山東淄博周村工人事跡考述

山東淄博周村工人事跡考述

抗日戰(zhàn)爭是近年來學術(shù)界的中心主題之一。早期的研究比較注重史實的重建,如陳三井教授所著《華工與歐戰(zhàn)》;近期的研究則較為傾向于對其“意義”、“影響”、“貢獻”等方面的探討,如徐國琦教授所著《文明的交融———第一次世界大戰(zhàn)期間的在法華工》一書,就重點研究了一戰(zhàn)華工對中國的國際化走向及尋求新的國際認同的影響。由于檔案史料的匱乏和實證研究的闕如,對于該課題的研究往往局限于宏觀層面的歷史考察,而很少涉及對具體問題的微觀分析,其中對華工歸國后“發(fā)展境遇”的研究尤其缺乏。而歸國華工的逝去、具體檔案記載的缺乏,更成為難以突破的研究瓶頸。因此,及時追溯歸國華工留下的生活蹤跡,部分復原這段注定會越來越淡去的歷史,既是對一戰(zhàn)華工史實的有益補充,更是探討此段歷史后續(xù)影響不可缺少的一項工作。基于此,筆者于2009年7-9月,對當時的華工招募點———現(xiàn)山東省淄博市周村區(qū)及周邊區(qū)縣鄒平、臨淄、桓臺等地的華工輸出及歸國情況進行了實地調(diào)查。調(diào)查以能夠敘述華工當事人事跡的華工后裔(或者知情者)(1)為主要調(diào)查對象,先后采訪了70余位華工的后裔(或知情者)。此后,筆者結(jié)合有關(guān)文獻史料對所獲口述資料進行了初步甄別,有針對性地對部分口述對象做了回訪,并在此基礎(chǔ)上最終篩選出了65份較可信的口述資料。(2)本文擬以此為依據(jù),對一戰(zhàn)歸國華工的境遇進行大致描述,并力圖對形成此種境遇的原因作進一步剖析。一周一華成立與周村華(一)對操作國家的援助1914年8月,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。隨著戰(zhàn)爭酷烈程度的加劇與時間的遷延,交戰(zhàn)雙方兵員銳減、后勤補給困難、勞動力短缺的問題日益嚴重。特別是經(jīng)過1916年凡爾登戰(zhàn)役和索姆河戰(zhàn)役上百萬人的大規(guī)模陣亡減員,協(xié)約國一方更是深感難以為繼。為了挽回頹勢,英法等國便將目光投向了中國,圖謀借助招募華工來滿足戰(zhàn)事的需求,支持戰(zhàn)爭繼續(xù)打下去。華工招募問題由此而起。1916年,在北洋政府的協(xié)助下,法國軍方代表與天津惠民公司簽訂了委托招工合同。同年,英國步法國后塵也來華招募華工。英法兩國此番總計向中國招募了約14萬名華工,其中法國約4~5萬名,英國約10萬名。(3)而此前,沙俄已先于英法將大批華工征召到歐戰(zhàn)的東線戰(zhàn)場。幾十萬以吃苦耐勞著稱的中國青壯年奔赴歐洲戰(zhàn)場,承擔起與戰(zhàn)場直接或間接相關(guān)的艱苦工作,蒙受了巨大的犧牲,(4)緩解了協(xié)約國人力資源短缺的問題。歐戰(zhàn)雙方固然是一場利益紛爭,但當時的中國北洋政府是基于借機挽回被侵占的國家利益考量而宣布參戰(zhàn),事實證明華工們承擔起了中國作為參戰(zhàn)國一方應(yīng)該承擔的義務(wù)和責任,為中國戰(zhàn)后躋身戰(zhàn)勝國行列,增強戰(zhàn)后涉外交往資本做出了不可磨滅的貢獻。而在一戰(zhàn)結(jié)束后的巴黎和會開會期間,眾多華工參與勸阻中國代表在損害中國權(quán)益的巴黎和約上簽字的行動,構(gòu)成了1919年“五四”反帝啟蒙愛國運動的重要組成部分。不僅如此,華工全面地融入到參戰(zhàn)國的工作與生活之中,對于參戰(zhàn)國的經(jīng)濟、政治與文化也產(chǎn)生了一定影響。俄國十月革命后,大量赴俄華工被編入了蘇聯(lián)紅軍,還有部分華工被選調(diào)到彼得格勒和莫斯科組成列寧衛(wèi)隊。另外,也有一些華工因各種原因留在法國,成為中法關(guān)系史上第一批成規(guī)模移居法國的華人。(二)研究對象及身份在這次以第一次世界大戰(zhàn)為背景展開的、近代以來最大規(guī)模的華工招募活動中,山東成為最大的華工來源地。據(jù)張建國等人所撰《一戰(zhàn)華工何以山東人居多》一文認定,山東華工赴英法的人數(shù)為8萬多人,(不包括俄國招募部分)。山東華工招募人數(shù)居首的原因大致可以分為兩類:在外因方面,主要是英法兩國有力的招募組織及“豐厚”的待遇;在內(nèi)因方面,災(zāi)荒、動亂和人口稠密引發(fā)的不良生存環(huán)境,使大多數(shù)山東人的生活處于極端貧困的狀態(tài)。而當時動亂較頻繁和較嚴重的周村一帶因此成為出洋華工居多的地方之一。英國曾依托周村鐵路交通等優(yōu)勢設(shè)置了“周村大英國招工局”。本文所做調(diào)查的華工多是由周村招募站點所招收(個別情況有待考證),主要分布于現(xiàn)在的淄博市周村區(qū)及周邊區(qū)縣鄒平、臨淄、桓臺等地,本文把他們稱為“周村華工”,并擬通過對這個特定群體的個案解剖,在某種程度上為一戰(zhàn)華工歸國后的生活立一存照。這些華工的名字(不分先后)是:張景祺、李甫田、李景真、李寶貴、韓承發(fā)、韓振發(fā)、戴傳新、韓均發(fā)、史寶山、任曰武、王傳碧、張宗方、張守謙、朱曾法、韋立業(yè)、武立忠、徐德*(1)、李義江、曹*寅(2)、李鳳龍、張永河、朱老大(3)、李榮坤、韓其鳳、甘文山、韓其安、韓瑞祥、高俊嶺、韓祥發(fā)、宋業(yè)奎、宋業(yè)昌、宋業(yè)立、董克禮、劉萬祥、沈愛行、張鵬遠、樊明修、排永安、宋其綱、胡以祥、郭二鬼子(4)、范鴻音、邊世明、閆廷厚、陳應(yīng)修、呂守梓、宋樹庚、朱增福、王廷謀、李順卿、左延貴、朱文增、高慶霑、杜珂卿、楊十(5)、尹承依、王茂權(quán)、史三(6)、何立才、成本德、張新芝、黃四(7)、孫干、賈文建、徐啟和。(8)就受教育程度而言,這些華工除李景真、張宗方、朱老大、孫干等人上過私塾外,其他人幾乎都是文盲;就職業(yè)而言,除孫干為教師外,其他人大都以務(wù)農(nóng)(地很少,多數(shù)不能自給)或打工(扛長工、打短工)為生;就婚姻狀況看,65位華工只有十余位在出國前結(jié)婚;就應(yīng)募心理看,許多華工都抱有“有去無回”的悲觀預(yù)期,如樊明修回國后曾提到出國當初的悲情感觸———“下了太平洋,想起老爹娘;三百大洋賣了命,至死不能回家鄉(xiāng)”;就應(yīng)募動機而言,大部分華工都是出自單純的謀生訴求與發(fā)跡夢想,其根本目的是為了尋找生存機會和良好際遇。也有個別華工的選擇超出了單純的生存考量,例如孫干是為了參觀西歐之風俗及學校教育;也有的基于某些個人因素,如韓均發(fā)是因家庭不和而背井離鄉(xiāng),任曰武是不滿意父母的包辦婚姻,李寶貴則是出于好奇……不過,本文主旨在于研究華工歸國后的境遇,對于華工出國前的動機及其他情況在此不做過多的描述。從周村一帶招募的這些華工大多被分配、附屬于英法聯(lián)軍作戰(zhàn)部隊,而華工張永河則去了俄國,其具體原因還有待考證。(1)除張永河、王傳碧曾直接參戰(zhàn)外,其他華工主要從事筑路、搬運、挖戰(zhàn)壕、修工事、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等繁重的勞役(孫干后為102隊基督教青年會副干事)。口述材料還顯示,除李景真、王傳碧、楊十為華工隊的工頭外,(2)其他的大都為一般華工。李寶貴與武立忠曾在戰(zhàn)場上受過傷,韓其安歸國前已染沉疴。(3)戴傳新、韋立業(yè)、史寶山在國外期間,還與當?shù)嘏佑羞^婚戀關(guān)系。(4)另外值得一提的是,華工楊十因其在國外欺凌華工工友的惡劣行徑,在歸國途中被眾人扔入大海;華工任曰武所乘船只在歸國途中曾遭遇過強盜侵襲;(5)華工黃四在歸國途中不幸染病,因缺乏有效治療而亡。這些情況在一定程度上反映了當時的中、英、法等國政府對于歸國華工權(quán)益缺乏有力的保障。二知識界與越界對工界的期望對于華工的歸國,當時知識界與政界都抱有較為樂觀的心理預(yù)期。作為留法勤工儉學運動發(fā)起人的李石曾認為,華工出國之裨益于國人者有三:一曰擴張生計,二曰輸入實業(yè)知識,三曰改良社會。李駿在其提交政府的《移民意見書一覽》中認為,“吾國多數(shù)工人生活于彼國工界中,耳濡目染,吸其所長,他日次第歸國,必有益于社會教育之進行而大減阻力?！?918年6月份出版的《東方雜志》載,出國華工“將來歸國于實業(yè)之發(fā)展,及社會之改良均大有裨益也”。1918年美國出版的《中國學生月刊》載,“一戰(zhàn)赴法華工乃中國派往‘世界的信使’,他們回國后將成為傳播歐洲文明最有力和有效的橋梁”。這些對于華工抱有的前所未有的心理預(yù)期,代表了當時知識界與政界的普遍觀點。知識界與政界對于華工所寄予的這些希翼現(xiàn)實嗎?華工歸國后的境遇以及他們所帶來的影響究竟如何?這正是本文擬探討的問題。基于2009年實地調(diào)查所獲取的65份歸國華工后裔(或知情者)的口述資料,筆者將從華工歸國所帶物品、節(jié)余工薪的使用狀況、歸國后從事的行業(yè)、思想觀念與自身素質(zhì)的轉(zhuǎn)變狀況等方面,分門別類地做一整理,對以上提出的問題予以一實證性的解答。(一)國外學者對西方文明的認知華工歸國所帶回的物品,除了錢幣、個人紀念物和生活用品外,不乏一些西方文明的物質(zhì)載體。而這些物品作為重要的歷史與文化見證,既直接映射出華工歸國后所產(chǎn)生的影響,也是反映當時華工價值觀、生活觀與文化觀比較直接的證據(jù)。筆者注意到,這些在以往注重宏觀分析的華工史研究中多為空白。這些值得注意的物品中包括:騎士勛章(殆大戰(zhàn)結(jié)束,法政府論功行賞,華工隊中十之六七獲有獎?wù)?、手搖電影機、瑞士表、留聲機、見聞錄(6)、水獺皮帽、洋鎬、法國風光圖片、華工照片、牛皮靴、皮鞋、呢子大衣、指南針、軍裝、毛毯、馬蹄表、木制拼圖板,等等。華工歸國所帶物品越洋跨洲直入中國,不僅直接傳播了西方文明,更重要的是開闊了人們的視野,讓更多的人對西方文明有了體驗與認知。例如,華工所帶回的留聲機,曾在周圍村莊引起轟動效應(yīng),都爭先恐后地前來欣賞聆聽。華工帶回來的手搖電影機在周圍村莊放映,內(nèi)容涉及到了商品廣告、汽車、火車、機器制造等,使人們感受到了西方文明的巨大魅力。華工所帶回來的法國風光照片,廣為傳閱,更成為人們了解西方的一個窗口。華工所撰寫的見聞錄不僅作為西方見聞的縮影輸入國內(nèi),以文本形式再現(xiàn)了華工的戰(zhàn)事經(jīng)歷以及西方社會先進的管理經(jīng)驗與模式,也反映出當年作者的觀察視野與視角。如華工孫干的見聞錄內(nèi)容涉及到了戰(zhàn)爭以及英法等西方各國社會、經(jīng)濟、教育、衛(wèi)生、生活等方面。以往的華工史研究更多側(cè)重于西方社會習俗、生活方式、科學技術(shù)等這些隱性文化因素對近代中國的浸潤,忽視了這種物質(zhì)載體的顯性因素作為客觀實在所起到的影響。而對于華工及其所生活的中國鄉(xiāng)村社會而言,這類顯性因素作用的效果恐怕更為直接與直白。從這層意義上講,歸國華工通過捎帶的這些西方文明的物質(zhì)載體,間接地傳播了西方文明。然而應(yīng)該指出的是,這種具體的“器物”層面所能產(chǎn)生的影響與作用是相當有限與微小的。受限于中西社會歷史環(huán)境的差異,這種影響很少會深入到中國鄉(xiāng)土社會的價值追求和行為方式中去。(二)工薪使用情況工薪是華工出國的現(xiàn)實收益,是華工作為資源屬性的一種置換,亦是其自身勞動力與所冒風險的價值轉(zhuǎn)換。因此,對節(jié)余工薪的使用與支配情況,既是華工價值觀的一種間接體現(xiàn),也是進一步探討華工歸國所帶來影響的一個重要的切入點。在孫干所撰寫的見聞錄中,記載了赴法華工的工薪情況(這里記載的僅是英國所招華工的工薪情況,法國所招華工的工薪要高于英國)。華工在法工作期間的工薪是“雙向發(fā)放”的,即在法國普通華工每月發(fā)放法國紙幣三十佛郎(法郎),特別者(匠人、小工頭、大工頭、翻譯等)自四十五佛郎(法郎)到八九十佛郎(法郎)不等,同時國內(nèi)發(fā)給普通華工家每月大洋十元,特別者自十余元到幾十余元不一。本文所調(diào)查的華工中,一部分極為節(jié)儉的人帶回了不菲的節(jié)余工薪,如韓其安、韓振發(fā)等人都帶回了300塊銀元(包括設(shè)在國內(nèi)的招工局發(fā)放的部分);也有一部分華工無甚節(jié)余(或在國外直接花完,或為人販子騙走),身無分文而歸,如華工董克禮、劉萬祥等人,從青島返回周村竟然連路費也無著落,一路乞討而歸,只帶回了身穿的黃呢大衣。本部分主要涉及華工歸國后所帶節(jié)余工薪使用情況,對于華工歸國前工薪積蓄情況不做討論。筆者在對調(diào)查所掌握的材料進行整理與歸納后認為,華工在歸國后對其節(jié)余工薪的支配與使用主要有以下幾種情況:一是用于個人及家庭的日常生活開支。在以種植經(jīng)濟為主的中國農(nóng)業(yè)社會中,傳統(tǒng)家庭追求合爨共財、數(shù)世同堂,家長掌握著財權(quán),因此華工歸國后所帶回的工薪大都交于家長來支配,華工節(jié)余的工薪往往按照家庭成員分割或者被集體共用。因家庭成員人數(shù)較多,華工節(jié)余的工薪在很短的時間內(nèi)就被消耗殆盡。如華工韓承發(fā)雖帶回了不少錢,但家里弟兄就有五個,在短時間內(nèi)錢就用盡了。同樣,兄妹六個的李鳳龍、兄妹八個的朱文增,他們雖都帶回了可觀的節(jié)余工薪,卻依舊很快陷入貧困。而韓均發(fā)所帶回的節(jié)余工薪則極不情愿地被其父親強行分掉;尹承依無奈將節(jié)余工薪悉數(shù)交于哥哥;李寶貴更是因不滿自己的工薪被家庭成員分花而離家出走……二是用于置辦家業(yè)。用于此途的歸國華工大多都掌握有節(jié)余工薪的支配權(quán),而且大都是用來置辦田產(chǎn)或蓋房造屋,也有個別的用來開工廠、做小生意。如華工任曰武用所掙工薪蓋了三間房,購置了兩畝地;韓祥發(fā)置辦了田地,以后日子漸漸富裕起來;呂守梓蓋了一座土樓,在當?shù)匾疝Z動;朱老大開了絲織廠,并有一定規(guī)模;高慶霑則做點小生意,維持生計……不過將節(jié)余工薪用作此途的歸國華工僅占很小的比例。三是用于揮霍享樂。民國時期,賭博之風極為流行,成為達官貴人、市井平民娛樂消遣的首選活動之一。在這種風氣的侵蝕之下,部分嗜賭的華工也將其節(jié)余工薪投入此道。如華工曹*寅、徐德*、高俊嶺等人,把很不容易積蓄下來的工薪用于賭博,最后當然是窮困潦倒。不可否認,歸國華工節(jié)余工薪在第一種情況中的支配,在一段時期內(nèi)滿足了個體及家庭最基本的生存需求。1920年,山東遇上了數(shù)百年未有之旱災(zāi)。“濟南東臨一帶,被災(zāi)區(qū)域,計共三四十縣。兇荒饑饉,顆粒無收。草木、牲畜餐食殆盡。”在這種背景之下,華工歸國后將其工薪用于個人及家庭的日常生活開支,一定時期內(nèi)緩解了個人及家庭的生存危機。如前所述,在傳統(tǒng)的家庭模式下,這種功用是必要的,但又是短暫的、極為有限的。華工節(jié)余工薪在第二種情況中的支配較前一種情況更加有利于長遠生計,但在農(nóng)民傳統(tǒng)意識的影響下,這種支配很少能形成一種新的生產(chǎn)或生活方式,其所能發(fā)揮的功用與影響實際上也不是很大。華工節(jié)余工薪在第三種情況中的支配,不僅沒有帶來積極的效用與影響,還產(chǎn)生了相反的負作用。因此,華工歸國后對其節(jié)余工薪的使用與支配在一定程度上起到了“擴張生計”的作用,但受制于當時的歷史背景,這種作用也是極為有限的。“能節(jié)蓄所得工薪,將來也可小本營生”的極為少數(shù)。況且尚有大批華工未能帶回工薪,所謂“年得千萬”匯金,彌補國內(nèi)金融空缺的預(yù)期是不現(xiàn)實的。(三)第一,關(guān)于ndf-4年實際從事的行業(yè)方面的情況,主要有“新的區(qū)華工歸國后所從事的行業(yè)情況最能體現(xiàn)華工出國所帶來的影響。調(diào)查資料顯示,有些歸國華工的行業(yè)選擇深受出國經(jīng)歷的影響(有利影響),但這些僅占少數(shù)。對于絕大多數(shù)歸國華工而言,依舊從事出國前的行業(yè)(務(wù)農(nóng)或者做工),有些甚至沒有正式職業(yè),如曹*寅、王傳碧等人。本部分僅討論行業(yè)選擇受出國經(jīng)歷有利影響的華工的情況,對于其他絕大多數(shù)華工不做贅述。同時,前面所提及的用工薪置辦家業(yè)的華工,本部分也再不涉及。對于華工歸國后所從事的行業(yè)情況,筆者主要分兩類來闡述:其一,受出國經(jīng)歷的直接影響而從事的行業(yè)。例如,為考察國外教育而出國的孫干在回國之后仿照法國的鄉(xiāng)村教育模式,建立了博山第一家鄉(xiāng)村女子學?！昂蜕蟹弧迸有W。這也許可以算是歸國華工發(fā)揮其積極影響很重要的案例了,但由于華工招募的層次較低,歸國華工直接從事教、科、文的只是鳳毛麟角。其二,受出國經(jīng)歷的間接影響而從事的行業(yè),如李寶貴、張永河受出國“當兵”的影響,回國后又一次參軍,這與其在赴法的經(jīng)歷不無關(guān)系。可見,由于出國的經(jīng)歷,某些華工的行業(yè)取向發(fā)生了有利的轉(zhuǎn)變,這不僅有益于華工個人,同時也有益于國家。但這是極為少數(shù)的個案,并未達到知識界與政界所預(yù)想的“促進實業(yè)發(fā)展”的效用。因為在當時社會動亂的環(huán)境之下,國內(nèi)并未有“各種工業(yè)次第建設(shè)”之情形,華工(主要指那些技術(shù)華工)即便有了工業(yè)常識也未必有用武之地,因此,“使工業(yè)知識普及與人人”也成為空想。(四)教育與學習西方思想華工在思想觀念與自身素質(zhì)方面的轉(zhuǎn)變情況,是觀照華工出國所帶來影響的又一重要依據(jù)。出國對于華工而言,獲得了親見“歐洲文明,自然進化”的機會,這勢必影響到了華工自身的思想觀念與自身素質(zhì)。而這種影響又隨著華工歸國得到了進一步的擴張與延伸。下面筆者將以華工歸國后的種種表現(xiàn)來闡述這種轉(zhuǎn)變與影響。華工在見識了西方文明的巨大魅力后,開闊了眼界,產(chǎn)生了對西方文明的向往與追求。例如呂守梓、朱曾法等人經(jīng)常向鄉(xiāng)親介紹西方軍事的現(xiàn)代化及農(nóng)業(yè)的機械化,“外國的飛艇(飛機)與大炮威力無比”,“在國外,用鐵牛(拖拉機)耕作,用肥田粉(化肥)做肥料”。在此基礎(chǔ)上,華工產(chǎn)生了學習西方思想的愿望,并訴諸實踐。例如,孫干創(chuàng)辦了鄉(xiāng)村女子學校;張宗方自制了西式的抽水機、播種機;李榮坤不但不讓自己的三個女兒纏足,還讓其上學;李景真受西方社會主義影響,認為中國的土地也應(yīng)該公有,竟對父輩分給自己的田地不予接管……部分華工在國外還受到了專門的知識教育。譬如基督教青年會在華工營中設(shè)立了“英法文、算術(shù)、歷史、地理及國文班”,“并演講時事,西方風俗及戰(zhàn)時常識”。華工歸國后,接受教育的效果得到了體現(xiàn),李榮坤接觸了多個國家的語言,并可以簡單地說一點;大字不識的邊世明也因這次出國經(jīng)歷而能夠?qū)懸稽c簡單的漢字,回國后曾在自己村頭寫上村莊的名字……有些華工還接受了一些西方文明的休閑娛樂觀念,例如史寶山學會了打乒乓球,歸國后經(jīng)常跟人們提及國外的一些娛樂方式,讓人們大感驚奇。必須承認,出國的經(jīng)歷在一定程度上影響到了華工的思想觀念與自身素質(zhì)。華工歸國后也使這種影響得到了體現(xiàn)。從這層意義上而言,華工可以稱作“世界的信使”。但前文所述的把華工比作“傳播歐洲文明最有力和有效的橋梁”則顯然是夸大其詞。一方面,作為“契約華工”,他們對于西方文明的接觸畢竟有限;另一方面,歸國后所處的社會環(huán)境使這種影響又不可能充分地擴張與延伸,例如孫干所開辦的女子學校很快就被叫停,政府下了禁令,嚴禁開辦女子學校,“男尊女卑”封建思想統(tǒng)治的力量依然強大。(五)出國影響的因素如前所述,華工歸國后,除極少數(shù)生活條件有所改善外,大部分華工的生活依舊窮困潦倒。調(diào)查材料顯示,至少有10位歸國華工因為生活的窘困(或者身體的殘疾)沒能結(jié)婚;排永安、朱增福等人一輩子也沒有自己的住所,靠寄住廟宇生活;陳應(yīng)修只能靠撿破爛來維持生計;韓振發(fā)、戴傳新、李義江、高俊嶺、史三等人還下了關(guān)東(1)(高俊嶺、戴傳新、李義江后又返回家鄉(xiāng),史三死于關(guān)外,韓振發(fā)自此杳無音信)……另外,華工武立忠因在國外受傷,造成了終身殘疾,回國后只能依靠弟弟生活。在這里必須著重一提的是,華工何立才因為出國一事,在“文革”時受到了嚴厲批斗,在蒙冤受屈的情況下選擇了自殺以證清白。與以上華工的悲慘境遇相比,華工出國所帶來的積極影響很難彰顯。這既歸因于出國華工總體層次不高,國內(nèi)社會、政治生態(tài)的惡劣,也在很大程度上歸因于當時政府對歸國華工缺乏妥善的安置與重用。盡管在1919年8月18日,北京政府曾令僑工事務(wù)局擬出安置華工章程,但最后實際上并沒有真正落實。三思想認識與實