭生活用品一直流傳至現(xiàn)代。解放前后,由于受到“洋布”的沖擊,藍(lán)印花布生產(chǎn)一度受到較大影響。公私合營后,分散在各地的小染坊合作成為國營或集體印染廠,各顯其能。20世紀(jì)70年代,隨著出口外銷量的不斷增大,南通作為中國藍(lán)印花布的主要出口基地,繼續(xù)傳承著藍(lán)印花布的傳統(tǒng)技藝。藍(lán)印花布的文化內(nèi)涵人類社會(huì)生產(chǎn)由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕后,歲時(shí)風(fēng)俗開始出現(xiàn),渴望豐收,祈求和順的祭祀活動(dòng)也逐漸廣泛起來,社會(huì)生活也變得更為豐富。從古代到近代,人們的衣、食、住、行等生活事務(wù),逐步成為民俗文化活動(dòng)的重要內(nèi)容,許多重要的習(xí)俗,都圍繞著人們的日常生活而展開。五六百年來,南通藍(lán)印花布作為與百姓日常生活最密切的用品,其工藝、圖案、應(yīng)用題材都能反映出南通民間的民俗風(fēng)情。民間藍(lán)印花布因其就地取材的制作材料、富有精神寄托的紋樣內(nèi)涵以及透氣吸汗的使用特性,滿足了民眾的物質(zhì)和精神需求,深受農(nóng)家喜愛,相伴一生。青花布的文化根基扎在民間,是廣大民眾寄托內(nèi)心情感的媒介和文化傳遞的載體。每一幅受到百姓推崇的藍(lán)印花布被面或包袱布,帶給人們的不僅是物質(zhì)上的收獲,更是一種精神上的滿足和愉悅,藍(lán)印花布紋樣就是在這樣的民俗文化氣氛中層出不窮、代代流傳。藍(lán)印花布紋樣以大量民間吉祥題材為基礎(chǔ),將地域民俗風(fēng)情通過各種形式的人物、動(dòng)物、花卉造型印染在大大小小的青布上,表達(dá)出吉祥如意的美好祝愿。南通的藍(lán)印花布曾遍及每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),貫穿百姓家中,是當(dāng)時(shí)最時(shí)尚的生活實(shí)用品。門簾上的“平安富貴”、包袱上的“鳳戲牡丹”、帳檐上的“麒麟送子”等,無不反映出百姓的生活習(xí)慣以及對(duì)美的追求。從室內(nèi)藍(lán)印花布用品到百姓身上的藍(lán)印花布服飾,從年畫、剪紙、雕花木版到民間刺繡,從人們結(jié)婚生子到百年后事,藍(lán)印花布紋樣在多姿多彩的民俗文化生活中,幾乎無時(shí)不在、無處不有。對(duì)廣大普通百姓而言,他們?cè)谖镔|(zhì)上也許并不富裕,通過辛勤勞作也僅僅能滿足家庭基本生活需求——但他們的精神追求是豐富的。他們有耕種時(shí)的辛勞,也有收獲時(shí)的愉悅;經(jīng)歷艱難困苦生活,也有堅(jiān)忍不拔的毅力;他們一年又一年,祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登,一代又一代,祈求富貴平安、吉祥如意,將這些樸素的理想和美好的愿望化為一個(gè)又一個(gè)吉祥如意、辟邪納福的題材和富有吉祥喜慶的藝術(shù)造型,寄托在與自己生活最為密切的藍(lán)印花布用品上,天天相伴、夜夜相隨。民間民俗仍保留著一些重要的民俗南通藍(lán)印花布因其制作工藝精湛、表現(xiàn)形式豐富、圖案造型多樣而深受百姓的喜愛,藍(lán)印花布制成的包袱布、被面、帳檐等用品與民間百姓婚喪壽慶的民俗有著密切的聯(lián)系,至今,南通部分地區(qū)仍保留著相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。藍(lán)印花布帶親禮,．人,也是受所影響南通民間藍(lán)印花布文化與當(dāng)?shù)鼗閼c等禮俗有著密切的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗中,歷來是遵循“父母之命,媒妁之言”的包辦婚姻,男女雙方很多在結(jié)婚前連面都沒有見過。在這種婚俗傳統(tǒng)下,有些孩子在娘胎里就由父母作主與人定親,出生時(shí)便用梅、竹花紋的藍(lán)印花布襁褓布包裹,取青梅竹馬、幸福平安之義。有些男孩到了十四五歲,父母就為他聯(lián)姻娶妻。男女定親后,往往通過交換定情信物等各種禮物來了解對(duì)方的經(jīng)濟(jì)能力和聰明才智。男方送給女方的糖果、糕點(diǎn)等都是由藍(lán)印花布包袱包裹的,紋樣大多選取“鳳戲牡丹”——百鳥之王鳳凰代表男性,群芳之冠牡丹代表女性,“鳳戲牡丹”就象征著男歡女愛。而女方送給男方的情禮多以鞋墊、手納布鞋、手織布匹及手織毛衣等手工針織物為主。而用作包裝信物的藍(lán)印花布包袱,也是女方手工織布后印上精挑細(xì)選的“情愛紋樣”制成的,有的還會(huì)在包袱布的一角繡上優(yōu)美的如意圖案,一針一線盡顯心靈手巧,也包含著女子在紡、織、染、縫的過程中對(duì)男子的全部情感和對(duì)未來美好婚姻生活的憧憬和向往。在男女雙方選定良辰吉日后,男方須給女方帶去一定數(shù)量的迎親禮,如糕、糖、粽和名目繁多的紅紙包、香煙等,都要用藍(lán)印花布包好。還有一種沒有紋樣的青藍(lán)布,是百姓家自紡自織的,也是各家婚慶不可缺少的物品。在結(jié)婚前八至十天到女方家拖嫁妝時(shí),男方父母就把青藍(lán)布拿出,每車三至五匹(每匹長度為三丈,每丈為三米,寬五十厘米),隨拉車一同帶上。到了女方家,待把嫁妝運(yùn)上車后,男方就把青藍(lán)布擰成繩子,將裝上車的箱柜捆緊,這樣既可以保護(hù)好嫁妝,又能體現(xiàn)出男方的家庭實(shí)力,讓街坊四鄰看到,也會(huì)覺得很體面。“青”同“親”諧音,也象征夫妻婚后親親愛愛、幸福一生。而女方在嫁妝“子孫桶”(木制馬桶)中也會(huì)用青藍(lán)布或藍(lán)印花布包著糕、棗子、喜糖等吉祥物品,象征卿卿我我、恩恩愛愛、早生貴子。結(jié)婚當(dāng)日,新婚床上,會(huì)有一床新的藍(lán)印花布“和合”被。民間流傳著這樣的傳說:洞房初夜,新人睡在藍(lán)印花布“和合”墊被上,身體上會(huì)留下青藍(lán)的花紋,這是一生相親相愛的象征,因而這新婚用的藍(lán)印花布是不得清洗的。墊被圖案一般是“和合二仙”,被面紋樣是“麒麟送子”等情愛題材,期望早生貴子、和合一生。婚后當(dāng)孩子出生時(shí),老人們很早就準(zhǔn)備好藍(lán)印花布襁褓、小方被,其圖案都是“吉慶有余”、“平安如意”等,保佑孩子平安健康。小孩貼身戴的肚兜也都是用藍(lán)印花布制作的,“五毒辟邪”是最常用的圖案。孩子出生后的一至三天,男方父母要用青藍(lán)布兜著染紅的蛋送至女方家和其他親戚家報(bào)喜,再向所有鄰居送去用青藍(lán)布包著的米飯。這種米飯十分特殊,是由未經(jīng)淘洗的大米煮熟的,俗稱“毛米飯”。孩子出生的12天內(nèi),忌外人進(jìn)入產(chǎn)房,免除嬰兒夭折“做朝數(shù)”。12天后,各親戚都來探望送禮,俗稱送“產(chǎn)母羹”,一般都送藍(lán)印花布包裹的紅糖、雞蛋、油面、糕點(diǎn)等物。嬰兒滿月時(shí)請(qǐng)至親吃滿月酒,還要請(qǐng)理發(fā)師到家里為嬰兒剃頭修面,稱剃胎毛。嬰孩周歲時(shí),要穿用藍(lán)印花布做的新衣裳,宴請(qǐng)各親友飲周歲酒,宴請(qǐng)親友吃“紀(jì)箍”面。隨著孩子的成長,許多人家藍(lán)印花布被面圖案會(huì)選上“狀元及第”、“三子奪魁”,成年后“年年有余”的圖案也成了老百姓的鐘愛。小彩,老彩除了婚慶,壽慶也是百姓人家的人生大事。南通有句俗話:“請(qǐng)吃喜酒賴吃面?！币馑际钦f“吃喜酒”必須要主家邀請(qǐng)才出席,而“吃面”——即對(duì)長輩的祝壽——?jiǎng)t要主動(dòng)上門,不請(qǐng)自到,用印有吉祥紋樣的藍(lán)印花布等祝壽禮品主動(dòng)送予長輩,方顯孝心與尊重。這個(gè)習(xí)俗的價(jià)值核心是中國傳統(tǒng)文化中的“孝”和“義”,集中表達(dá)了親情和友情,流傳至今。建國前,富裕人家祝壽時(shí)張燈結(jié)彩,大擺筵席,設(shè)壽堂,掛壽幛,收受賀禮,把親友送的禮品都展示于眾。父母壽慶,女兒做壽桃、壽糕,于壽辰前夕即來“暖壽”。當(dāng)天,晚輩都要向老壽星拜壽,家中蚊帳上的藍(lán)印花布帳檐都要換上“福、祿、壽”三星高照的紋樣。全家人一起吃長壽面,放鞭炮,向老人送上“福壽雙全”、“子孫滿堂”的藍(lán)印花布被面和包袱布祝壽,兒女子孫歡聚一堂是生活富裕家庭和睦的象征,也是老人們的福氣。南通人為老人做壽,還有“賀九不賀十”的習(xí)俗,逢九便當(dāng)整數(shù),這是因?yàn)榫旁谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中屬陽數(shù)之最;逢九祝壽,有期盼老人長長久久,更加長壽的寓意。祝壽時(shí)常送的藍(lán)印花布或絲綢的“百子圖”,畫面中也是九十九個(gè)童子,取長久吉祥之義。由此可見,繁衍與生命、長壽與幸福是千百年來老百姓追求的永恒話題,這也貫穿于藍(lán)印花布的紋樣創(chuàng)作中。在南通藍(lán)印花布博物館中,館藏最多的被面紋樣是“吉慶有余”、“獅子滾繡球”、“龍鳳呈祥”,最多的包袱布紋樣是“福在眼前”、“鳳戲牡丹”。這種吉祥圖案都是老百姓耳熟能詳、看得懂叫得出的圖案。哪怕不識(shí)字,也能通過優(yōu)美的圖樣,表達(dá)有朝一日能夠“鯉魚跳龍門”、“平升三級(jí)”的愿望。把這種吉祥的語言和藍(lán)印花布實(shí)物一代代傳承下去,成為老百姓生活中的最大精神支柱。持續(xù)保護(hù)和延續(xù)了藍(lán)印花布的傳承與發(fā)展在民俗的喪葬中,南通啟東、海門人對(duì)喪葬禮儀極為重視。靛藍(lán)土布已成為喪葬禮儀中不可缺少的代表符號(hào)。人去世了,由其配偶及子女負(fù)責(zé)料理喪事。死者的親生子女須披麻戴孝,圍上靛藍(lán)布圍腰,親自前往其他親戚長輩家中報(bào)喪,進(jìn)門便要向長輩跪拜,親戚家招待糖茶一杯,并回贈(zèng)毛巾或親自染的藍(lán)布匹。遺體安放在靈堂里,一般要擱三天。古代民間壽衣就是藍(lán)色的青衣,遺體墊被面一般都是藍(lán)印花布或藍(lán)布,比如在上海出土的明代墓葬中就發(fā)現(xiàn)藍(lán)印花布被面。靈堂前用毛竹、簾子搭起喪棚,還要請(qǐng)吹鼓手吹打,道士做道場(chǎng),扎庫,剪冥衣,寫牌位,用白布或靛藍(lán)布布置靈堂,給前來幫忙的親友發(fā)上一條藍(lán)布染圍腰。到入殮前夜,請(qǐng)人扎一頂紙轎,內(nèi)供死者牌位,連同死者生前衣服、藍(lán)印花布被褥等,在宅旁點(diǎn)火焚燒,稱“燒床柴”,也叫“送西方”。老人過世后,他們用了一生的大部分藍(lán)印花布被面、包袱布都隨同他們而去了。這一習(xí)俗寄托了親友對(duì)逝者的哀思,但也在客觀上影響了藍(lán)印花布的流傳保存。燒完后,子女及親屬回到靈堂發(fā)放包括靛藍(lán)布圍腰的孝衣孝服;兒子則身穿白布孝服,圍上藍(lán)布圍裙,腳穿蒲鞋,向各長老行跪拜禮。入殮這天上午,遠(yuǎn)近親朋鄰里陸續(xù)前來吊喪,帶上紙帛、紙錠。有送紙幣的,稱為“代帛”;也有送挽聯(lián)、挽幡和被面等的。死者子女為所有前來吊喪的親友準(zhǔn)備好靛藍(lán)布圍腰,并當(dāng)場(chǎng)系上,然后吊喪者向死者牌位行跪拜禮。此儀式結(jié)束后,便將遺體和藍(lán)印花布?jí)|被等一起放入棺材。從逝者過世那天算起,每隔七天須由家人燒經(jīng)祭祀,俗稱“燒羹飯”,也稱“燒七數(shù)”。每到燒七數(shù)那天,子女早上來到靈位前,先要系上靛藍(lán)布圍腰向靈位行跪拜禮。女兒系上靛藍(lán)布圍腰后,每天早、晚要在坐臺(tái)前長哭一次,叫做“哭七七”。女兒不得戴金首飾,家里如有紅色等顏色鮮亮的被面也都要換成藍(lán)印花布等素色的紡織用品。明、清時(shí)代,讀書人和官員在為父母奔喪期間,不能參加科舉考試,不能外出做官,須在家守孝三年,稱“丁憂”。南通實(shí)業(yè)家、教育家張謇中狀元后不久,他的父親去世了。為此張謇回到故鄉(xiāng),為父守孝三年,直至守孝期滿后