四川省南充市嘉陵第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題

嘉陵一中高2022級(jí)高二上期第一次月考語(yǔ)文試卷命題人：考試時(shí)間：150分鐘滿(mǎn)分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)，“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子.大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子.齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子.解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（伸）”（《荀子.天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者,非謂其凝滯而不動(dòng)也,以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱(chēng)頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育,殺生時(shí)則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這些防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見(jiàn)的。B.把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的。C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的不斷發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。D.儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。3．下列選項(xiàng)，最適合論證材料二“儒、道互相補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。（《論語(yǔ)》）B．大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記》）C．天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（《兼愛(ài)》）D．至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。（《逍遙游》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）5.“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)從中國(guó)古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此句的理解。（4分）（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6—9題。文本一：與周瑜相遇遲子建一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那個(gè)縱馬馳騁、英氣逼人的三國(guó)時(shí)的周瑜。因?yàn)樵律芎茫质窃跁缫吧?，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時(shí)我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無(wú)目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來(lái)，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開(kāi)河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見(jiàn)到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時(shí)刻，我見(jiàn)到了獨(dú)自立在曠野上的周瑜。我沒(méi)有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個(gè)人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個(gè)人，一個(gè)是我，一個(gè)就是周瑜了。因?yàn)橐?jiàn)到了我最想見(jiàn)到的一個(gè)男性，所以那一瞬間我說(shuō)不出話(huà)來(lái)，我見(jiàn)到親密的人時(shí)往往都是那個(gè)表情。周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已?！皯?zhàn)事還未起來(lái)，你為何而發(fā)抖？”周瑜說(shuō)。我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說(shuō)不出話(huà)來(lái)。我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營(yíng)扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會(huì)沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭(zhēng)才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來(lái)。周瑜并沒(méi)有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來(lái)?？墒窍惹八劦墓慕锹暷?？周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時(shí)我見(jiàn)到了支在地上的一面鼓，號(hào)角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來(lái)，然后又吹起了號(hào)角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭(zhēng)之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。我說(shuō)：“這鼓角聲令我心煩?！敝荑ばα似饋?lái)，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號(hào)角，朝我走來(lái)。他說(shuō)：“什么聲音不令你心煩?！蔽艺f(shuō)：“流水聲、鳥(niǎo)聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?！敝荑び忠淮涡α似饋?lái)。我見(jiàn)月光照亮了他的牙齒。我說(shuō)：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會(huì)更英俊。”周瑜說(shuō)：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”我說(shuō)：“你不披鎧甲，才是真正的英雄。”我們不再對(duì)話(huà)了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來(lái)。我坐在曠野上，周瑜也盤(pán)腿而坐。我們相對(duì)著。他說(shuō)：“你來(lái)自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”我說(shuō)：“我是一個(gè)村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來(lái)到這里，沒(méi)想到與你相遇?！薄澳悴幌Ｍc我相遇？”“與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f(shuō)。“難道你不愿意與諸葛孔明相遇？”“不?！蔽艺f(shuō)，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往?！薄澳阏f(shuō)諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短?！敝荑ぜ?dòng)了?！坝⑿蹥舛逃泻尾缓茫俊蔽艺f(shuō)，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下?！敝荑げ辉侔l(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見(jiàn)月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。我說(shuō)：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了?！敝荑?dòng)也不動(dòng)，他看著我。我站了起來(lái)，重復(fù)了一遍剛才說(shuō)過(guò)的話(huà)，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開(kāi)周瑜。走前打著哆嗦，我在離開(kāi)親密的人時(shí)會(huì)有這種舉動(dòng)。我走了很久，不敢回頭，我怕再看見(jiàn)月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r(shí)候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長(zhǎng)袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來(lái)。一個(gè)存活了無(wú)數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。我想抓住他的手，無(wú)奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動(dòng)的風(fēng)。一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。（選自《中國(guó)當(dāng)代小小說(shuō)精品庫(kù)》）文本二：2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說(shuō)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說(shuō)作家獎(jiǎng)”。評(píng)委會(huì)認(rèn)為：遲子建的短篇小說(shuō)，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個(gè)人風(fēng)格。自然景觀與社會(huì)景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說(shuō)，地氣與元?dú)庀嗟靡嬲茫`氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊(yùn)含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點(diǎn)，以底層生存為焦點(diǎn)，努力營(yíng)造短篇小說(shuō)的詩(shī)意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識(shí)度，更使她具有了卓爾不群的重要性。（摘編自《澎湃新聞》）6.下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解，分析不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.小說(shuō)前后“我顫抖不已”和“我打著哆嗦”這兩處動(dòng)作描寫(xiě)，表明了“我”對(duì)周瑜的傾心和不舍。B.文中劃?rùn)M線處有關(guān)周瑜“敲鼓”的描寫(xiě)，既照應(yīng)了前面的鼓角聲，又塑造了周瑜沉醉于戰(zhàn)爭(zhēng)的形象。C.當(dāng)“我”說(shuō)要回去“奶孩子”喂豬雞時(shí)，周瑜“動(dòng)也不動(dòng)地看著我”，說(shuō)明我們的談話(huà)沒(méi)有觸動(dòng)他。D.文中的“我”認(rèn)為真正的英雄并非在戰(zhàn)場(chǎng)、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的理解與鑒賞，分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.第二段中環(huán)境描寫(xiě)突出了夢(mèng)境的安靜、荒涼、開(kāi)闊等特點(diǎn)，渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍,為周瑜出場(chǎng)做鋪墊。B.小說(shuō)多次寫(xiě)到“燒艾草”這一細(xì)節(jié)，營(yíng)造“我”和周瑜相見(jiàn)的氛圍，“艾”與“愛(ài)”諧音，象征友愛(ài)和睦。C.小說(shuō)人物形象鮮明，作者除了運(yùn)用外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫(xiě)方式外，還借助典型化場(chǎng)景描寫(xiě)烘托人物形象。D.小說(shuō)采用夢(mèng)境方式，講述了“我”穿越歷史時(shí)空,與歷史人物進(jìn)行了傾心的交談，表達(dá)了珍愛(ài)和平這一主題。8.“我”在這篇小說(shuō)中起到什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。（6分）文本二中說(shuō)遲子建的短篇小說(shuō)“努力營(yíng)造短篇小說(shuō)的詩(shī)意美學(xué)”，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩(shī)意美學(xué)”？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤擾棘矜，非栝于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。秦并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱(chēng)帝，以養(yǎng)四海。天下之士，斐然向風(fēng)。若是者，何也？曰：近古之無(wú)王者久矣！周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。諸侯力政，強(qiáng)侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當(dāng)此之時(shí)，守威定功，安危之本，在于此矣。秦王懷貪鄙之心行自?shī)^之智不信功臣不親士民廢王道立私權(quán)禁文書(shū)而酷刑法先詐力而后仁義以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安定者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也，借使秦王計(jì)上世之事，并殷周之跡，以制御其政，后雖有驕淫之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。 （節(jié)選自賈誼《過(guò)秦論上、中》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．秦王懷貪鄙之/心行自?shī)^之/智不信功/臣不親士/民廢王道/立私權(quán)禁文書(shū)/而酷刑法先詐力/而后仁義以暴虐/為天下始/B．秦王懷貪鄙之心/行自?shī)^之智/不信功臣/不親士民/廢王道/立私權(quán)/禁文書(shū)而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐為天下始/C．秦王懷貪鄙之/心行自?shī)^之/智不信功臣/不親士民廢王道/立私權(quán)禁文書(shū)/而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐為天下始/D．秦王懷貪鄙之心/行自?shī)^之智/不信功/臣不親士民/廢王道/立私權(quán)/禁文書(shū)而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐為天下始/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．山東，指崤山以東，代指東方諸國(guó)，與現(xiàn)在的“山東”古今異義。B．七廟，古代天子的宗廟，后以七廟為王朝的代稱(chēng)。宗廟毀滅，意味著國(guó)家滅亡。C．南面，即面朝南，古代以坐北面南為尊位，與現(xiàn)在的“南面”意思不同。D．三王，指周文王、周武王、周公旦，常和五帝并稱(chēng)“五帝三王”，借指古代圣賢君主。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．秦始皇前期奮發(fā)有為，以六合為家，崤函為宮，建立不世功勛；但后來(lái)施政錯(cuò)誤，身死人手，被天下人恥笑。B．秦以武力橫掃六國(guó)，統(tǒng)一天下，這必然會(huì)引起天下之士的強(qiáng)烈反抗，這也為后來(lái)秦的迅速瓦解埋下了隱憂(yōu)。C．選文善用對(duì)比，以對(duì)比凸顯差異；又善用設(shè)問(wèn)，既能引起讀者的注意和思考，又能順勢(shì)把議論引向深處。D．賈誼的史論雄駿宏肆，氣勢(shì)充沛，然而過(guò)于追求辭采華麗、鋪陳渲染，反而削弱了觀點(diǎn)的表達(dá)，可謂美中不足。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣。（2）既元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。韓非子說(shuō)：“世異則事異，事異則備變?！辟Z誼也善于從“攻”“守”形勢(shì)變化來(lái)分析問(wèn)題，請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要說(shuō)明秦滅亡的原因。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。正月晦日西歸舟中作宋·艾可叔①宦情一片莫云浮，歸興雙溪春水流。惜別長(zhǎng)官攜酒盞，送行詩(shī)友候津頭。人方挾彈窺黃雀，我不知機(jī)愧白鷗②。數(shù)夕打篷風(fēng)更雨，并無(wú)明月載空舟?！咀ⅰ竣侔墒澹纤卧?shī)人，官至御史中丞，入元不仕。②白鷗?！读凶印份d，海邊之人常與白鷗嬉戲，群鷗不避之，后人欲捕白鷗，白鷗察其機(jī)心，飛而不下。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．詩(shī)歌標(biāo)題交代了作詩(shī)的時(shí)間和背景，詩(shī)人在正月的第一天就辭官西歸，在舟中有感而發(fā)。B．首聯(lián)以“莫云”喻“宦情”，以“春水”喻“歸興”，頸聯(lián)則以“黃雀”“白鷗”自喻。C．頷聯(lián)—“攜”—“候”，主要是為了表現(xiàn)“長(zhǎng)官”“詩(shī)友”對(duì)自己的依依惜別之情。D．尾聯(lián)用無(wú)明月與有風(fēng)雨形成鮮明的對(duì)比，營(yíng)造出凄冷陰濕的意境，寓情于景，情景交融。16．全詩(shī)抒發(fā)了復(fù)雜的感情，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中表明自己對(duì)物質(zhì)生活的態(tài)度是“__________________，__________________”，從而將更多的精力和智慧投入到治事、學(xué)習(xí)和精神修養(yǎng)中去。（2）儒、道兩家都曾用“行路”來(lái)論述積累的重要性，荀子說(shuō)“不積跬步，無(wú)以至千里”；《〈老子〉四章》中說(shuō)“__________________，__________________”。（3）《將進(jìn)酒》中表明人生苦短，要及時(shí)行樂(lè)的句子是“__________________，__________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本小題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成17—19小題。彈窗廣告亂象由來(lái)已久，網(wǎng)民①。前幾年，國(guó)家通過(guò)專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)等方式加大網(wǎng)絡(luò)彈窗整治力度，但相關(guān)亂象依然是②。國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室等三部門(mén)聯(lián)合發(fā)布了《互聯(lián)網(wǎng)彈窗信息推送服務(wù)管理規(guī)定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)定》)。彈窗廣告涉及廣告主、提供彈窗服務(wù)者等多主體，厘清責(zé)任源頭很有必要。此次新施行的《規(guī)定》對(duì)癥下藥,明確了責(zé)任主體為互聯(lián)網(wǎng)彈窗信息推送服務(wù)提供者，并將操作系統(tǒng)、應(yīng)用軟件、網(wǎng)站涵蓋其中，倒逼相關(guān)平臺(tái)承擔(dān)起內(nèi)容篩選與審核的責(zé)任。但也要看到，現(xiàn)實(shí)情況③,彈窗規(guī)范尚有細(xì)化空間。比如中國(guó)廣告協(xié)會(huì)牽頭起草的《移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用程序廣告行為規(guī)范(征求意見(jiàn)稿)》,僅針對(duì)彈窗廣告應(yīng)一鍵關(guān)閉，便延伸提出了關(guān)閉標(biāo)志虛假、需要倒計(jì)時(shí)才能關(guān)閉、關(guān)閉后繼續(xù)彈出廣告等多種違規(guī)情形。行業(yè)越規(guī)范，才能走得越長(zhǎng)遠(yuǎn)。不僅治理違規(guī)彈窗廣告要增強(qiáng)管理措施，制定統(tǒng)一、可操作的行業(yè)自律標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)讓用戶(hù)提供更加明確有效的監(jiān)督投訴渠道，推進(jìn)社會(huì)共治，讓彈窗廣告不再“想彈就彈”。18.依次在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?5分)20.下列選項(xiàng)中引號(hào)用法與“想彈就彈”中引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.李白詩(shī)歌中有“白發(fā)三千丈”這樣極盡夸張的句子。B.我有個(gè)鄰居，今年十二歲，別人都叫他“沒(méi)頭腦”。C.人不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”D.這里所謂的“文”,并不是指文字，而是指文采。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）閱讀下面的文字，完成20—21小題。所謂能量補(bǔ)償機(jī)制，就是身體想盡各種方法維持能量平衡，盡量避免出現(xiàn)能量負(fù)平衡。因此，它成為了減肥者瘦身路上容易忽略的“絆腳石”。那怎樣克服“能量補(bǔ)償機(jī)制”給減肥帶來(lái)的負(fù)面影響呢?答案就是——①。我們知道，肌肉量是維持基礎(chǔ)代謝率的基礎(chǔ)，肌肉量少的人基礎(chǔ)代謝率往往比較低。要想增加身體的肌肉量，②:第一，合理營(yíng)養(yǎng)，攝入充足的優(yōu)質(zhì)蛋白。我們知道，蛋白質(zhì)是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有攝入足量的優(yōu)質(zhì)蛋白，才能為身體提供原材料，促進(jìn)體內(nèi)肌肉蛋白的合成；第二，適量運(yùn)動(dòng)，尤其是抗阻運(yùn)動(dòng)。正所謂“用進(jìn)廢退”,如果缺乏運(yùn)動(dòng)，機(jī)體的肌肉就很容易流失。而基于目前的研究證據(jù)，對(duì)于肌肉健康而言，除了進(jìn)行有氧運(yùn)動(dòng)，還需要進(jìn)行適量的抗阻運(yùn)動(dòng)。總而言之，要想實(shí)現(xiàn)真正的減重(減脂不減肌肉),③ 。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）①②③22.下列選項(xiàng)與文中劃波浪線的句子所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。B.筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。C.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。D.主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）當(dāng)代作家畢飛宇說(shuō)：終有一天，我要把手機(jī)扔掉。人不需要那么多的對(duì)話(huà)和信息，大部分手機(jī)咨訊是垃圾，我們不能失去思考的深度，要過(guò)一個(gè)有意義的人生。日本企業(yè)家稻盛和夫說(shuō)：在成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，一定要控制欲望，千萬(wàn)不要把寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在不必要的人和事上，要為未來(lái)的成功奠定基礎(chǔ)。作為高中生，你正處于成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，“時(shí)間管理”對(duì)你今后的人生之路具有重要意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。嘉陵一中高2022級(jí)高二上期第一次月考語(yǔ)文試卷答案B2.C3.A【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B．“其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的”錯(cuò)誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了”，意味著老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為仍然有消極因素。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝，但并沒(méi)有說(shuō)是“最早”論述這一觀點(diǎn)。B.“在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期……更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯(cuò)誤。結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期的。D.“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)”錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果關(guān)系。結(jié)合“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項(xiàng)中“儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來(lái)”之間無(wú)因果關(guān)系。故選C?！?題詳解】（材料二的核心觀點(diǎn)：表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)?！疤煜掠械绖t現(xiàn)，無(wú)道則隱”，正好體現(xiàn)“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的互補(bǔ)。）故選A4.①材料一按總分的論證思路展開(kāi)論述。②先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局與中華民族的主要精神；然后重點(diǎn)論述道家的無(wú)為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為；最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。5.①“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無(wú)為，二者看似矛盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇時(shí)追求的側(cè)重點(diǎn)不同。②示例一：陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然樂(lè)天知命的逍遙無(wú)為。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過(guò)無(wú)限的時(shí)空來(lái)思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出獨(dú)善其身的“無(wú)為”思想。C

【解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“說(shuō)明我們的談話(huà)沒(méi)有觸動(dòng)他”錯(cuò)誤。從“周瑜動(dòng)也不動(dòng)，他看著我”，到后來(lái)“不再身披鎧甲”，換上“白粗布長(zhǎng)袍”，說(shuō)明他對(duì)“我”的話(huà)有所觸動(dòng)和認(rèn)同。故選C。

7.A“渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍”錯(cuò)誤。根據(jù)第二段整體語(yǔ)境，“月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高”“涼而濕的水氣朝我襲來(lái)……一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞……一片荒涼曠野,那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn),軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮”，渲染了溫馨、祥和的氛圍。故選A。

8.①第一人稱(chēng)敘述，便于直接描述人物心理、抒發(fā)情感，更能將一個(gè)村婦的內(nèi)心世界的變化描寫(xiě)得淋漓盡致，從而給讀者以真實(shí)、親切感，拉近作者與讀者的距離。②“我”是線索人物，通過(guò)“我”見(jiàn)到周瑜、與周瑜交談、離開(kāi)周瑜串聯(lián)起小說(shuō)所有情節(jié)。③“我”是整個(gè)事件的親歷者、陳述者，通過(guò)“我”見(jiàn)證了周瑜對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度的變化，從而展現(xiàn)了周瑜“放下屠刀”的布衣英雄形象。④有助于揭示小說(shuō)的主題，文中通過(guò)“我”厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，喜愛(ài)安寧而淳樸生活，引領(lǐng)讀者去思考探索小說(shuō)的主題。

9．小說(shuō)詩(shī)意的美學(xué)體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：①環(huán)境描寫(xiě)體現(xiàn)詩(shī)意美：故事始終有月光籠罩，艾香縈繞；人物出場(chǎng)時(shí)的環(huán)境開(kāi)闊、寧?kù)o、素雅。②人物形象體現(xiàn)詩(shī)意美：“我”是砍蘆葦、喂豬、奶孩子的村婦，卻對(duì)英雄有自己深刻的看法，能讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的參與者放下武器；不再身披鎧甲的周瑜身著著一件白粗布的長(zhǎng)袍。③情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)詩(shī)意美：整個(gè)故事都發(fā)生在夢(mèng)境之中，現(xiàn)實(shí)人物和歷史人物相遇，穿越時(shí)空進(jìn)行交流。④語(yǔ)言體現(xiàn)詩(shī)意美：小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、樸素、雋永、舒緩，富于詩(shī)情畫(huà)意。如“他的笑像雪山前的回音”“我抓到的只是曠野上拂動(dòng)的風(fēng)”。10．B11．D（“三王”指夏、商、周二代開(kāi)國(guó)君主，即夏禹、商湯和周武王。）12．C（A“身死人手，為天下笑”指的是子?jì)?；B“引起天下之士的強(qiáng)烈反抗”錯(cuò)，秦統(tǒng)一天下，一開(kāi)始“天下之士，斐然向風(fēng)”；D“過(guò)于追求辭采華麗、鋪陳渲染染，反而削弱了觀點(diǎn)的表達(dá)，可謂美中不足”不當(dāng)，本文具有賦的特點(diǎn)，可以增強(qiáng)說(shuō)服力，這不是缺點(diǎn)。）13．（1）但是秦國(guó)憑借著它小小的地盤(pán)，發(fā)展到兵車(chē)萬(wàn)輛的國(guó)力，統(tǒng)理八州，使六國(guó)諸侯都來(lái)朝見(jiàn)，已有一百多年了。（“區(qū)區(qū)”“序”“朝”各1分，句子大意1分）（2）這樣一來(lái)，那些善良的百姓就都希望能靠他安身活命，沒(méi)有誰(shuí)不誠(chéng)心景仰皇上。（“元元”“冀”“虛心”各1分，句子大意1分）14．①秦統(tǒng)一天下之后，由原來(lái)的“攻天下”變?yōu)榱恕笆靥煜隆?，形?shì)發(fā)生了變化。②秦的策略還是使用武力，依靠暴政，沒(méi)有實(shí)行仁義之政。形勢(shì)變了，政策沒(méi)變，因此滅亡。（1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分）參考譯文：秦統(tǒng)一天下，吞并諸侯，臨朝稱(chēng)帝，享有四海。天下的士人順?lè)啬斤L(fēng)向往，為什么會(huì)像這樣呢？回答是：近古以來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一天下的帝王已經(jīng)很久了。周王室力量微弱，五霸相繼死去以后，天子的命令不能通行天下。諸侯憑著武力相征伐，強(qiáng)大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，戰(zhàn)事不止，軍民疲憊。如今秦皇南面稱(chēng)帝統(tǒng)治了天下，這就是在上有了天子啊。這樣一來(lái)，那些善良的百姓就都希望能靠他安身活命，沒(méi)有誰(shuí)不誠(chéng)心景仰皇上。在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該保住威權(quán)，穩(wěn)定功業(yè)，安定危敗的根本，就在于此了。秦王懷著貪婪褊狹之心，只想施展他個(gè)人的智力，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹(shù)立個(gè)人權(quán)威，禁除詩(shī)書(shū)古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，把詭詐權(quán)勢(shì)放在前頭，把仁德信義丟在后頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實(shí)行兼并，要重視詭詐和威力；安定國(guó)家，要重視順時(shí)權(quán)變；這就是說(shuō)奪天下和守天下要用不同的方法。秦經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)到統(tǒng)一天下，它的路線沒(méi)有改，他的政令沒(méi)有變，這是它奪天下和守天下所用的方法沒(méi)有不同。秦王孤身無(wú)輔卻擁有天下，所以他的滅亡很快就來(lái)到了。假使秦王能夠考慮古代的情況，比較商、周興亡的往事，來(lái)制定實(shí)行自己的政策，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，仍然不會(huì)有傾覆危亡的禍患。所以夏禹、商湯、周文王和周武王建立了國(guó)家，名號(hào)卓著，功業(yè)長(zhǎng)久。15．D（A“晦”是每月最后一天。B“白鷗”不是自喻，白鷗能察人心機(jī)，詩(shī)人竟不知機(jī)，真是人不如鳥(niǎo)了，表現(xiàn)出詩(shī)人的淳樸。C此處為詩(shī)歌中的“對(duì)寫(xiě)法”，明面寫(xiě)長(zhǎng)官詩(shī)友送別自己，實(shí)則重在表達(dá)自己對(duì)長(zhǎng)官、詩(shī)友的不舍。）16．①對(duì)官場(chǎng)的厭棄。首聯(lián)把“宦情”比作傍晚時(shí)分的一片烏云，頸聯(lián)又借黃雀典故道出了官場(chǎng)的險(xiǎn)惡，令人厭棄。②歸隱的輕快。首聯(lián)寫(xiě)自己辭官歸隱的心情就像雙溪中嘩嘩流動(dòng)的春水，輕松歡快。③對(duì)友情的珍視、對(duì)朋友的不離。頷聯(lián)用對(duì)寫(xiě)法，不說(shuō)自己舍不得朋友，卻說(shuō)朋友的等候與送別，似直而曲，真摯感人。④對(duì)人心險(xiǎn)惡、世道難行的感慨。頸聯(lián)用典，寫(xiě)盡人心險(xiǎn)惡，而自己淳樸竟不知機(jī)，反而不如鳥(niǎo)，正話(huà)反說(shuō)，情感激憤。⑤對(duì)自身命運(yùn)及前途的擔(dān)憂(yōu)與迷茫。尾聯(lián)寓情于景，以景結(jié)情，寫(xiě)自己乘著空船在風(fēng)雨與黑夜中前行，一片迷茫，前途未卜。（每點(diǎn)2分，情感概括1分，分析1分，答出任意3點(diǎn)即可）17．（1）（君子）食無(wú)求飽居無(wú)求安 （2）千里之行始于足下 （3）人生得意須盡歡莫使金樽空對(duì)月（每空1分）17.①不勝其煩（不堪其擾）；②屢禁不止（層出不窮、數(shù)見(jiàn)不鮮、屢見(jiàn)不鮮）；③紛繁復(fù)雜（不容樂(lè)觀、錯(cuò)綜復(fù)雜）。18.【答案】治理違規(guī)彈窗廣告，不僅要完善管理措施，制定統(tǒng)一、可操作的行業(yè)自律標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)為用戶(hù)提供更加明確有效的監(jiān)督投訴渠道?！窘馕觥竣僬Z(yǔ)序不當(dāng)，“不僅”應(yīng)放在“治理違規(guī)彈窗廣告”之后；②“增強(qiáng)”改為“完善”或“改進(jìn)”或“增加”；③“讓”改為“為”；每點(diǎn)1分，3點(diǎn)全對(duì)4分。19.D【解析】A直接引用；B表示特殊稱(chēng)謂。C反諷和否定D突出強(qiáng)調(diào)。20.①增加身體的肌肉量；②以下兩點(diǎn)很關(guān)鍵；③營(yíng)養(yǎng)和運(yùn)動(dòng)不可或缺。（每點(diǎn)2分）21.C【解析】C比喻。A對(duì)比，B夸張，D借代、互文。22.參考立意：審題時(shí)，要綜合兩則材料的內(nèi)容，把握其共性。畢飛宇的話(huà)闡述了在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，手機(jī)資訊侵占了寶貴的時(shí)間，讓人失去了獨(dú)立思考;稻盛和夫的話(huà)闡述了在人生的關(guān)鍵期，要控制欲望，不要讓寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在不必要的人和事上。由兩則材料引申出的“時(shí)間管理”是論述的重點(diǎn)內(nèi)容。以下立意供參考：比如：1.分清事務(wù)的主次，合理分配時(shí)間。2.善用碎片化時(shí)間，做有意義的事情。3.做時(shí)間的主人，不做“短視”的人。時(shí)間匆匆過(guò)，豈可負(fù)韶華朱自清在散文名篇《匆匆中寫(xiě)道：“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去?！比藗兂Ｓ冒遵x過(guò)隙、彈指一瞬來(lái)形容時(shí)光匆匆，難以掌控。聰明如你，懂得利用人類(lèi)的高新技術(shù)，更好地掌控時(shí)間。從日晷、沙漏到鐘擺、原子鐘，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了計(jì)時(shí)精準(zhǔn)度的飛躍，推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的交通通信、航空航天等事業(yè)的發(fā)展。這就意味著，技術(shù)發(fā)展是人類(lèi)掌控時(shí)間的助推劑。然而，如果我們的一切都被精準(zhǔn)計(jì)時(shí)，也許你就不會(huì)感到愜意了。跟團(tuán)旅游時(shí)，你能在自己中意的景點(diǎn)多玩一會(huì)嗎？不能，因?yàn)槟愕⒄`了日程，也許一車(chē)乘客都得埋怨你。“說(shuō)走就走”的自駕游，看似瀟灑，但你能避免“人從眾”的擁擠現(xiàn)象嗎？很難，因?yàn)槟愕脺?zhǔn)時(shí)回單位上班，除非你是“夕陽(yáng)游”。這時(shí)，你可能該羨慕古人“綠窗春睡覺(jué)來(lái)遲。誰(shuí)喚起？窗外曉鶯啼”的率性了。今天人們的物質(zhì)生活遠(yuǎn)勝于古人，可卻比古人活得累。古人因技術(shù)落后而身累，我們卻是心累。古人“心遠(yuǎn)地自偏”，方有“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋”“覺(jué)后不知明月上，滿(mǎn)身花影倩人扶”的閑適和淡遠(yuǎn)。而我們的心早已被物欲塞滿(mǎn)了，被手機(jī)牽絆，讓一些人在學(xué)習(xí)、生活乃至思想上，都淪為了時(shí)間的仆人，再也做不到“心之所向，行之所至”了。這樣，你還怎么掌控時(shí)間？看來(lái)，讓我們淪為時(shí)間仆人的，不是現(xiàn)手機(jī)本身，而是現(xiàn)代技術(shù)下我們?cè)陝?dòng)、浮華的心。況且，時(shí)光猶如蒲公英的種子隨風(fēng)飄散，再也回不來(lái)了，你還怎么掌控時(shí)間？因此，我們真的需要放下技術(shù)的云梯，讓躁動(dòng)的心靜下來(lái)，聆聽(tīng)本我的心靈之聲，守護(hù)真我的心靈之約，讓那一束平和的亮光，照亮我們脆弱、干涸的心靈。當(dāng)然，我們并非要無(wú)視科技給生活帶來(lái)的便利，而是要在找尋生活節(jié)奏與心靈自由的平衡點(diǎn)之時(shí)，用心體會(huì)現(xiàn)代技術(shù)下與時(shí)間共舞的快樂(lè)我們不必穿越到蠻荒時(shí)代，也不必恐慌技術(shù)發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)讓心沉靜下來(lái)，聆聽(tīng)心底的渴望，讓現(xiàn)代技術(shù)助推我們掌控時(shí)間，而不是淪為時(shí)間的仆人，從而與時(shí)間攜手共建更加和美的人生。既然注定時(shí)光匆匆過(guò)，我們又豈可負(fù)韶華？聰明的你，現(xiàn)在是否已經(jīng)拿到了掌控時(shí)間的密鑰，成了時(shí)間的主人？?掌控時(shí)間密鑰，做時(shí)間主人魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哪里有天才?我只不過(guò)是把喝咖啡的時(shí)間都用在寫(xiě)作上了?！蔽曳浅Ｏ矚g這句話(huà)，我也嘗試過(guò)這樣做。但是我漸漸發(fā)現(xiàn)，我越來(lái)越不喜歡在邊邊角角的時(shí)間里做事情了。比如，當(dāng)我學(xué)習(xí)完一階段，休息時(shí)開(kāi)始折紙，結(jié)果，還沒(méi)折到一半，休息時(shí)間就結(jié)束了，可是等到下次休息的時(shí)候，再折時(shí)還要重復(fù)之前的步驟。再如，我利用學(xué)習(xí)休息時(shí)間閱讀，正好看到最精彩的部分，學(xué)習(xí)時(shí)間到了，我依依不舍的放下書(shū)，當(dāng)下次繼續(xù)讀書(shū)時(shí)卻沒(méi)有那種熱情了。所以我并不喜歡利用“碎片化”時(shí)間做一些事情，我更喜歡一次性完成一個(gè)手工作品，或者專(zhuān)注地把一本書(shū)通讀到底。而我也不喜歡在路上背單詞、聽(tīng)聽(tīng)力，一來(lái)容易受到外界的干擾，事倍功半;二是若太專(zhuān)注地背、聽(tīng)、看，很有可能坐過(guò)站，導(dǎo)致遲到。我很苦惱!我問(wèn)自己如何做才能既有效地利用“碎片化”時(shí)間，又能在“碎片化”時(shí)間里專(zhuān)注地做一件事情呢?暑假里，我讀到一本書(shū)——《時(shí)間管理——如何充的分利用你的24小時(shí)》。讀完后，我深受啟發(fā)，明白了如果“碎片化”時(shí)間不進(jìn)行管理，也是一種浪費(fèi)時(shí)間的表現(xiàn)。我根據(jù)《時(shí)間管理》這本書(shū)，開(kāi)始慢慢地調(diào)整我在“碎片化”時(shí)間里做的事情。若在休息時(shí)間不是很長(zhǎng)的情況下，我不再像原來(lái)那樣，抱著一本厚厚的書(shū)讀，而是換成小短文或者規(guī)定只讀一個(gè)章節(jié);也不再進(jìn)行折紙，而是和爸爸媽媽說(shuō)說(shuō)話(huà)，聊聊天，做一些簡(jiǎn)單地小事情;在路上，我盡量放松自己的心情，看看天，看看樹(shù)，看看行走的人們，觀察這個(gè)大千世界。只有當(dāng)我完成一天的學(xué)習(xí)任務(wù)或在節(jié)假日時(shí)，我再安排時(shí)間，酣暢淋漓地進(jìn)行讀書(shū)、運(yùn)動(dòng)、做手工。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，導(dǎo)致我們生活在一個(gè)“碎片化“時(shí)代里。有些悲觀者認(rèn)為，”碎片化“正在無(wú)情地撕碎我們的生活，使我們浪費(fèi)生命。但是我認(rèn)為，通過(guò)對(duì)時(shí)間進(jìn)行有效地管理，我們?cè)凇彼槠暗臅r(shí)間中做一些”碎片化“的事情，一樣可以聚沙成塔、滴水穿石;一樣可以節(jié)約時(shí)間;一樣可以成為時(shí)間的主人!珍惜青春好時(shí)光花兒珍惜每一滴甘露，傲然開(kāi)放，絢爛了整個(gè)春天；蜜蜂珍惜每一朵小花，辛苦采蜜，釀出了最甜的蜂蜜；夏蟬珍惜每一天的生活，盡力鳴叫，留下清脆的歌喉。不懂事的我們迎來(lái)了人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)——叛逆期。揮舞著青春的旗幟，大喊著：“青春萬(wàn)歲！”做著一切我們自以為有意義的事，殊不知，時(shí)間正從我們的指尖，從我們嘻笑的嘴邊，從我們的發(fā)絲中，悄悄的，如沙子般流向了一個(gè)看不見(jiàn)的地方。高中，意味著什么？是小溪分流的地方，還是人生路上一個(gè)懸崖峭壁？當(dāng)我們盡力揮灑汗水的時(shí)候，是否看到背后父母，老師期盼的目光，是否聽(tīng)到時(shí)光在滴滴答答飛快的流逝？我們經(jīng)歷的不多，在那十八歲的天空中并沒(méi)有幾顆耀眼的星星。但那些我們不曾留意的，像白云朵朵，充斥了整片天空，比如說(shuō)父母的關(guān)懷，比如說(shuō)同學(xué)的友誼，又比如說(shuō)老師的幫助。但考試的失意，家人的逝去，同學(xué)的背叛。凡此種種，都讓我感覺(jué)失去了所有，于是我變得更加叛逆，不愿聽(tīng)父母，老師的話(huà)。但是，自從上了高二，我發(fā)覺(jué)我變了，學(xué)會(huì)了靜靜地思考，冷靜地分析。恍然間，好像我死死地拉住了時(shí)間，拉住了即將隨我而去的一切事物。有一首歌唱道：“珍惜所有，包括你不曾擁有的。”是??！我們?yōu)楹慰偸潜г鼓切┩纯嗄?？轉(zhuǎn)身看看，我么所擁有的，并不比別人少?。「赣H頭上的白發(fā)，母親眼角的皺紋，那是我們所擁有的親情。健康的身體，堅(jiān)強(qiáng)的意志，那是我們所擁有的青春和激情。同學(xué)的安慰，朋友的鼓勵(lì)，那是我們擁有的友情。老師的幫助，老師的指導(dǎo)，那是我們擁有的師生情。感謝高中，感謝你讓我明白了許多。感謝高中，感謝你帶給我那么多的財(cái)富。感謝高中，感謝你讓我多了一分珍惜。我不知道今后的路會(huì)是如何，但我會(huì)銘記：珍惜所有，珍惜點(diǎn)滴時(shí)光。時(shí)光匆匆，愿君惜芳華風(fēng)從水面掠過(guò)，留下粼粼波紋;陽(yáng)光從云中穿過(guò)，留下絲絲溫暖;而時(shí)間從我們身邊流走，面對(duì)他的來(lái)也匆匆，去也匆匆，我們?cè)撟鲂┦裁茨?是任它像河水一樣不舍晝夜地流淌，還是把握生命中的每一分鐘，去創(chuàng)造生命的價(jià)值呢?正所謂，時(shí)間像彈簧，可以被縮短，也可以被拉長(zhǎng)，面對(duì)公平的時(shí)間，我們唯一可做的就是珍惜它。屠格涅夫說(shuō)，沒(méi)有一種不幸可以與失掉時(shí)間相比。不錯(cuò)的，時(shí)間是組成生命的材料，珍惜時(shí)間就是珍惜生命，就相當(dāng)于在延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，拓寬生命的寬度。唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修就是一位珍惜時(shí)間的人，他的大多數(shù)作品都是在枕上、馬上、甚至廁所里完成的。他平日里從不浪費(fèi)一分一秒，也許他深知，浪費(fèi)時(shí)間就是揮霍生命，珍惜時(shí)間，