【高中歷史】三國至隋唐的文化+課件+高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

三國至隋唐的文化重難點：重點：思想文化領(lǐng)域的新成就。難點：儒學(xué)得新發(fā)展、佛教的發(fā)展。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)(1)漢武帝時期：儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢。(2)魏晉南北朝：a.佛教、道教盛行，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；b.儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。魏晉玄學(xué)魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會風(fēng)氣上崇尚“清談”。竹林七賢是魏晉時期玄學(xué)的代表。山濤、王戎、劉伶、阮籍、嵇康、向秀、阮咸魏晉風(fēng)度指在魏晉玄學(xué)的影響下，形成的一種人生觀：在人格上追求獨立、自由，反對禮教，追求隱逸；在交往中喜好清談；喜好服食藥、酒；在服飾上追求灑脫。(3)隋朝時期：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”（三教合一）。(4)唐朝中期：儒學(xué)復(fù)興運動①原因：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。②提出：唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。③目的：維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。④內(nèi)容：從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。

——韓愈《諫迎佛骨表》儒學(xué)發(fā)展歷程1.春秋時期孔子創(chuàng)立：2.戰(zhàn)國時期孟子、荀子發(fā)展：3.秦朝焚書坑儒遭打擊：4.西漢武帝時董仲舒罷黜百家,獨尊儒術(shù)，成為正統(tǒng)思想5.魏晉時期儒道佛三教融合6.隋朝三教合歸儒7.唐朝三教并立：8.唐中期韓愈復(fù)興儒學(xué)：2.道教(1)興起：東漢末，是中國本土宗教。(2)發(fā)展①魏晉南北朝：在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。②唐朝：奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。3.佛教(1)傳入：兩漢之際。(2)發(fā)展①魏晉南北朝時期，佛教吸收儒、道的思想，漸趨本土化。②武則天時，佛教形成不同宗派，其中禪宗的修行比較簡單，易于傳播，對后世影響最大。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？——唐朝禪宗大師的佛偈(3)反佛斗爭①原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財政收入。②概況：a.民間反佛：南朝無神論思想家范縝是最杰出的反佛代表。他針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。b.北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛?！叭湟蛔跍绶稹保ㄖ副蔽禾涞邸⒈敝芪涞?、唐武宗和后周世宗）③結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。佛教、道教為什么會盛行？儒學(xué)為什么會受到挑戰(zhàn)？1.魏晉南北朝時期社會動蕩，自然災(zāi)害頻發(fā)，人民生活困難，需要尋求精神寄托；2.道、佛關(guān)心人們現(xiàn)實問題的解決；3.儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷；4.統(tǒng)治階級的提倡與支持。4.思想特點（1）思想活躍，多元共生；（2）三教合一的歷史趨勢；（3）儒學(xué)吸收道教、佛教的精神不斷發(fā)展完善，雖受挑戰(zhàn)但始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位。虎溪三笑圖時間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位，呈繁盛之勢東漢末興起，出現(xiàn)大量道教組織，如太平道等兩漢傳入中國，漢明帝派使臣去西域求佛法，修建白馬寺。魏晉南北朝受到佛、道的沖擊，但仍為主流；吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”盛行；吸收儒、道思想，漸趨本土化；范縝反佛、北魏北周統(tǒng)治者幾度滅佛；隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝“三教并行”；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)奉老子為祖先，道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大。二、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)(1)魏晉南北朝時期：東漢末年以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌。(2)唐朝：詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，他們分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。建安文學(xué)：社會動蕩戰(zhàn)亂頻繁；人生哀傷與建功立業(yè)交織。田園詩：偏安江左；逃避現(xiàn)實，歸隱田園，追尋理想人格。駢文：局部統(tǒng)一安逸；間律和諧，詞句華麗。民歌：北方動亂不安的社會現(xiàn)實和生活風(fēng)俗：語言質(zhì)樸風(fēng)格豪邁。詩歌繁榮原因（1）政治：國家的統(tǒng)一和開明的政治及文化政策；（2）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的繁榮和國力的強盛；（3）文化：教育發(fā)達(dá)，科舉“以詩取士”（4）各民族、中外的文化交流頻繁；（5）統(tǒng)治者的推崇和重視；（6）吸收前代文學(xué)藝術(shù)精華。魏晉南北朝建安文學(xué)曹操《觀滄?！贰抖谈栊小凡茇А堆喔栊小凡苤病堵迳褓x》田園詩陶淵明《飲酒》《歸園田居》駢文庾信《哀江南賦》吳均《與朱元思書》民歌《孔雀東南飛》《木蘭詩》唐朝初唐王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺歌》盛唐邊塞詩高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩孟浩然《春曉》王維《終南別業(yè)》“詩仙”李白《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》“詩圣”杜甫“三吏”“三別”中唐白居易《琵琶行》《長恨歌》晚唐杜牧《江南春》李商隱《無題》書法東漢末年成為一種藝術(shù)。魏晉南北朝隸書、草書、行書和楷書等書體均已完備。東晉書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。隋唐融匯了南朝的秀美與北朝的雄?。活佌媲錃鈩菪蹨喌念侒w和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為出名。繪畫東晉東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表。他提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》、《洛神賦圖》。題材廣泛，風(fēng)格多樣，宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。隋唐雕塑魏晉至隋唐時期因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟。舞蹈樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，如胡旋舞。2.藝術(shù)五大書法字體顧愷之《洛神賦圖》（局部）顧愷之《女史箴圖》(局部）吳道子《送子天王圖》（局部）云岡：風(fēng)格較多體現(xiàn)印度佛教藝術(shù)影響

，佛像高鼻深目，神情凝重，表現(xiàn)出西域人特征；龍門：佛像溫和慈祥，衣紋飄動流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風(fēng)采。魏晉南北朝隋唐時期文藝成就達(dá)到高峰的原因（1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)；（3）社會：安定的社會環(huán)境，提供社會條件；（4）文化：民族交融以及開放包容的外交政策，提供多元文化基因；（5）基礎(chǔ)：隋唐兩代繼承發(fā)揚了歷代傳統(tǒng)文化,尤其是魏晉南北朝的文化。三、科技領(lǐng)域朝代人物成

就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》地理學(xué)西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋李春世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋印刷術(shù)隋唐唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》咸通九年（即公元868年）四月十五日火藥唐唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭，火箭最早火藥武器天文學(xué)唐僧一行世界上用科學(xué)方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人醫(yī)學(xué)唐孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果唐唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典特點：范圍廣泛、世界領(lǐng)先、應(yīng)用性強、重實踐經(jīng)驗總結(jié)、主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)?！?/p>

雕版印刷《金剛經(jīng)》卷子

此為868年唐朝印制的《金剛經(jīng)》卷子，高23厘米，寬843厘米，是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品。它原藏于敦煌藏經(jīng)洞，1899年被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存于大英圖書館。

西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。隋朝工匠李春設(shè)計建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。祖沖之《齊民要術(shù)》書影

張騫通西域，至唐代時中西交流有了較大規(guī)模，中國科技傳到了西方，對阿拉伯帝國（當(dāng)時西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國醫(yī)生帶回中國，可在中國史籍中根本沒有蓋倫著作傳入的影子，可見它在中國根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。

——王烔華等《中國傳統(tǒng)文化十二講》

舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。

——《齊民要術(shù)·序》中國古代科技發(fā)展的弊端①重農(nóng)抑商思想主導(dǎo)下，主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，集中在農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面，實用性強，忽視理論研究；②研究方法：主要為典籍整理和經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗創(chuàng)新；③對外影響巨大，但對外來的東西吸收較少。四、中外文化交流1.佛教(1)從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。(2)東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。(3)唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年西行天竺取經(jīng)。伴隨佛教東傳而來的異域文化，在很多方面對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(4)唐朝高僧鑒真曾六次東渡，歷盡艱險，最終到達(dá)日本，傳授佛法。日本空海來長安求法，回國時攜帶了許多佛經(jīng)和詩文集。這些交流對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。唐招提寺是鑒真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是建筑藝術(shù)的杰作，至今被日本視為國寶。鑒真東渡日本玄奘天竺取經(jīng)2.其他(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時的國際大都會。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。(3)唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。文化交流的特點：①交往范圍廣泛；②交往領(lǐng)域全面；③交往渠道眾多：主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。④交往內(nèi)容明顯不同：傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等；傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)，豐富了唐朝的社會生活。⑤中華文化圈形成：對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

中國文化對周邊的影響

1.文字方面：日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛使用。

2.思想與宗教方面：佛教經(jīng)過中國傳入朝鮮和日本，中國的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

3.社會與習(xí)俗方面：飲茶與圍棋在隋唐時期由中國傳入朝鮮和日本。朝鮮貴族寬衣博帶的服飾和婦女的發(fā)式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影響。

4.城市與建筑方面：新羅都城平壤，日本飛鳥、奈良時代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的長安、洛陽建造起來的；日本寺院建筑也往往仿唐，如奈良法隆寺、唐招提寺，是由鑒真大師及其弟子依據(jù)唐朝寺院的風(fēng)格式樣建造的。

5.科技方面：造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入朝鮮，漏刻、測影等儀器，印刷、水車制造、瓷器燒制、銅鏡鑄造等技術(shù)，均在唐朝傳入日本；在農(nóng)業(yè)上，中國茶種傳入日本。

6.制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租庸調(diào)制，頒行班田收授法和租庸調(diào)制。三國至隋唐的文化儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)道教——從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別佛教——西漢末年傳入中國的