研究性學(xué)習(xí)調(diào)研報告(漢字的起源與發(fā)展)-2

研究性學(xué)習(xí)調(diào)研報告一、研究題目的產(chǎn)生過程文字是記錄語言和傳達語言的書寫符號，也是人們交流思想的重要工具之一。正因為有了文字，人類的知識才能記錄下來，正確地傳承下去；正因為有了文字，人類的精神文明才能發(fā)展；正因為有了文字，科技才能不斷進步；正因為有了文字，人類社會活動的痕跡才能被記載，減少了重復(fù)的研究等不必要的麻煩。文字記載了人類歷史發(fā)展的過程，使無形的東西在有形的文字的記錄下變的清晰而有意義，所以文字的產(chǎn)生，更快的推動了人類的社會文明，更快的推動了自然科學(xué)的發(fā)展，起到了任何媒介都無法替代的重要作用。漢字是世界上最古老的文字之一，是中華五千年文明歷程的結(jié)晶，承載著中華五千年的發(fā)展歷史。隨著時間的延伸，漢字也在改變著，更加的簡潔，方便我們的使用。我們作為漢字的使用者，更應(yīng)該深入了解漢字的起源與發(fā)展，幫助我們更好的理解和運用漢字。故，我們小組決定將“漢字的起源與發(fā)展”作為研究學(xué)習(xí)的課題！二、研究該題目的意義文字在人類歷史上是文明與野蠻的分水嶺。文字的誕生是人類進入文明社會的重要標(biāo)志。文字是人類書寫語言的符號和跨時間、跨地域交流信息的重要工具。文字記載了人類的知識與社會活動，是一種更精確更易保留的溝通形式。文字的出現(xiàn)方便了人與人之間的交流，使后世人少走彎路、減少了重復(fù)研究。文字對于文明的傳承和交流具有深遠意義。時間雖無形，卻對文字起著重要的作用。文字能記載歲月、保留時間，而時間可以使文字更加完善、更加通俗易懂。但是，時間也是文字的一個破壞因素，正如大自然風(fēng)化金字塔，時間也正腐蝕著文字，腐蝕著文字所代表的歷史文化。時間總是賦予文字新的含義，新的理解，讓有的文字失去了原有的美感與意義，甚至是理解的上的誤差，有時甚至造成了對于文化的誤解。即使是同樣的文字，不同時代背景下的人們也有著不同的解讀，一些語言的精髓也就很難被后世人所理解，所以人們應(yīng)更重視文字的這種歷史力量，更關(guān)注它的發(fā)展與傳承。三、做該研究的計劃題目的提出：朱圣浩

資料的查找：朱圣浩杜雨昕彭湖鐘德慧

資料的整理：杜雨昕報告的審核：朱圣浩結(jié)題報告（收獲與感悟）：

朱圣浩杜雨昕彭湖鐘德慧

四、該報告的完成方式①上網(wǎng)查找資料、②去圖書館查閱相關(guān)書籍、③向老師咨詢我們通過以上幾種途徑方式查找、歸納、整理，最后總結(jié)出該學(xué)習(xí)報告。五、該報告中引用的資料圖書：課內(nèi)：語文書歷史書課外：《中國通史》《文史百科》網(wǎng)站：/peradmin/htmlfile/michelle/200412280642175889576.htm/z/q126451310.htm/fjnu/courseware/0613/course/_source/web/lesson/chapter7/j2.htm/f?kz=156841248/view/1712.htm?fr=ala0_1_1/v_show/id_XMTM3MjExNTk2.html/ent/2038316/ent/2039026/b/11452254-1300210693.html/u37/v_MjM0MDkxNzA.html/guanggao/ckxx/files/kj12.htm六、通過這次研究得出的結(jié)論漢字是歷史上最古老的文字之一。它是當(dāng)今世界上年齡最大的文字，也是當(dāng)今世界上應(yīng)用人數(shù)最多的文字。漢字是流傳到現(xiàn)代的唯一的歷史碩果，是文字家族中的最老的壽星。中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。一個國家，一個民族，一種文化的發(fā)展需要歷經(jīng)時間的考驗。漢字作為中國人衡量文化精華的標(biāo)尺，深深融入炎黃子孫的血液之中，自然而然成為了民族精神的圖騰。從甲骨文起源，金文的出世，到大篆，小篆的飄逸，再到隸書，行書草書的剛勁，最后到我們?nèi)缃褡顬閺V泛使用的優(yōu)美的楷書，漢字在這崎嶇的歷史長河中經(jīng)歷了它的蛻變~~~~所以，中國漢字的起源和發(fā)展完全可以說得上是一部歷史，紀(jì)錄中華大地興衰存亡的寶貴見證。七、通過這次研究我的收獲與感悟收獲：經(jīng)過這次研究性學(xué)習(xí)，我們不但培養(yǎng)了合作，共同學(xué)習(xí)討論的能力,查找資料的能力，應(yīng)對困難的能力，也對文字有了粗略的認識，我學(xué)習(xí)到了不少有關(guān)漢字發(fā)展和起源的知識，如漢字的產(chǎn)生、漢字的作用、漢字的造字原理、字形結(jié)構(gòu)等，培養(yǎng)了對文學(xué)的興趣。學(xué)知識，就應(yīng)該在點點滴滴的積累中得以升華與傳承。感悟：中華精神，世代傳承。漢字是個奇跡，它的起源又充滿了神話一般的色彩，我為中國古代先人的智慧感到贊嘆。它是最優(yōu)美的文字藝術(shù)。不必游遍名山大川，不必歷數(shù)五千年文明，也不必訴窮造紙印刷術(shù)，更不必閱盡西廂紅樓鏡花緣，只需一句漢語，只要一個漢字，或形或聲，便能讓人感動得眼淚漣漣。經(jīng)歷了多少磨難辛酸，或象形、指事、會意，或形聲、轉(zhuǎn)注、假借；經(jīng)歷了多少歲月滄桑，從甲骨文，到金文，到小篆，到隸書、楷書、草書、行書，就是這橫豎撇捺折勾點織成的一方方土地??！我常想，每一個漢字該是怎樣的一則故事，該是怎樣的一注生命，該是怎樣的一縷形音意的精靈！作為炎黃子孫的我，在深感自豪的同時，理應(yīng)將漢字的博大精深的淵博攬入懷中，植入心田。用心品味漢字的神韻，扎實地掌握漢字的基本功。我會努力把本次探究所感悟的內(nèi)在價值落實到實際學(xué)習(xí)生活中去的。以下是我們整理的資料：漢字的起源與發(fā)展一、漢字的起源事物的形成一般都要經(jīng)歷一個或長或短的過程，漢字也不例外。漢字是記錄漢語的文字，是世界上最古老的文字之一，有六千多年的悠久歷史。根據(jù)學(xué)者研究，它是起源于圖畫，經(jīng)長時期演變，才形成文字。就完全或基本上獨立創(chuàng)造的文字來說，從第一批文字的出現(xiàn)到能夠完整地記錄語言的文字體系的最后形成，總是需要經(jīng)歷一段很長的時間的。還不能完整記錄語言的文字可以稱為原始文字。漢字是一種獨立創(chuàng)造的文字，它無疑是在經(jīng)歷了相當(dāng)長的原始文字階段以后，才發(fā)展成為完整的文字體系的，所以漢字起源的問題實際上包含了下述兩方面的內(nèi)容：漢字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語的文字體系的；漢字這一文字體系的形成過程開始于何時結(jié)束于何時。然由于缺乏原始漢字的資料，對這兩個問題目前都還無法作出確切的答復(fù)。下面先對已有的關(guān)于漢字起源的一些說法略作討論，然后簡單談?wù)勎覀儗h字形成的過程和時間的一些初步推測。視頻：/u37/v_MjM0MDkxNzA.html（一）、關(guān)于漢字起源的舊說關(guān)于漢字的起源，自古以來流傳多種說法。主要有結(jié)繩說、八卦說、圖畫說、河圖洛書等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。1.倉頡傳說漢字的起源有種種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創(chuàng)造的。自從有了文字，人類才開始真正進入文明時代。倉頡造字開創(chuàng)了我國文字的先河，是中華文明史的源頭。然現(xiàn)代學(xué)者認為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。關(guān)于倉頡及倉頡造字，在許多辭書典章中均有論述。倉頡傳說最早見于戰(zhàn)國晚期的文獻：奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。（《呂氏春秋·君守》）沮誦、倉頡作書。（《廣韻》魚韻“沮”字下引《世本》）倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公。（《韓非子·五蠹》）秦代李斯所編的字書《倉頡篇》也是由于首句是“倉頡作書”而得名的。古人稱文字為“書”，作書就是造字。宋淳化年間，有一部著名的書法集子叫《淳化閣貼》，其卷五載有古篆書二十八字，傳說是倉頡所寫。岐山縣城南三華里處倉頡廟中的一通石碑，就記錄了倉頡造字的傳說。據(jù)典籍中的神話傳說，倉頡也作蒼頡，號史皇氏，是軒轅黃帝的史官，也是古代傳說中創(chuàng)造漢字的人物。早在戰(zhàn)國末年，已盛傳“倉頡造字”的故事。據(jù)史書記載,倉頡面長四個眼睛，天生睿德，常觀奎星圓曲之勢，察鳥獸蹄遠之跡，依其類像之形首創(chuàng)文字，革除當(dāng)時結(jié)繩記事之陋，開創(chuàng)文明之基，被尊奉為“文祖?zhèn)}頡”。（“史皇產(chǎn)而能書。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》。高誘注：“史皇倉頡，生而見鳥跡，知著書，故曰史皇，或曰頡皇?！保┒械膫髡f中說，倉頡看見一名天神，相貌奇特，面孔長得好像是一幅繪有文字的畫，倉頡便描摹他的形象。創(chuàng)造了文字。還有的古書說，倉頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。（在緯書《春秋元命苞》中，倉頡被神化成一位超凡入圣的人物，他“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！保┻€有一種傳說，說倉頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他發(fā)明文字的靈感，知道了從事物的本質(zhì)及外在表現(xiàn)形態(tài)來區(qū)別各種不同的事物，這才開始創(chuàng)造了文字。（許慎《說文解字·敘》“黃帝之史倉頡見鳥獸之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。）倉頡作書的傳說在戰(zhàn)國晚期顯然已經(jīng)很流行。這一傳說無疑在較早的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了。它有沒有某種程度的可靠性呢？漢字當(dāng)然不是個別人造出來的。不過在漢字形成的過程里，尤其在最后階段，很可能有個別人曾起過極其重要的作用。倉頡也許就是這樣的人。早在戰(zhàn)國晚期，就有學(xué)者作過類似的解釋?！盾髯印そ獗巍氛f：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”認為倉頡只是眾多“好書者”中由于用心專一而最有成就的一個。但是上引《呂氏春秋》所舉的六個人，除倉頡外都是見于時代較早的典籍的古史名人，唯獨倉頡在現(xiàn)存的早于戰(zhàn)國晚期的古籍中從來沒有提到過，在戰(zhàn)國晚期的古籍中也沒有關(guān)于倉頡的時代以及他在造字之外的事跡的任何記載。漢代人多認為倉頡是黃帝的史官（《尚書·序》孔穎達《正義》：“司馬遷、班固……皆云倉頡黃帝之史官也。”），恐怕未必有確據(jù)。魏晉以后人把倉頡說成早于黃帝的遠古帝王，就更荒誕無稽了（參看唐蘭《中國文字學(xué)》53—54頁。以下引作“唐書”）。也許倉頡只是古人所虛擬的一個文化英雄。在上引《世本》中跟倉頡并提的沮誦，也是名不見經(jīng)傳的人物。漢魏間的宋衷的《世本》注說：“黃帝之世始立史官，蒼頡、沮誦居其職?！保ā冻鯇W(xué)記·卷二十一·史傳第二》引）恐怕也是想當(dāng)然的說法。近人唐蘭、高亨懷疑“沮誦”就是“祝融”（唐書52頁、高亨《文字形義學(xué)概論》27—28頁。高氏認為祝融是倉頡的官名），是否可信，尚待研究。2.八卦說八卦說是較晚出的一種說法?？装矅渡袝沸颍▽賯巫?，但年代甚古）里說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”《易緯?干?鑿度》認為：乾卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。古代學(xué)者很早就認為在文字產(chǎn)生之前，結(jié)繩和八卦曾經(jīng)起過某些類似文字的作用。一般認為作于戰(zhàn)國晚期的《易·系辭·下》說：古者包羲氏之王天下也……始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作結(jié)繩而為罔（網(wǎng)）罟，作佃以漁……又說：上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。包羲氏就是伏羲氏?！皶酢睋?jù)漢末鄭玄注，指寫有文字的木質(zhì)契券。后來這個詞往往用作“文字”的同義語。東漢許慎所著的《說文解字》“敘”（通“序”）文的第一段，是根據(jù)上引《系辭》文改寫的。比較重要的改動是把“結(jié)繩而治”歸在晚于伏羲氏的神農(nóng)氏名下，并指實“后世圣人”為“黃帝之史倉頡”。不過不管是《系辭》還是《說文》“敘”，都沒有直接把八卦跟文字聯(lián)系起來?！渡袝穫慰讉鞯摹靶颉闭f：古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。這篇序的作者大約是魏晉時人。他認為三皇時代就已出現(xiàn)文籍，所以把“造書契”這件事提早到了伏羲之世，與“畫八卦”并列，同時不得不把為書契所取代的“結(jié)繩之政”推到了伏羲王天下之前。但是他也還沒有直接把八卦跟文字聯(lián)系起來。據(jù)《易經(jīng)》的《象傳》和《說卦傳》，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦分別是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的象征。易緯《乾鑿度》進一步認為八卦就是“天”“地”等八個字的“古文”。易緯本出漢代，但是今所傳《乾鑿度》一般認為是宋代偽書。上引說法究竟出于何時尚難確定。如果撇開此說不管，最先明確主張“天”“地”等字出自相應(yīng)卦形的，似是一些宋代學(xué)者。這種爻形出現(xiàn)的時代，無疑是比漢字起源的時代晚得多。從這些新的研究成果來看，文字之形出自八卦的說法的荒謬性就更明顯了。3.結(jié)繩說《北史?魏本紀(jì)》中說，北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結(jié)繩而已”。記錄了原始社會部落或中國一些少數(shù)民族，在文字出現(xiàn)之前，以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來。在《周易?系辭下》中有“上古結(jié)繩而治，后世對人易之以書契，百官以治，萬民以察?！?.圖畫說：現(xiàn)代學(xué)者認為，漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。出土于陜西華縣泉護村遺址、新石器時代仰韶文化的彩陶盆上有四個鳥形圖案，與古漢字中的“鳥”（上行）和“隹”（下行）對照，十分相似。《說文》說，“隹”是短尾鳥的總名。西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出的。

5.河圖洛書說

《易?系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”《河圖?玉版》：“倉頡為帝，南巡狩，發(fā)陽虛之山，臨于元扈洛汭之水，靈龜負書，丹甲青文，以授之。”“圖”“書”出自河洛，其事何其神秘！神秘主義正是此說的一大特點。虛而言之，可以理解為圖畫與書錄，實而言之，可以理解為《易經(jīng)》與《尚書》?！掇o?！贰昂訄D洛書”條下說：傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”“書”畫成八卦，就是后來《周易》的來源。一說禹治洪水時，上帝賜給他以《洪范九疇》（《尚書?洪范》），劉歆認為《洪范》即洛書。（二）跟漢字起源有關(guān)的考古資料及其研究情況最早刻劃符號距今8000多年最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號?？梢哉f，它們共同為解釋漢的起源提供了新的依據(jù)。通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學(xué)的途徑比如綜合運用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復(fù)雜。漢字體系正式形成于中原地區(qū)王蘊智認為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。漢字最早成熟于商代就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動創(chuàng)造物和勞動對象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當(dāng)初先民們的社會生活相當(dāng)貼近，具有很強的現(xiàn)實性的特征。同時，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構(gòu)形來源廣泛性的特征。（三）對漢字形成過程的推測

由于確鑿可信的夏代以前的漢字尚未發(fā)現(xiàn)，商代前期漢字的資料又很貧乏，

在文字產(chǎn)生之前，人們還曾使用過跟所表示的對象沒有內(nèi)在聯(lián)系的硬性規(guī)定的符號，把這種符號用作所有權(quán)的標(biāo)記。原始社會時期使用的甲類符號，顯然有很多是屬于這種性質(zhì)的。我們姑且用一個現(xiàn)成的詞——“記號”，作為這種符號的專稱。那些難以為它們造表意字的詞要克服表意字和記號字的局限性所造成的困難，只有一條出路：采用表音的方法。這種由表音的符號和指示字義的符號一起組成的字，就是文字學(xué)上所說的形聲字，表音部分稱為聲旁，表意部分稱為形旁。人們?yōu)榱耸刮淖指鼈兯硎镜脑~的聯(lián)系更為明確，一方面在一些被假借的字上加注形旁，另一方面還在一些表意字上加注音符。形聲字起初都是通過在已有的文字上加注指示字義的意符或音符而產(chǎn)生的。就漢字的情況來看，直到它已經(jīng)成熟之后，這仍然是形聲字產(chǎn)生的主要途徑。形聲字的應(yīng)用大大提高了文字表達語言的明確性，是文字體系形成過程中一個極為重要的步驟。漢字一定也經(jīng)歷過跟納西文相類的、把文字跟圖畫混合在一起使用的原始階段。不過二者的具體情況肯定會有較大的不同。納西文主要是用來幫助經(jīng)師記憶經(jīng)典的，所以圖畫的成分很多。原始漢字當(dāng)然不會長期停滯在這種階段。文字排列方式跟語言中的詞序不完全相應(yīng)的現(xiàn)象，在甲骨文里偶爾也能看到。這些都可以看作古漢字曾經(jīng)經(jīng)歷過把文字跟圖畫混在一起使用的原始文字階段的證據(jù)在形聲字出現(xiàn)之后，原始漢字大概還經(jīng)過了多方面的改進，才最后發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語的文字體系。估計在不斷增加新字的同時，至少還需要進行這樣一些改進：逐漸摒棄圖畫式表意手法，簡化字形并使之趨于比較固定，使文字的排列逐漸變得與語序完全一致。對漢字的形成過程目前只能作以上這些很初步的推測。（四）對漢字形成時間的推測

由于缺乏資料，對漢字形成過程從何時開始的問題，目前還無法進行認真的討論，漢字形成過程開始的時間可能在公元前第三千年的中期。我們只能主要根據(jù)商代后期漢字的發(fā)展水平來推測漢字形成完整體系的時間。漢字脫離原始文字階段而形成完整文字體系的時代，應(yīng)該已經(jīng)有一段不太短的時間了但是另一方面，在商代后期文字里仍然可以找到一些比較原始的跡象，這些現(xiàn)象在西周以后的漢字里基本上已經(jīng)絕跡。從這方面看，商代后期距離漢字形成完整文字體系的時代似乎也不會很遠。還有學(xué)者認為“中國象形文字出于商代后期（盤庚、武丁以后）的卜人集團”。這未免把漢字形成的時間估計得過晚了。關(guān)于倉頡造字的傳說：（一）遠古時候，人們只會說話，不會寫字，要把事情記錄下來很不方便。傳說有一次,倉頡的母親出外采桑，倉額一人在家編筐。突然，一位同年好友跑來告訴他，山上的一只猛虎將本村一頭黃牛咬死吃掉了。倉頡十分氣憤，約了伙伴去除害。臨行前，他在西墻上畫了一只老虎，又畫了一個圓圈，里面點了一點，意思是他出外打虎，太陽落山才能回來。倉頡的母親歸來，見墻上畫了一只老虎，旁邊還有一口井，誤以為自己的兒子被老虎逼得跳了井，氣得暈了過去。傍晚，倉頡打獵歸來，見娘臉色蠟黃，氣息奄奄，忙問有何傷心事，娘說明了原委，由于過度驚嚇，不久便去世了。倉頡既后悔又難過。從此，他便騎著驢騾，離開家門，體察各地風(fēng)土人情，記錄方言土語，立志要造出字來。那時沒有紙，倉頡便把搜集到的資料記錄在樹皮和葦葉上。驢騾馱得過重，行到今岐山縣境內(nèi)倉頡廟村時累死了。倉頡不能繼續(xù)前行，便尋了座茅草房住下，從早到晚寫寫畫畫，忙著造字不停。當(dāng)時，他正琢磨著“出”和“重”兩個字，山上架山本該為“重”，遠行千里本該為出門在外的“出”，但由于青蛙的聒噪擾亂了他的思緒，把這兩個字給弄顛倒了。他一氣之下，飽蘸了濃墨，狠勁向旁邊的池塘中甩去。墨點子把青蛙的嘴全都油墨了，青蛙這才不叫了。至今，這里的青蛙嘴全是黑的，有詩云：“倉頡造字思緒濃，小蛙咯咯叫不停，神筆輕點墨封嘴，從此閉口永無聲”。據(jù)說，倉頡在這兒造的字非常多，民間有詩為證：“倉頡造字一石粟，孔子讀了七斗七，剩下二斗無用處，撒到鄰邦贈外夷。（二）有一次，黃帝軍隊與蚩尤軍隊交戰(zhàn)，打得難分難解，勝負未分。黃帝準(zhǔn)備改變戰(zhàn)術(shù)，叫倉頡把作戰(zhàn)圖拿來，倉頡一摸，身上帶的作戰(zhàn)地圖早已丟失，黃帝又氣又急，只好暫且收兵回營。黃帝對倉頡說：“你是我身邊最聰明的一位大臣，怎能在打仗的生死關(guān)頭把作戰(zhàn)地圖丟失？這是多大的過錯?。　眰}頡回答說：“黃帝，如今人多事雜，又要經(jīng)常打仗，用結(jié)繩記事，刻木為號的傳令辦法已難以應(yīng)付。若照這樣下去以后還會出更大的亂子?！秉S帝問：“那該怎么辦？”倉頡說：“要是有一種圖，天下人一看，就能明白是什么意思。用這種圖把你要說的話畫出來，人們都會按照你的意思去做?！秉S帝覺得他說的很有道理，便說：“好吧，今后邊你就不要隨軍打仗了，專門留下來給咱們畫圖造字吧！”這下可把倉頡難住了。圖和字怎么造呢？他整天苦思冥想，半年過去了，眼看已到冬天，倉頡還沒有想出造字的辦法來，一天夜里下了一場大雪，倉頡一早起來到山上去打獵，只見滿山遍野白雪皚皚，山川樹木全被大雪覆蓋。倉頡轉(zhuǎn)了一座山，也未見到一個獵物。正準(zhǔn)備下山回去突然從樹林里竄出來兩只山雞，在雪地上覓食。山雞走過后，在雪地上留下了兩行長長的爪印。接著，又有兩只小鹿也竄出樹林，發(fā)現(xiàn)人后撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。倉頡看得出神，把打獵的事早已忘得一干二凈。他把山雞的爪印和小鹿的蹄印一對比，發(fā)現(xiàn)形狀不一樣。于是他想，把雞爪印畫出來就叫雞，把鹿蹄印畫出來就叫鹿。世界上任何東西，只要把它的象形畫出來不就成了字嗎！想到這里，倉頡心花怒放，回去后就把他的這個想法向黃帝報告。黃帝聽后笑看說：“我說過，你是個精明人，果然不出所料。好吧！你就把天下的山川日月，飛禽走獸，都按照象形造出字來，我再頒布天下?！睆倪@以后，倉頡每日仰觀日月星辰，俯察鳥獸山川，創(chuàng)造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、馬、雞、犬這些字都造出來了?？墒窍笮挝淖衷皆煸蕉?，往哪里寫呢？寫在石尖上拿不動，寫在木板上太笨重，寫在獸皮上也不合適，這又把倉頡難住了。一天，有個人在河邊捉住一只大龜，前來請倉頡給它造字。倉頡把龜細看了一遍，發(fā)現(xiàn)龜背上有排列整齊的方格子，便照龜?shù)南笮危炝藗€“龜”字。然后又把字刻在龜背上的方格子里，龜由于背上刻字感到疼痛，乘人不防時，爬進河里去了。三年以后，這只背上刻字的龜，在另一個地方又被人捉住。人們告訴倉頡，刻在龜背字的字不但沒有被水沖掉，而且還長大了，字跡也更明顯……從此以后，倉頡就命人捉到龜把龜殼都取下來，他把自己造出的所有象形字都刻在龜殼的方格子里，然后用繩子串起來，送給黃帝。黃帝看了很高興，命人好好收藏，并給倉頡記了一大功。傳說從這時起，我們中華民族就有了最早的象形文字和甲骨文附文字趣談：（一）一位搞文字研究的學(xué)者，告訴我說，倉頡太偉大了。他造的象形字幾千年來涵義不變，古人和平人一看都能理解，就“好”字而言，男子和女子不僅相好，其中包含陰陽，異性相吸，孤陰不生，獨陽不長的哲理。你看“喜”字造得多絕妙！從古到今，男女談情說愛，除過擁抱，下來就是口對口，親熱一番?，F(xiàn)代叫作接吻。倉頡先生大概根據(jù)這個象形原理，才造出了“喜”字。至于其他的就更多了，如二口為“呂”，三口為“品”，四口為“器”，三石為“磊”，二山為“出”，二人為“從”，三人為“眾”，二木為“林”，三木為“森”，二火為“炎”，三金為“鑫”等。有一幅組字對聯(lián)更為絕妙：白水“泉”邊女子“好”少女更“妙”山石“巖”下古木“枯”此木為“柴”可是，后世人卻說倉頡造了千萬個象形字，卻把兩個字造錯了。這便是“出”和“重”，理由是兩座山疊起為“重”，從推理上講，似乎還有些道理，豈不知最早的象形“出”字，并沒有造錯。規(guī)范后的“出”字只是后世人一種想象推理而言。黃帝時期開始把貝殼作為商品交換的“錢”使用。后來發(fā)現(xiàn)金屬最貴重，因而就把金銀作為貨幣商品換錢使用。豈不知倉頡在造“錢”字費了多少心血！倉頡認為“錢”是國家的命根，必須嚴(yán)加看護，同時還要手持兵器看守。對搶劫金錢的人定要殺頭。所以，倉頡在錢字右邊造了兩個“戈”（古代兵器）字，這便是繁寫的“錢”字。他告誡人們不要貪錢財，更不要見利忘義，發(fā)不義之財，小心殺頭。對于‘利”和“名”兩個字造法，倉頡更加嚴(yán)格。他說，成熟了的禾苗，必須用刀去收割。為了保護禾苗，防止他人偷竊，必須手持銅刀看護。“利”字就這樣造出來了。對于“名”字，倉頡認為一個人奮斗一生，待到有成果時，已經(jīng)年老體弱，或者說已是久陽西下了。這時，一定要注意保持晚節(jié)。俗話說：“人怕出名，豬怕壯。”一定要記住“禍從口出”這句話。所以，倉頡就把“夕”和“口”字連在一起造了個“名”字。從此以后，有人就靠出名得了利，發(fā)了財；有人為了出名，不惜一切代價，采用一切不正當(dāng)手段，結(jié)果丟了官，坐了牢殺了頭。所謂“名揚四?！?，“名聲大振”，“名不虛傳”，“名利雙收”“臭名遠揚”，“名不副實”等都是為了一個“名”字，落了個這樣和那樣的下場。盡管倉頡為中華民族造了那么多的字，有一個字把倉頡難住了。這就是“夠”字。天下什么東西有個夠呢？倉頡若思冥想很長時間，傷腦筋沒有想出來。倉頡只好去請教黃帝。黃帝想了想說：“民用五材（金木水火土），再多都不夠，唯有多余的話，多余文章，哪怕是半句就夠人嗆！”倉頡一聽恍然大悟，就把“夠”字留了下來。唐代詩人李白曾在一首詩中說到“酒逢知己千杯少，話不投機半句多”。體現(xiàn)了黃帝思想。到了清朝，康熙皇帝在纂編“康熙字典”時，把“‘夠”字收入字典內(nèi)作為通用。沿續(xù)至今。中國文字筆畫繁，但它有一定道理，早在八百年前，漢字就進行過簡化，那時簡化的字很少，也很慎重。人們大都能接受。如臺灣一位學(xué)者告訴我：大陸實行簡化字，我雙手贊成，但我不同意輕率簡化，為了簡化而簡化。他舉了四個字的例子說：“親”字簡去“見”字，再親不得見；“愛”字簡去“心”，再愛沒心；“產(chǎn)”字簡去“生”字，沒有產(chǎn)品，工廠自然空的。這就形成“親不見，愛沒心，產(chǎn)不生，工廠空?！北本┮晃淮髮W(xué)教授在一九九五年撰文說：他主張認繁體字，用簡化字，學(xué)用兼?zhèn)?。得到人們贊同。（二）倉頡墓位于河南省虞城縣固堆坡村，始建于漢代?，F(xiàn)存有康熙九年重修大殿一座，為三門出廈，明柱木雕裝飾，座梁嵌檁，八磚扣頂。殿內(nèi)塑有倉頡高大坐像，孔子拜坐身前。明柱上書“天下文章祖，古今翰墨師”，殿兩端各設(shè)配房。它是國家重點文物保護單位。該景區(qū)占地100畝，共規(guī)劃有6個主功能區(qū)：伊尹祠、伊尹博物館、伊尹墓園、花戲樓、民間藝術(shù)學(xué)校、烹飪醫(yī)藥學(xué)校?，F(xiàn)對外開放的有伊尹祠、伊尹墓園、花戲樓3個景區(qū)。伊尹生于空桑（今洛陽），因居伊水，故名伊尹。原為有莘氏的做飯奴仆，后提為廚師兼有莘氏之女的教師。他勤奮求知，抱負遠大，精于烹飪，并研創(chuàng)出以陶器煎服中藥"湯液"。商湯聞知，欲聘為已用，有莘氏留而不放。湯乃求婚，有莘氏遂嫁女于湯，以伊尹為陪嫁之臣。湯知伊尹精通治國之道，任以國政。伊尹佐商湯來夏桀，建立商朝，尊伊尹為阿衡（相當(dāng)于宰相）。湯去世后，伊尹又先后輔佐了外丙、中住、太甲沃丁四信帝王，百歲卒，沃丁帝以天子禮將伊尹葬于此。后人稱伊尹是我國烹飪界的鼻祖，是我國中藥史上偉大的藥劑學(xué)家，“湯液”的創(chuàng)始人。他不僅是我國第一位奴隸出身的宰相，也是商王朝開國的元勛，我國歷史上的名臣。伊尹墓園有唐植古柏近200株，蒼勁挺撥，郁郁蔥蔥，最大株3人才能合抱。傳說此柏林為程咬金帶兵所載。程咬金和魏征（唐丞相）是結(jié)拜弟兄。魏征死后葬在伊尹墓400米處。程咬金帶兵打仗行走到這里，聽說大哥葬在此處，異常悲痛，領(lǐng)兵連夜載植柏林以示紀(jì)念，由于軍情緊急，又是夜間，錯把伊尹墓當(dāng)成了魏征墓，將柏樹載在了伊尹墓周圍，縣橫豎不成行，疏密也不一樣，很少有人能夠數(shù)清。名柏有鳥柏渡江、相思柏、母子柏、龍柏、闖王柏、羅漢柏等。概念?！懊纭北疽庑∶?，“苗”字也延伸為“可培育的人才”，蓋小孩、小苗相象，理則相通。這樣，“苗”字外延就擴大了，這是，“理”的例子。從“貓”字的解剖中，可以看到“聲、形、象、數(shù)、理”五種基本造字方法，并能看到漢字演變的歷史沿革。二、漢字的發(fā)展與演變漢字是記錄漢語的文字，是世界上最古老的文字之一，有六千多年的悠久歷史。（一）漢字的發(fā)展根據(jù)學(xué)者研究，它是起源于圖畫，經(jīng)長時期演變，才形成文字。

圖畫文字

象形文字文字體系1.漢字發(fā)展的原因文字是記錄語言的工具，一種文字的發(fā)展變化，主要是出于完善地記錄語言的需要，例如，中國的上古漢字反映在甲骨文和金文中的字量是3、4千個，反映在漢代《說文解字》這部書里就有9千多了,漢字字量的增加，和漢語詞匯數(shù)量的發(fā)展，是密切相關(guān)的。世界上拼音文字的字母大多數(shù)都來源于古代塞姆人。塞姆人大約在公元前2千多年居住在敘利亞、巴勒斯坦一帶,他們在古埃及文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類最早的拼音文字。古代地中海東岸的貿(mào)易很發(fā)達，塞姆人的字母隨著海上貿(mào)易四處傳播。后來許多民族都受到這種字母的影響，改造成自己的字母系統(tǒng)。文字也是交際工具。人們對工具性的事物的要求是多方面的,概括起來,就是高效、便捷、易于掌握。對于文字這個書寫工具，人們總是不斷的追求它的“體系的完善化”、“結(jié)構(gòu)的規(guī)律化”、“形體的簡明化”。體系完善，則功能性好，能精確明晰豐富的傳遞信息。結(jié)構(gòu)有規(guī)律，則符號的系統(tǒng)性強，便于提綱摯領(lǐng)地加以掌握。字形簡明，則實用性大，易學(xué)、易寫、易讀，表記率高。這種多方面的需求，促成文字發(fā)展的動力，也是多方面的。除上述的語言原因外，社會的分化和統(tǒng)一、文化科技的進步、宗教生活的變遷、文字應(yīng)用范圍的擴大、不同類型文字的相互接觸、書寫工具的重大變革等等因素，都從不同的側(cè)面，直接或間接地影響著文字的發(fā)展變化。例如，在漢字史上戰(zhàn)國時代六國文字字形的大分化和秦代“書同文”的字形大統(tǒng)一，是由這兩個時代政治、經(jīng)濟上的分化與統(tǒng)一促成的。2.漢字發(fā)展的幾種趨向①體系完善化的趨向一種文字記錄語言的功能的強弱，取決于它體系的完善與否，是否有一套足夠的符號系統(tǒng)和一套完備的正字法規(guī)則。文字發(fā)展變化的好些方面，都是圍繞體系完善的目的進行的。原始的表意文字脫離記事的圖畫不久，不可能有足夠的記錄語言的符號數(shù)量，字和詞的對應(yīng)關(guān)系，不嚴(yán)整，不穩(wěn)固。書寫詞語的順序，往往不合語法序列。例如，我國納西族使用的東巴文，就是一種原始形態(tài)的文字，字和詞缺乏嚴(yán)整的對應(yīng)關(guān)系，寫一句話只把重要的詞寫出來，或者用字的形式來表現(xiàn)。早期文字體系的完善化，主要表現(xiàn)在字量的增加，字的結(jié)構(gòu)的定型，字和詞的對應(yīng)關(guān)系的確定，以及嚴(yán)格按語法順序書寫原則的形成等等。為實現(xiàn)這些目的，造字的方法和表記語詞的方式，都需要相應(yīng)地發(fā)展變化。當(dāng)體系初具規(guī)模之后，體系的完善化的變化，即表現(xiàn)為適應(yīng)語言的發(fā)展，對上述的幾個方面不斷加以鞏固、補充和調(diào)整。就古漢字發(fā)展的情況看，可以想見，以象形字為主體的那個時期的上古漢字的字量是很有限的，因為，反映在漢許慎《說文解字》里的象形字,也不過260多個。幾百個象形字再加上來自刻畫符號的少量指事字，用來記錄上古漢語，肯定是不夠的。甲骨文時代的漢字已發(fā)展到既表形也表意,今天發(fā)現(xiàn)的甲骨文字量就有3千多了；造字方法除“象形法”外，又有了“會意法”和“形聲法”；寫詞的方式，除按字意與詞意對應(yīng)的原則之外，又出現(xiàn)了同音假借的純表音原則。詞語的書寫順序，大都合乎語序，只是字的結(jié)構(gòu)尚不大定型?？梢姡瑵h字發(fā)展到甲骨文時期，是經(jīng)過體系完善的變化過程的。到了漢代，從收錄在《說文解字》中的字量看，已增加到9千多個，其中形聲字占80%以上。字的結(jié)構(gòu)基本定型了，形聲造字法，上升為主要造字法。至此，漢字的體系又進一步完善了。表音文字體系的完善化，主要表現(xiàn)在字母表和拼寫法的完備上。例如，塞姆字母只拼寫輔音，不表示元音,體系原始,不夠完善。塞姆字母演變?yōu)橄ＥD字母之后，希臘人增加了元音字母，修訂了輔音字母，調(diào)整了書寫順序，字母的形式也進一步定型。字體上也出現(xiàn)了“大寫”和“小寫”，“楷體”和“草體”的區(qū)別。這就給音索文字體系的完善奠定了基礎(chǔ)。②構(gòu)形符號化的趨向。人類的文字脫胎于圖畫，所以原始字形往往帶有圖畫性或象形性。文字的本質(zhì)是記錄語言的符號。所以，文字產(chǎn)生以后，在構(gòu)形上的發(fā)展趨勢，就是符號化的程度逐漸加深。漢字從誕生到今天，一直是保持者表意體制，即使這樣，字形發(fā)展的符號化趨向也很明顯。如“馬”字在古漢字的甲骨文和金文中具有相當(dāng)?shù)男蜗笮?，演變?yōu)榇笞?、小篆后，象形的意味已?jīng)不多了。③筆畫簡便化的趨向文字的應(yīng)用，是為了能把語言“寫”下未、“讀”出來。筆畫簡單就便于書寫，也便于記憶，便于閱讀，所以,筆畫簡化,是文字發(fā)展的又一趨向。表意文字字量大，字與字間構(gòu)形上的區(qū)別性要求或理據(jù)上要求，往往使筆畫不易簡化，需要在使用過程中，進行刪繁就簡的調(diào)整。所以，表意文字筆畫簡化的發(fā)展趨勢，表現(xiàn)得尤為突出。漢字自始至終貫穿著筆員簡化的規(guī)律。不僅是筆畫數(shù)目的簡省，也包括筆畫形式的簡易。如“車”宇在甲骨文金文里像車形，筆畫繁多。到了大篆、小篆,筆畫已有所省省,到了楷書又省簡，今天又寫作“車”。和篆書相比，不僅筆數(shù)大大減少了，筆形也由圓轉(zhuǎn)簡化為直折。④體制的表音化趨向

這里說的“體制”主要指的是造字的方法。按照通常的說法，造字的方法不外表意和表音兩種。表意率的造法主要是象形。還有一個比較流行的說法，說拿漢字與西洋文字比較，漢字是表意的，西洋文字是表音的。這個說法當(dāng)然很不全面，因為漢字不僅表意，也表音，所以現(xiàn)在好多人稱它叫“意音文字”，就是一種“語素音節(jié)文字”；而西洋文字的“字”如果用來指那些拼音的符號,那可是只能叫“字母”,“字”是由“字母”拼成的（“字”是漢語的說法，用“字母”拼成的單位，西洋稱“詞”），而“字”（詞）就是表意的。所以不論是西洋的“字”，還是漢字都是兼表音義的。3.漢字發(fā)展的幾種階段漢字形體變化主要有六個階段:甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字、小篆、隸書、楷書。⑴記事符使用一些線條組成不同形狀的符號，作為某種標(biāo)志或表示一定的含義，通?？坍嬙谑?、石塊和陶壁上，最初出現(xiàn)的符號可能是個別人根據(jù)自己的意圖刻畫出來的，線條較簡單，隨意性也大。這種表示文字的方法不但簡單，而且因為線條橫豎的交叉，圈點各異，疏密繁簡不一，組合形式多種多樣，可以不斷出現(xiàn)新的符號。⑵幾何型刻畫符號我國新石器時代中期偏晚出現(xiàn)了最早的刻畫符號，晚期的刻符是用直線、橫線和交叉線條組成的幾何形狀，日前發(fā)現(xiàn)的都刻在陶器上，根據(jù)資料，中華大地從南到北，從東到西的新石器時代晚期遺址內(nèi)，幾乎都發(fā)現(xiàn)了這種幾何型刻畫符號，這足以說明某些符號在不同的地點都已具有同樣的記事功能，而同時為人們接受和使用。⑶圖象型刻畫符號（時間：原始社會時期）黃河下游山東省營縣大汶口文化遺址中，1960年曾采集到三件陶器大口尊，尊口沿下刻線劃著顯然與幾何符號不同的圖象符號，非常的奇特，在國內(nèi)外引起了強烈的反響，這些圖象分布很廣。大汶口文化時期的刻畫圖象，線條工整，墓葬中，大口尊都放在墓主的腳下部，與死者骨架成一條直線，尊上的圖象符號應(yīng)同這種葬俗有密切聯(lián)系。⑷原始文字（時間：新石器時代晚期）現(xiàn)在人們公認，各民族的文字是從圖畫發(fā)展過來的，仰韶文化時期的幾何符號和大汶口時期的圖象符號，在文字發(fā)展中起了過度作用。這其中大汶口陶器的刻畫符號有兩點值得注意，它與文字的起源密切相關(guān)；一是這些圖象符號同后世的甲骨文、金文的形狀接近，一看就和文字很接近；二是這些圖象符號象形而又有相當(dāng)程度的抽象化，不是簡單的描繪。視頻：/v_show/id_XMTM3MjExNTk2.html⑸甲骨文（時間：夏商時期）甲骨文，是迄今所見的相當(dāng)成熟的最早的漢字，指刻在占卜用的龜甲獸骨以及一般獸骨和骨角器上的文字。寫而不刻的字在甲骨上也有發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量很少。在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文里，最重要的是殷墟甲骨文。它是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中體系較為完整的時代最早的文字。甲骨文是一種很重要的古漢字資料。絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于殷墟。從清末開始發(fā)現(xiàn)以來，在殷墟已經(jīng)出土了十多萬片刻有卜辭的甲骨（絕大多數(shù)是碎片）。這是研究商代文字的最重要的資料。殷墟是著名的殷商時代遺址，在河南省安陽市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經(jīng)是殷商時代后期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟。這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀(jì)錄目前發(fā)現(xiàn)有大約15萬片甲骨，4500多個單字。50年代以來，在山西省、北京市和陜西省的一些地方陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些西周時代的甲骨卜辭。其中以周原的發(fā)現(xiàn)最為重要。1977年在陜西岐山縣鳳雛村周原遺址西周前期宮室廢墟的窖穴里發(fā)現(xiàn)了大量卜甲碎片，其中有近三百片刻有卜辭。據(jù)研究有一小部分卜辭的時代早到周滅商之前。1979年在同屬周原范圍的扶風(fēng)縣齊家村一帶也發(fā)現(xiàn)了一些刻有卜辭的西周時代甲骨。這些甲骨文所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習(xí)俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)。從甲骨文已識別的約1500個單字來看，它已具備了“象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法，展現(xiàn)了中國文字的獨特魅力。中國商代和西周早期(約公元前16～前10世紀(jì))以龜甲、獸骨為載體的文獻。我國漢字，從不成熟到成熟，經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程，考古發(fā)掘的實物資料表明，甲骨文的確是由刻畫符號演變而來。從文字形象表意的角度來看，應(yīng)該肯定說明了刻畫符號發(fā)展成文字的事實。民國初年經(jīng)董作賓先生的研究整理，將收集到的甲骨文分為五期：盤庚武丁時代、祖庚祖甲時代、稟辛康丁時代、武乙文丁時代、帝乙帝辛?xí)r代。這五期甲骨文的書風(fēng)各有特色，有興趣者可自行研究。以文字特性來說，甲骨文還保留著繪畫的色彩，但又不失素描式的寫意神態(tài)，在排列上不似一些來的書法，比較自由。

甲骨文的特點：1．象形、象意字多。形聲字占百分之二十。2．字無定格，異構(gòu)字多。3．存在不少異字同形現(xiàn)象。視頻：/ent/2038316⑹金文，金文是古漢字的一種字體，又稱吉金文字、鐘鼎文字、鐘鼎彝器款識等，是古代鑄（少數(shù)是刻）在青銅器物上的文字，主要是指商周時代刻鑄在青銅器上的銘文。古代銅器銘文的搜集和研究，早在宋代就已開始。一千年來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的有銘文的古銅器為數(shù)頗多，屬于先秦時代的就有萬件以上。中國大約從夏代開始進入青銅時代，晚商達到鼎盛階段。商周時代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞金文應(yīng)用的年代，上自商代的早期，下至秦滅六國，約1200多年。在商代后期較晚的階段，出現(xiàn)了一些篇幅較長的銘文，已發(fā)現(xiàn)的最長銘文有四十余字。研究西周、春秋時代的文字，金文是最重要的資料。金文的字數(shù)，據(jù)容庚《金文編》記載，共計3722個，其中可以識別的字有2420個。當(dāng)時的青銅器上常鑄有作器者的族名、私名和所要祭祀的祖先名，字形比較原始，字數(shù)由少到多，能很清楚地反映出漢字發(fā)展演變的脈絡(luò)。記事涉及面很寬，反映了當(dāng)時的社會生活.由于銅器的制作大多有紀(jì)念價值，因此刻寫者也較用心，比較起甲骨文，金文就像是裝飾體。依據(jù)出土的銅器文字研究，金文也分為三期：前期是武王、成王、康王時期，此時的銅器上金文文字不多，而字勢闊大，筆力宏肆。中期是昭王、穆王時期，此時的器物較少，金文亦無大變化，跟前期比較起來，字勢相近，但不如其雄健的風(fēng)格。期金文，已逐漸看不到肥體，字體緊密而又疏落，字形方闊，極為優(yōu)美。金文的特點：1．象形性弱化，符號性增強2．趨向定型化，但異體依然不少。3．形聲字增加。4.注重字形美化。⑺戰(zhàn)國文字（六國文字）戰(zhàn)國文字處于從商周時代的甲骨文、金文向秦漢時代的篆文、隸書過渡的重要階段，內(nèi)容比較豐富。依據(jù)記錄文字的材料，戰(zhàn)國文字的品類很多包括：金文、石刻文字、陶文、盟書文字、簡帛文字、璽印文字和貨幣文字。①石刻文字先秦的石刻文字往往見于戈、磬等器物上，非器物的刻石為數(shù)不多，其中最著名的是石鼓文。石鼓文是唐代初年在天興縣（今陜西省寶雞市）境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的，共約700余字，分刻于十面石頭之上。石鼓文刻在十個一米左右高的高腳饅頭形的石碣上（《說文》：“碣，特立之石也?！保瓉砹⒃谇貒撼牵ń耜兾鼬P翔縣）南面的三疇原上，唐初始見記載，后來曾經(jīng)經(jīng)過幾次遷徙，現(xiàn)在收藏在故宮博物院內(nèi)。由于這些石碣的外形稍有些像鼓，一般稱之為石鼓。石鼓各石都刻有一首四言詩，原來共有七百余字，由于石的表面不斷剝蝕，殘脫的字已達一大半。關(guān)于石鼓的時代，歷來有很多爭論。由于石鼓有些字的寫法跟《說文解字》所收的、相傳為西周宣王時文字的“籀文”相似，過去很多人把它看作周宣王時的東西。經(jīng)過一些學(xué)者研究，石鼓已經(jīng)證明是東周時代秦國的東西。但是關(guān)于它的具體年代仍有不少異說，最早的早到春秋早期，最晚的晚到戰(zhàn)國中期。從字體看，石鼓文似乎不會早于春秋晚期，也不會晚于戰(zhàn)國早期，大體上可以看作春秋戰(zhàn)國間的秦國文字。②盟書文字盟書文字1965年出土于山西侯馬晉城遺址的戰(zhàn)國初葉的盟書文字，不僅是中國早期盟書類文獻的典型代表，更是早期毛筆字文獻的典型代表。③簡帛文字簡帛文字，簡指簡冊，帛指帛書，是按材料稱呼的。簡冊：我國在使用植物纖維紙之前，長期以竹木簡為主要書寫材料。簡是細長條的薄片，用繩把簡編連起來就成為冊，通常用毛筆蘸墨在上面書寫。殷墟甲骨文屢見“冊”字，《尚書·多士》也說“惟殷先人有冊有典”，可見至遲在商代簡冊就已通行了。商代和西周春秋時代的主要文字資料應(yīng)該是簡冊文字，可惜竹木易腐，未能保存下來。③簡帛文字簡帛文字，簡指簡冊，帛指帛書，是按材料稱呼的。已發(fā)現(xiàn)的簡冊以戰(zhàn)國時代的為最早。西漢和西晉時代都曾發(fā)現(xiàn)過大批戰(zhàn)國時代的簡冊（西漢時代發(fā)現(xiàn)的就是后面要講到的“古文經(jīng)”。西晉時代發(fā)現(xiàn)的是“汲冢竹書”），但原物早已毀壞。50年代以來，在湖南長沙市、常德市、慈利縣、河南信陽市和湖北江陵縣、荊門市等地的楚墓里都出過竹簡。此外，1978年在湖北隨州市發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國早期的曾侯乙墓也出土了一批竹簡。這是已發(fā)現(xiàn)的時代最早的一批簡。曾是附屬于楚的小國，文字作風(fēng)與楚國基本相同。秦簡是在70年代第一次發(fā)現(xiàn)的。1975年底，湖北云夢睡虎地11號秦墓出土了一千一百多枚竹簡。這座墓是在始皇三十年（前217年）或稍后的時間下葬的。竹簡抄寫時間不一，估計不出戰(zhàn)國末年至秦初這段時期。

從清末（20世紀(jì)初）以來，在西北地區(qū)兩漢和魏晉時代的邊塞等遺址里，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多漢簡和一些魏晉簡。50年代以來還在各地的漢墓里發(fā)現(xiàn)了很多漢簡。西北邊塞遺址出土的漢簡包括所謂敦煌漢簡、居延漢簡等，一般都是木簡，時代起自西漢武帝晚期終于東漢晚期。（圖四）墓葬出土的漢簡大都是竹簡，時代有不少屬于西漢早期，補上了邊塞漢簡時代上的空白。魏晉簡主要出土于新疆羅布泊西南的“樓蘭遺址”以及新疆民豐北部的尼雅遺址，都是木簡?！皹翘m遺址”所出木簡記年的較多，所記年份由曹魏晚期延續(xù)到東晉初，而以西晉的為多。（圖五）

古代往往以簡、牘并稱。簡很窄，通常只寫一行字。牘是可以寫幾行字的長方形木板（寬度不一）。已發(fā)現(xiàn)的最早的牘出土于戰(zhàn)國晚期的秦墓。漢代的邊塞遺址和墓葬也都出過一些木牘。對研究字體來說，簡牘文字跟下面就要講到的帛和紙上的文字非常重要。因為這些文字一般是以當(dāng)時日常使用的字體書寫的，不像金石文字往往比較保守，傾向于使用比較舊的字體。秦簡是研究秦代隸書的最重要的資料。漢簡是研究隸書的發(fā)展變化和草書形成過程的最重要的資料。魏晉時代簡、紙上的文字是研究行書、楷書等字體的重要資料。帛書：在使用植物纖維紙之前，除竹木簡外還有一種比較重要的書寫材料，這就是帛。古人常說“竹帛”，以帛與竹簡并提。已發(fā)現(xiàn)的時代最早的一件帛書，也是屬于戰(zhàn)國時代的楚國的。這件帛書是1942年在長沙的一個楚墓中盜掘出來的，早在40年代中期就流入了美國。它是一張長47厘米高38.7厘米的帛，上面有墨書的九百多個字，還有一些跟文字配合的彩色圖像。1973年在下葬于西漢文帝十二年（前168年）的長沙馬王堆三號漢墓中發(fā)現(xiàn)了大批帛書，有《老子》《易經(jīng)》等典籍和醫(yī)書、占書等等，種類很多。其中有一件字體為篆書的占書，是秦統(tǒng)一前一年（前222年）抄寫的。大部分帛書的字體屬于早期隸書。其中一部分，字體跟篆書比較接近，可能抄寫于秦末或漢初。此外的抄寫于西漢早期。

二世紀(jì)初蔡倫造紙之后，植物纖維紙開始用于書寫。作為書寫材料，紙跟帛的性質(zhì)比較接近。帛由于價格高昂，不能取代簡牘。紙出現(xiàn)后逐漸把簡牘排擠出歷史舞臺，成為主要的書寫材料。這一過程大概到四世紀(jì)才基本完成。比較重要的時代較早的字紙，發(fā)現(xiàn)于上面提到過的魏晉時代的“樓蘭遺址”，其年代范圍大概跟同出的簡牘差不多，內(nèi)容有書信、文書和簿籍殘片等。在敦煌莫高窟和新疆吐魯番等地，發(fā)現(xiàn)過一些晉代和南北朝的卷子和字紙，對研究字體也有一定的參考價值。自古流傳下來的魏晉以來名家書跡，一般也屬于帛紙文字?？上КF(xiàn)存的大都是臨摹本或臨摹本的刻本。④璽印文字根據(jù)文獻記載及出土實物，璽印大約出現(xiàn)于春秋中葉，到戰(zhàn)國時代已很通行，這與當(dāng)時戰(zhàn)事頻仍、貿(mào)易發(fā)達的局面相應(yīng)。⑤貨幣文字在商品交易媒介上所使用的文字，如布幣、刀幣、圜錢等。戰(zhàn)國文字的特點：1．形體歧異多。2．俗體使用廣泛。⑻篆書大篆和小篆統(tǒng)稱篆書，主要流行于漢代之前。大篆代表為今存的石鼓文，以周宣王時的太史籀所書而得名是流傳至今最早的刻石文字，為石刻之祖。秦始皇統(tǒng)一中國后將秦國固有的籀文形體簡省刪改，形成了一種新的正式字體，形體固定，圖畫性減弱，線條符號性加強，字形有方塊字的形式，稱為小篆。李斯是歷史上篆書的第一大家。秦權(quán)上刻制的小篆，據(jù)說是李斯書寫的小篆是在秦始皇統(tǒng)一中國后，推行“書同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，西漢末年，才逐漸被隸書所取代。小篆的特點：1．結(jié)構(gòu)定型，固定了偏旁部首的位置和寫法。2．符號化（表意抽象化，筆畫線條化，書寫規(guī)整化）3．構(gòu)形系統(tǒng)性加強（基本構(gòu)件、組合模式、組合層次三要素）視頻：/b/11452254-1300210693.html⑼隸書隸書歷史上也稱佐書、史書、八分，是以點、橫、掠、波磔等點畫結(jié)構(gòu)取代篆書的線條結(jié)構(gòu)而使之便于書寫的一種字體，由小篆簡化而成，體形有楷書的雛形，是漢朝通行的文字，是漢字中常見的一種莊重的字體。隸書有秦隸、漢隸。一般指漢隸。漢隸由秦隸發(fā)展，秦隸是秦系文字的發(fā)展。漢隸又叫“八分”。隸書起源于秦朝，在東漢時期達到頂峰，書法界有“漢隸唐楷”之稱。也有說法稱隸書起源于戰(zhàn)國時期。隸書是把篆書中的圓勻?qū)ΨQ，而做平正，以求書寫時的快捷，利于一般公文的操作，所以稱之為隸書。隸書用筆不同于篆，橫書起筆收筆特異。筆法又可分古隸、八分等。隸書的特點：1．用方折、平直的筆法改變篆書圓轉(zhuǎn)的筆道。2．用點、畫結(jié)構(gòu)取代篆書的線條結(jié)構(gòu)。3．書法上有挑法、波勢、和波磔。視頻：/b/6800092-1317052427.html⑽楷書楷書新字體，比隸書平直，成為定型的方塊字，因其可作為習(xí)字的法式楷模，所以叫楷書，又稱正書，或稱真書。始于東漢，盛行于魏晉南北朝?？瑫拿液芏?，如“歐體”（唐-歐陽詢）、“虞體”（唐-虞世南）、“顏體”（唐-顏真卿）、“柳體”（唐-柳公權(quán)）、“趙體”（宋元-趙孟頫）等。

楷書通行后，漢字字體就沒有很大的變化了，一直通行到現(xiàn)在，是由魏晉開始流傳，書體架構(gòu)嚴(yán)謹、端正整齊?？瑫鴷鴮懼乜v勢，要善于利用毛筆豐富的彈性、鋒芒，才能表現(xiàn)出點墨的優(yōu)美；其碑帖眾多，自魏晉以來，歷代名家都有佳作，除了在民間普遍使用外，更是官家文書的標(biāo)準(zhǔn)。所以初學(xué)書法宜從平穩(wěn)的楷書下手，立下基礎(chǔ)，再求其他的變化?？瑫奶攸c：1．徹底擺脫了篆書的影響，構(gòu)形單一。2．點畫形態(tài)豐富視頻：/ent/2039026⑾行書行書是介于楷書與草書之間的，運筆自由的一種書（字）體。寫的比較放縱流動，近于草書的稱行草；寫的比較端正平穩(wěn)，近于楷書的稱行楷。行書不同于隸、楷，其流動程度可以由書寫者自由運用。行書表現(xiàn)出浪漫唯美的氣息。行書的特點：1．大小相兼，每個字呈現(xiàn)大小不同。2．收放結(jié)合，一般是線條短的為收，線條長的為放；回鋒為收，側(cè)鋒為放。3．疏密得體，一般是上密下疏，左密右疏，內(nèi)密外疏。⑿草書草書就是比較草率的字體，形成于漢代，是為書寫簡便在隸書基礎(chǔ)上演變出來的草書為書寫便捷而產(chǎn)生的一種字體。始于漢初。當(dāng)時通用的是“草隸”，即潦草的隸書，后來逐漸發(fā)展，形成一種具有藝術(shù)價值的“章草”。漢末，張芝變革“章草”為“今草”，字的體勢一筆而成。唐代張旭、懷素又發(fā)展為筆勢連綿回繞，字形變化繁多的“狂草”。草書分為藁書、章草、大草、小草、狂草、標(biāo)準(zhǔn)草書、新草、全草書、獨草、連綿草和游絲草。藁書：亦稱“藁草”、“草藁”?！稗弧奔础案濉?。作文必先起稿，其書多涂改而潦草，故名。

章草：也稱“隸草”，“急就”，“行草”。章草是早期草書和漢隸相融的雅化草體，波挑鮮明，筆畫鉤連呈“波”形，字字獨立，字形扁方，筆帶橫勢。章草在漢魏之際最為盛行，后至元朝方復(fù)興，蛻變于明朝。大草：指“今草”中形體較大、筆劃較“小草”更省簡、體勢更放縱者，與“小草”相對稱?！按蟛荨睅捉诰€符、純用草法，難以辨認，亦一時興至之作也。唐張旭、懷素有“狂草”之作，最為放恣，或混稱為“大草”。小草：指“今草”中形體較小、筆劃雖省略但較易認者，與“大草”對稱?？癫荩鹤顬轫练趴v的草書。唐·張旭所創(chuàng)。標(biāo)準(zhǔn)草書：近人于右任主持創(chuàng)造。于氏為近代草書大家，三十年代在上海成立草書社，集合海內(nèi)專家，根據(jù)易識、易寫、準(zhǔn)確、美麗四個原則，制定“標(biāo)準(zhǔn)草書”。于氏認為歷史上有三系草書、即章草、今草、狂草，故“標(biāo)準(zhǔn)草”書又稱第四種草書。新草：王羲之變法張芝“今草”，別開生面，后世謂之“新草”?！靶虏荨陛^“今草”更為省略放縱，一說即“大草”。

全草書：唐·張彥遠《法書要綠》卷二《梁庾元威論書》：“宋中庶宗炳出九體書，所謂縑素書、簡奏書、箋表書、吊記書、行押書、楫書、藁書、半草書、全草書，此九法極真草書之次第焉?！痹斊渌?，“全草書”與“半草書”相對而言：“全草書”純部草書，“半草書”在草、行之間。唐段成式“酉陽雜殂》卷十一《廣知》所舉百體書中有“半草書”，而無“全草書”，則“全草書”即“草書”可知矣。獨草：指形體不相連接、單字基本獨立的草書，與“連綿草”相對而言。宋姜夔《續(xù)書譜·草書》：“自唐以前多是‘獨草’，不過兩字屬連。累數(shù)十字而不斷，號日‘連綿’、‘游絲’，此雖出于古人，不足為奇，更成大病?！边B綿草：又名“連綿書”。宋朱長文《墨池編》卷十《續(xù)書斷下》：“呂向字子回，章草、隸峻巧，又能一筆環(huán)實百字，基縈發(fā)然，世晉草書，多不環(huán)連，唐人變?yōu)檫B綿，后世病之?！庇谓z草：一種字劃細如游絲、連綿環(huán)繞的草書。元鄭杓《衍極》卷二《書要篇》劉有定注，一筆書，張芝臨池所制。其倚伏，有循環(huán)之趨。后世又有“‘游絲草’者蓋此書之巧變也?！彼胃咦谮w構(gòu)《翰墨志》：“至若紹興以來，雜書、游絲書，惟錢塘吳說?！笨梢娝?、元之時猶行于世。然連綿回環(huán)，并非古法，書家病之。古文字有古文字的草率寫法，今文字有今文字的草率寫汪。狹義的說，草書是一種書體，特征是筆畫連帶、結(jié)體簡約。（二）漢字的演變字體的轉(zhuǎn)變，在一定程度上是受書寫材料的制約的，在甲骨文刻畫很難，主要以直線、橫線和斜線來組織文字，可是，寫在織帛和織牘上的字就不一樣了，例如，隸書是從篆書發(fā)展過來的，形體中出現(xiàn)了撇、捺、點、挑的筆畫；正是使用了毛筆，又在易走筆的書寫材料上，才出現(xiàn)這種變化，這種改進，是人們在刻劃和書寫的過程中，出現(xiàn)的偉大創(chuàng)造和發(fā)明?？傊瑵h字字體的演變，是中華文明的發(fā)展史中，最受注目的文化現(xiàn)象之一，演變的字體，前后銜接，內(nèi)容豐富，特別是發(fā)展成獨特的書法藝術(shù)，更成為世界文化中的一支奇葩。1．漢字演變的主要過程⑴歷史角度即使只從商代后期算起，漢字也已經(jīng)有三千三百多年的歷史了。在這段很長的時間里，漢字的意音文字的本質(zhì)沒有改變，但是無論在形體上還是在結(jié)構(gòu)上，都發(fā)生了很重要的變化。大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號，共達五十多種。它們整齊規(guī)劃，并有一定規(guī)律性，具備簡單文字的特征，可能是我國文字的萌芽。在距今約四五千年的大漢口文化遺址晚期和良津文化遺址的陶器上，發(fā)現(xiàn)有更整齊規(guī)則的圖形刻劃，是早期的圖形文字。2O世紀(jì)8O年代初，在河南登封夏文化遺址發(fā)掘出的陶器上，發(fā)現(xiàn)了更完備的文字。這是被學(xué)者們確認的迄今為止我國有確切時代的最早的文字。商周時期，通用的文字是甲骨文。春秋以后秦統(tǒng)一后制定出小篆。曹魏時鐘繇創(chuàng)立楷書。至此漢字的演化已臻完善。而且自東漢末年起，漢字的書寫已成一種專門的藝術(shù)即書法。⑵字體角度漢字的演變過程，可以簡略歸納為五個階段：聲、形、象、數(shù)、理。⑴“聲”是任何一種語言的必要組成部分。在遙遠漫長的太古時代，人類從本能的“哭聲、笑聲……”或模仿大自然的“鳥鳴、蟲叫、獸吼、風(fēng)聲、雷聲、雨聲……”中逐漸分化出具有一定意義、代表一定事物的“聲音”，這就是語音的進化。例如：“ma、ba”用于代表“媽、爸”可能是從哭聲“啊……”中分化出來。語音進化到現(xiàn)代，已是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)，漢語中大約有4×400＝1600種聲音。語音的分化必定有其自身一定的規(guī)律，從現(xiàn)代語言中可以分辯出一些線索。例如：“鵝、雞、鴨、貓……”等家禽和家畜可能是依據(jù)其叫聲而定其名的?！肮⑧?、噓、哎唷……”等聲音是直接表示人類在不同情緒下的自然發(fā)聲?！拔濉纭?、“苗→渺”、“木→冒”……音相通，意相聯(lián)。⑵“形”是語言的第二個重要組成部分，但不是必要的。在遠古時代人類主要面臨的是生存和種族延續(xù)問題。在與大自然和猛獸毒蛇等的斗爭過程中，有時需要用“形”或“畫”來表示事物。例如：遠出狩獵，為了不至于迷失道路，可能在巖石上或樹干上做一些標(biāo)記。人類在狩獵時，也注意觀察野獸的足跡，以辨別出野獸的特性。另外，人類也可能出于對神秘大自然的崇拜或?qū)γ赖氖挛锏淖非?，在巖洞壁上，畫上“日、月、人、山、木、屮、動物、祖先……”等圖象。由“圖畫”經(jīng)過一個簡化過程，取事物的主要特征，開始了“文字”的進化過程。拼音文字是由原始圖象向表示聲音的字母方向發(fā)展，以語音作為主體。漢字由原始圖象向“象、數(shù)、理”方向發(fā)展，用不同的圖象來表示各種各樣的意思。⑶“象”是創(chuàng)造漢字和《易》說理預(yù)事的主要方法?！叭?、月”等屬于象形文字，是造字的基本部件。這些基本部件相互組合，產(chǎn)生各種各樣的“象”，創(chuàng)造出更多的字?；静考妥诌€可以進行更高層次的組合，產(chǎn)生用于表示各種事物、各種意念的諸多文字。⑷“數(shù)”概念是人類長期進化過程中逐漸形成的。人類首先掌握的概念可能是“無”和“有”。沒水喝會渴，沒東西吃就會餓?！坝小隆弊种小啊北硎臼?，“月”表示肉?！坝小弊衷狻笆窒掠腥狻保腥獬跃筒粫ゐI。“有”進一步分化形成“一、二、三、多”等數(shù)的概念?！皵?shù)”向易符方向演變，逐漸從文字中分離，形成八卦，并在歷史上的夏、商、周時期形成《易經(jīng)》（《連山》、《歸藏》、《周易》）。例如：奇數(shù)（一、三、五、七、九）和偶數(shù)（二、四、六、八、十）是兩組不同性質(zhì)的數(shù)。若奇數(shù)屬陽，偶數(shù)則屬陰。在《河圖》和《洛書》中以“黑、白”或“實心、空心”分別表示?！兑住分杏谩瓣栘场㈥庁场保?、）表示。數(shù)字“一、二、三”中若按《易》之思維，將“一”視為陽爻“”，“二”即為“”，“三”即為“?”。按陽爻重疊之原理，將陰爻也重疊，即為“、、?”。若再將“、”符號組合，即產(chǎn)生所有的易符。研究“數(shù)”的加減乘除為算術(shù)。研究“數(shù)”的“象”，并且以“象”說“理”，這是演繹《易經(jīng)》了。漢字中，字根重疊現(xiàn)象比比皆是，這是“數(shù)理”在造字中的具體表現(xiàn)。例如：唱→口昌→ckv（“唱”，從口、昌聲）哭→吅犬→kv（“哭”，從吅、獄省聲）噪→口喿→口品木→zkv／zkvm（“喿→品木”，表示樹上有許多小鳥在嘰嘰喳喳的叫，“品”三口，評頭品足。）囂→頁→xvy（“囂”，從、從頁。頁，首也）土→十一→ti（《說文解字》中，土→二丨，從二，二為陰數(shù)，象地。模糊元碼中按直觀分為“十一”，與“士→十一”相同。）⑸“理”是“象、數(shù)”的擴展。漢字外延的演變主要是通過“理”來擴大的，即相“象”的事物，“理”也相通。例如：“明”本意是明亮，延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情變得明顯……”等。上述漢字演變的五個階段“音、形、象、數(shù)、理”，本質(zhì)上也是創(chuàng)造漢字的五種基本方法。2．漢字形體的主要變化從形體上看，漢字主要經(jīng)歷了由繁到簡的變化。這種變化表現(xiàn)在字體和字形兩方面。字形的變化指一個個字的外形的變化。字體的變化則指文字在字形特點和書寫風(fēng)格上的總的變化，而且通常是指較明顯較巨大的變化而言的。這兩方面的變化往往交織在一起而難以截然劃分。⑴字體的主要變化漢字字體演變的過程可以分成兩個大階段，即古文字階段和隸、楷階段。前一階段起自商代終于秦代（公元前三世紀(jì)晚期），后一階段起自漢代一直延續(xù)到現(xiàn)代。由象形變?yōu)椴幌笮?，是字體演變過程中最容易覺察到的變化。在整個古文字階段里，漢字的象形程度在不斷降低。古文字所使用的字符（“字符”是我們?yōu)槲淖炙褂玫姆?，也就是?gòu)成文字的符號所起的專名），本來大都很象圖形。古人為了書寫的方便，把它們逐漸改變成用比較平直的線條構(gòu)成的、象形程度較低的符號。這可以稱為“線條化”。在從古文字演變?yōu)殡`書的過程里，字符的寫法發(fā)生了更大的變化。它們絕大多數(shù)變成了完全喪失象形意味的、用點畫撇捺等筆畫組成的符號。這可以稱為“筆畫化”。下面所舉的是“馬”“魚”二字字體演變的簡單情況。

隸書書寫起來要比古文字方便得多。由古文字變?yōu)殡`書，應(yīng)該看作漢字形體上最重要的一次簡化。從表面上看，楷書對隸書的改變似乎不大。但是楷書的筆畫書寫起來比隸書更加方便，所以由隸變楷也是一次重要的簡化。⑵簡化從總體上說，簡化是漢字發(fā)展中體現(xiàn)出來的主要趨向。簡化改變了筆畫的造型和寫法，為的是要加快書寫速度。最初的簡化主要是由圖形為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃€條為主，但同種字體亦存在著由繁到簡的發(fā)展趨勢。殷周之古體減為秦篆，秦篆減為漢隸，漢隸減為漢草（章草），漢草減為晉唐之草（今草）；漢隸的體勢變?yōu)榭瑫?，楷書減為行書；宋元以來，又減省楷書，參取行草，變成一種簡體（即所謂“破體”“俗體”“小寫”）。這都是最顯著的減省筆畫。而篆與篆，隸與隸，草與草，簡體與簡體，其中尚有繁簡之不同，總而言之，漢字的字體，在數(shù)千年中是時時被減省的。從殷周之古體變到宋元之簡體，時時向著簡易的方面進行，可說是沒有間斷。簡體字的大量流行是在唐宋以后。這時期，由于民間文學(xué)盛行，刻印技術(shù)進步，書籍出版大量增多，簡體字也就在民間廣為流行。在劉復(fù)、李家瑞編的《宋元以來俗字譜》一書中就收集到1,600多個簡體俗字，但當(dāng)時的簡體字是難登大雅之堂的。

1909年，清末學(xué)者陸費逵在《教育雜志》創(chuàng)刊號上發(fā)表《普通教育應(yīng)當(dāng)采用俗體字》的文章，認為：“最便而最易行者，莫如采用俗體字?！薄拔逅摹币院箦X玄同先生著文提倡簡化字，認為漢字繁難是“學(xué)術(shù)上、教育上之大障礙”，漢字改革“已經(jīng)到了火燒眉毛的地步”。他的《簡省現(xiàn)行漢字的筆畫案》得到廣泛響應(yīng)，學(xué)界成立了漢字省體委員會，從此簡化字運動蓬勃發(fā)展起來。到1936年容庚先生出版《簡體字典》，已收簡體字4,445個。1952年，中國文字改革研究委員會成立，陸續(xù)確定的簡化方法是：采用普遍通行的簡體字，用草書楷化加以增補，根據(jù)行草書和簡體字的偏旁適當(dāng)類推。經(jīng)過數(shù)年反復(fù)醞釀，1956年公布了《漢字簡化方案》，1964年編印了《簡化字總表》?！逗喕挚偙怼肥杖?,236個簡化字，筆畫數(shù)平均減少5畫多。根據(jù)王均先生主編的《當(dāng)代中國的文字改革》一書的分析，《漢字簡化方案》收入的簡化字可分為以下八類：1.簡省原字形體，如“醫(yī)”作“醫(yī)”，“瘧”作“瘧”2.保持原字輪廓：如“肅”作“肅”，

“傘”作“傘”3.草書楷化：如“?！弊鳌皩！?，“長”作“長”

4.采用古字體：如“豐”作“豐”，“從”作“從”5.用符號代替原字的一部分：如“漢”作“漢”，“僅”作“僅”6.另造新形聲字：如“驚”作“驚”，“護”作“護”7.同音代替：如“裏”作“里”，“幾”作“幾”8.其他：如“舊”作“舊”，“靈”作“靈”⑶繁化漢字的結(jié)構(gòu)會出現(xiàn)繁化的現(xiàn)象，因為有時為了區(qū)別、強調(diào)字音或字義，會給字形增加一些成分。例如為了區(qū)別被“假借”的獨體字的各種字義，往往在獨體字上加上聲符或形符，產(chǎn)生了“形聲字”。如“箕”字在古文字階段就寫作“其”，但后來它常被假借作虛詞用“他的”的意思。為了區(qū)別字義，原先代表“簸箕”意義的“其”，反而要加上一個“竹字頭”，寫成筆畫較多的“箕”。又如“然”，下部有個“火”，本義是“引火點著”“燃燒”，可是又常常被假借作代詞“這樣、那樣”或形容詞“對，是的”。這些假借意義甚至比本義更常用，后來用作本義時就再加“火”字旁作“燃”，形符“火”就變得重復(fù)了。

繁化使?jié)h字的數(shù)量不斷增加。例如，“辟”有多種意義，為了區(qū)別它們，人們把它們分別寫成“僻”（偏僻）、“避”（躲避）、“辟”（開辟）、“譬”（譬喻）。這樣，一個字變成五個字，因為“辟”字自身也仍在使用，如用“復(fù)辟”。⑷異體字漢字是用來記錄漢語和傳達漢語的工具。但是，在記錄同樣的漢語單詞時，不同地方或不同的人會因為習(xí)慣問題使用一些不同的字。由于是記錄同一個詞，只是形體不同，因而這些詞、字往往都會被社會承認，于是這些字之間就形成了異體的關(guān)系。漢字形體在發(fā)展演變過程中，是從異體繁多演變到字有定形的。甲骨文、金文中異體字就比較多?！都坠俏木帯分惺铡棒~”字二十個，“馬”字五十個?！督鹞木帯分惺铡棒~”字三十九個，“馬”字四十四個，而到小篆時就各采用一個。這也可以看作是漢字的簡化。⑸古今字上古時代，特別是先秦時代，漢字的數(shù)量比后代要少得多?！墩f文解字》只收了9,353個字，到《康熙字典》已收漢字47,035個。一個原因是，新字隨新事物的產(chǎn)生而產(chǎn)生，舊事物雖已滅亡，但其字卻保留下來。另外，造字之初人們常用假借的方法使一字兼有數(shù)義，后來為了明確地傳達語義，使文字易于辨認和區(qū)別，人們就將原先的字加上種種的部件，這樣就產(chǎn)生了很多的新字。例如：“見、現(xiàn)”“受、授”“辟、避、僻”等。新字和原先的那個字在時間上有古今的差別，所以稱為古今字。由于新字是在古字的基礎(chǔ)上添加部首產(chǎn)生的，所以可以把這種變化看做漢字的一種繁化。⑹正俗字在中國古代社會，文字曾被統(tǒng)治階級利用來進行文化統(tǒng)治。一般說來，在正式的場合下使用的漢字，形體結(jié)構(gòu)和書寫風(fēng)格都必須是規(guī)范的，是官方所認可的，因此這些規(guī)范字可以被視為正體。現(xiàn)在我們能看到最早的漢字正體，應(yīng)算是出現(xiàn)在商代中后期的青銅器上的銘文。當(dāng)時又有一些講求便捷但又被官方承認的字體，它們相對于正體文字，只保留了各自的“區(qū)別性特征”。這種字體多是由地位較低的人員書寫，例如一般的史官、卜筮人員等。相對正體而言，這些字體比較大眾化，可視為俗體。事實上，在漢字的每個發(fā)展階段都存在正體和俗體。小篆是秦朝文字的正體，而隸書就是當(dāng)時的俗體?？瑫鳛槠浜笾敝两裉鞆V泛使用的正體，它是從后期漢隸的俗體，經(jīng)過魏晉南北朝的演變才逐步定形的。正體、俗體的對立統(tǒng)一，彼此的消長轉(zhuǎn)化，可以說是貫穿漢字發(fā)展史中的一條相當(dāng)重要的線索。

3．漢字形體演變的三個問題⑴隸變所謂隸變，是漢字由篆書到隸書的演變，是漢字由古文字演變?yōu)榻裎淖值囊淮钨|(zhì)的飛躍。隸變拋棄象形特征，用筆勢代替筆意（用書寫符號代替描繪符號），失去構(gòu)形理據(jù)。

隸變在漢字發(fā)展史上的作用：隸變使?jié)h字形體徹底擺脫了古漢字象形、象意的桎梏，沖破了篆書線條結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密裹刺的糾纏，由“描繪”符號一變而為“書寫”符號。隸變在漢字發(fā)展史上確實是一次質(zhì)的飛躍，是古今文字的分水嶺。⑵訛變訛變是指漢字形體在演變過程中，由于誤解字形或為著書寫的方便而破壞原本表義結(jié)構(gòu)的變形。訛變造成了字形與字義的乖戾，喪失了構(gòu)形的理據(jù)。訛變是個別字的現(xiàn)象，無規(guī)律可循，在漢字形體演變的每一階段都發(fā)生。訛變的原因：1．因形體相近而致誤。2．因割裂象形性筆畫而致誤。3．因增加裝飾性的筆劃而致誤。4．因增加聲符而破壞了原來的象形、象意結(jié)構(gòu)。⑶字形的趨繁與趨簡字形的趨繁與趨簡是指某個字在其形體演變過程中筆劃的增多與減少。4．造字原則和方法——六書

中國的文字，是由象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借等六種文字組成，即人們所說的“六書”。六書是漢代人根據(jù)對小篆的形體分析而歸納、總結(jié)出來的六條造字原則和具體的造字方法。中國文字創(chuàng)造之初，雖與埃及相同，都是由圖畫、象形文字演化而來的。但其進化情況卻不同。中國文字的演化，始終維持著原始的繪畫或符號內(nèi)容，只是在形成更多文字時，在原有文字構(gòu)成的基礎(chǔ)上，加以種種組合，以求形成更多的文字，這在世界文化史上是獨一無二的。⑴象形“象形者，畫成其物，隨體詰詘。日、月是也。”象形即字的形狀是依照物體的外貌特征來描繪出來。如日、月、山、水等四個字，就是模仿日、月、山、水之形書寫并逐漸演化而來的。保留著原始的繪畫特征，并反映自然界的真實形象。⑵形聲“形聲者，以事為名，取譬相成。江、河是也?！毙温暿怯尚闻c聲兩部分組成。例如“河”、“湖”二字，均以“水”為形