孔子的智慧與現(xiàn)代生活(精)

孔子的智慧與現(xiàn)代生活孔子的智慧是人類的大智慧,而大智慧應(yīng)當(dāng)屬于所有的時代。我講孔子,是希望還原一個活生生的有血有肉的最為真實的孔子,萃取他的人生智慧,以期對現(xiàn)代人有所啟迪?？鬃拥呢敻恢腔劭鬃雍荜P(guān)注財富問題,但是否只關(guān)心一些人、部分人的發(fā)財致富呢?不是的,他關(guān)注得很廣泛,關(guān)注著群體的、全民的富裕。其次還指出了富裕之后該怎么辦的問題。觀點一］庶富:人人都富而教《論語子路篇》記載:一次孔子到衛(wèi)國去，他的學(xué)生冉有替他駕車,孔子在車上看到來來往往的人很多,不禁感嘆地說:“庶矣哉!”這就是說,這里的人真多啊!用今天的話說，這里人氣真旺啊!冉有就問老師:“既庶矣，又何加焉?”這是說，人口多了，那么又應(yīng)該怎樣辦呢?孔子說:“富之。”這就是說，領(lǐng)導(dǎo)者要讓他們富裕起來。這里我們可以看到，孔子的一個重要的財富理念，那就是治理一個地方，乃至一個國家，在古代人口要多，人氣要旺;然后是讓他們富裕起來。冉有很善于向老師學(xué)習(xí)，就再追問:“既富矣，又何加焉?”孔子說:“教之?！边@是孔子的又一個重要的財富理念，那就是人口多了，也富裕起來了，接下來就應(yīng)該加以教化，教育他們，提高精神文明的素質(zhì)。這就是“先富后教”的理念。我們今天不是說，先讓一部分人富起來，然后是共同富裕，還要進(jìn)行精神文明的教育嗎?這兩者雖然時空相隔數(shù)千年，但是那種理念不是一以貫之嗎?［觀點二］均富:財富患不均《論語季氏篇》記載季氏要去討伐魯國的附屬國顓臾，它在今天的山東費縣之西。輔助季孫氏的冉有、季路即是子路同去見孔子，告訴孔子這件事情。孔子聽了以后，對冉有進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評教育?？鬃诱f:“丘也聞有國有家者，不患寡（當(dāng)作貧而患不均,不患貧（當(dāng)作寡而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之。既來之,則安之。今由與求也,相夫子,遠(yuǎn)人不服,而不能來;邦分崩離析,而不能守;而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也。”孔子不贊同這次軍事行動,反對兩位學(xué)生輔助季氏討伐顓臾,強(qiáng)調(diào)要用仁政去安定,否則就會禍起蕭墻。除了講政治理念外,這里孔子還講了一個重要的財富理念?？鬃诱f自己聽到過這樣的道理:無論是有國的諸侯,還是有家的大夫,不必?fù)?dān)心財富的缺少,而要擔(dān)心財富的分配不均衡;不必?fù)?dān)心人民缺少,而要擔(dān)心的是不安定因素。分配均衡了,就不覺得貧困;彼此和睦了,就不會感到人少;安定了,就不會有危險。這就是孔子關(guān)注財富的均衡問題,社會各個階層當(dāng)然會有不同的收入水平,這是正常的事情,但是要調(diào)控在一定的度中,從而達(dá)到一定度的均衡,否則可能引發(fā)社會的不安定因素。如果有人認(rèn)為,孔子是提倡要貧困、貧困式的安定,那就誤解了孔子的財富理念。不要忘了,我們講過的孔子是首先主張要“庶富”的,讓人人富裕起來;但是他又指出,人與人之間要“均富”這,樣就會消除社會的許多不安定因素。孔子很贊同的“均富”的理念,對于今人來說還是一種沒有過時的理念和智慧。觀點三］“貧而樂”與“富而好禮”《論語里仁篇》：富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之,不去也。"雖然人人都想富貴,但是不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈト〉盟筒唤邮?。人人都討厭貧賤，但是不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ羲?，就不去擺脫。所以后來有個理念叫“君子取之有道”。又有個說法就是“安貧樂道”?！墩撜Z學(xué)而篇》記載:一次子貢問孔子：貧而無諂，富而無驕,何如?'這是說,一個人能夠貧困但不諂媚巴結(jié)別人，有財富而不驕傲自大，怎么樣?孔子說:“可也;未若貧而樂，富而好禮者也?！笨鬃诱f，能做到這樣已經(jīng)可以了，但是還比不上貧困卻能快樂，有財富卻能好禮。我讀到這里，覺得孔子的思想水平確實是不簡單，顯然是達(dá)到一種很高境界后的智者之言。確實我們?？吹揭粋€人貧困了后,也許就會奉承別人、諂媚別人、巴結(jié)別人,這就合了俗話說的“人窮志短”了。所以能做到子貢說的“貧而無諂”已,經(jīng)很不容易了。但是孔子說的更高層次的是“貧而樂”貧,困但快樂地活著,這就是“安貧樂道”的境界了。相反說到富的問題，孔子還說過這樣的話：多貨財傷于德?！薄丁礉摲蛘摽涑蕖愤@是說,占有太多的財物,就有可能損害道德。這可以舉出無數(shù)的事實來證明,歷史與現(xiàn)實中很多人就為了財物而喪了生!不說別的，就從人富貴了以后的神情來看，就很有意思?，F(xiàn)實生活中我們常看到一個人發(fā)財了，就會有一種盛氣凌人、不可一世的樣子，因此子貢說的“富而無驕”也，已經(jīng)是很高檔次了。但是，孔子說的“富而好禮”那，是更上位的層次，因為“無驕”并不一定“好禮”而，“好禮”的富者必定“無驕”還，會有很多好的表現(xiàn)。［觀點四］富有與施舍《禮記檀弓上》、《孔子家語》都記載，南宮敬叔因為富有得罪了魯定公，結(jié)果就逃奔到衛(wèi)國。衛(wèi)國國君請求魯定公恢復(fù)他的官職，南宮敬叔就帶著財寶去朝見衛(wèi)君?？鬃又懒诉@一消息后，說：“如果像這樣行賄，喪失官爵后還不如快點貧窮好些?！弊佑卧谶吷?，問道：“請問為什么這樣說呢?”孔子說：“富而不好禮，殃也。敬叔以富喪矣，而又弗改。吾懼其將又后患也。”敬叔聞之，“驟如孔子”多，次跑到孔子那里請教，然后“遵禮施散”。這個典故，告訴我們孔子的一個財富理念，一個人如果“富而不好禮”就會遭殃，因此一是要能“富而好禮”二，是要學(xué)會布施散發(fā)財物。《孔子家語》、《荀子》都記載孔子這樣的話：“君子有三思，不可不察”。“一思”即，第一種情況是，“少而不學(xué)，長而無能”。第二“思”是，“老而不教，死莫之思也”。第三“思”是，“有而不施，窮莫之救也”;有“思其窮則務(wù)施”。最后“一思”不可不明察：如果有了財富不知道施舍，那么到貧窮、走投無路時就沒有人來救助你。因此有了財富要想到窮困時,就會致力于施舍。——這一理念很有意思,告誡人們在富有時要及時施舍,搞慈善事業(yè)了?？鬃拥酿B(yǎng)生智慧孔子很重視養(yǎng)生,他能夠活到73歲,在當(dāng)時是一個相當(dāng)長壽之人了?？鬃幽荛L壽,自有其智慧的養(yǎng)生方法。我把孔子的養(yǎng)生之道梳理、歸納一下,可以粗粗地列為養(yǎng)生法“九條”確:立理念,珍愛生命;重視飲食,注意調(diào)養(yǎng);重視起居,動靜適宜;心靈健康,不忘調(diào)適;親近自然,樂山樂水;愛好學(xué)習(xí),終身學(xué)習(xí);慎對疾病,不亂吃藥;學(xué)點醫(yī)道,懂些病理;中庸中和,不過不及。這“九條”也,許對于今天的人來說,還是可以參考的吧。這里我著重講幾條。［觀點一］“一張一弛”與養(yǎng)生孔子非常重視生活、工作的節(jié)奏,他揭示的“一張一弛,文武之道”是,明智的管理原則,又是養(yǎng)生的一大智慧,也是他長壽的重要原因之一?！抖Y記雜記下》記載，有一次子貢觀看蠟。蠟是一種年終的祭祀，即蠟祭。孔子曰:“賜也樂乎?”賜,就指子貢,姓端木,名賜,子貢是字?？鬃訂査?你覺得很有樂趣嗎?子貢說:“一國之人皆若狂，賜未知其樂也。”因為看到一國之人都像發(fā)狂一樣地狂歡飲酒，子貢覺得沒有什么樂趣可言?？鬃诱f:“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也?！边@是說，民眾終年勤苦勞累，才獲有這一天國君賜給的飲酒作樂的恩澤，不是你能懂得其中的道理的!只是緊張而不能輕松，即使是文王武王也受不了;只是輕松而不能緊張，周文王、周武王也不愿意這樣做的;既有緊張又有松弛，才是文王武王的辦法。張是拉緊弓弦，弛是放松弓弦。"一張一弛，文武之道"，原來是指周文王、周武王治國的方略，后來也指治理國家要寬嚴(yán)相濟(jì)，互相補(bǔ)充，交替使用，也指生活、工作的節(jié)奏要勞逸結(jié)合。孔子遵循“一張一弛”之道,能讓生命的過程“常態(tài)”化,因此他能長壽。歷史與現(xiàn)實中深曉此道的人還真不少,毛澤東就曾在《對晉綏日報編輯人員的談話》中說:“你們的缺點主要是把弓弦拉得太緊了。拉得太緊,弓弦就會斷。古人說:‘文武之道,一張一弛。'現(xiàn)在‘弛'一下,同志們會清醒起來?！钡菤v史上、現(xiàn)實生活中不懂此道,或知道此道而不能很好實行的人也太多太多了,他們把生命的弓弦拉得太緊了,拉得太緊而弓弦就斷了。當(dāng)代時常有報道某某科學(xué)家、企業(yè)家、老總等英年早逝,很多就是這樣的?，F(xiàn)代化的繁忙生活節(jié)奏,新時代的種種誘惑,應(yīng)該更增強(qiáng)我們對自己健康的自我保護(hù)意識,不要拿錢財名利去賭健康。［觀點二］終身學(xué)習(xí)與長壽孔子一生愛好學(xué)習(xí),真是“學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎”而,且樂此不疲,“不知老之將至”?？鬃右恢钡酵砟赀€刻苦鉆研周易,反復(fù)閱讀而致以編聯(lián)竹簡的皮帶因為長時間的磨損而多次斷絕?！妒酚浛鬃邮兰摇罚嚎鬃油矶病兑住贰币灾磷x《易》，韋編三絕”。孔子68歲回到魯國,此后專心致志地整理了《詩》、《書》、《禮》、《易》，編纂了《春秋》。我們可以設(shè)想一下，孔子不知道翻閱了成千上百遍的《周易》與遠(yuǎn)古其他文獻(xiàn)，不知道多少次豁然開朗與咽苦吐甜，微言、精義、妙思愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮，這種心靈上的愉悅與收獲是何等地享受與滋養(yǎng)!現(xiàn)代醫(yī)學(xué)告訴我們，一個人持之以恒學(xué)習(xí)對大腦有好處?？鬃踊畹嚼?，學(xué)到老，使得他的腦力一直處于良好的狀態(tài)。這有益于他的長壽健康?！犊鬃蛹艺Z》卷一：“哀公問于孔子曰：智者壽乎?仁者壽乎?孔子曰：然?！蔽覀円话阒赖氖恰墩撜Z》中的著名“仁者壽”語錄。其實還有“智者壽”。因為智者可以學(xué)習(xí)許多生存的智慧，可以用智慧來應(yīng)付人生中的各種磨難，可以學(xué)用養(yǎng)生的知識。［觀點三］重視疾病，懂得醫(yī)道孔子對于疾病是很重視的，《論語述而篇》：子之所慎:齊、戰(zhàn)、疾?！笨鬃又?jǐn)慎對待的有:齋戒、戰(zhàn)爭、疾病等。這條語錄就告訴我們孔子對于疾病是小心翼翼的。不過人總會生病，孔子生病后又是怎樣的呢?當(dāng)然要治療，但是孔子有幾點值得我們學(xué)習(xí)?！菍Τ运幒苌髦亍Ｋ浑S便吃藥，謹(jǐn)慎小心?！墩撜Z鄉(xiāng)黨篇》記載，季康子曾經(jīng)送藥給孔子，孔子拜而受之，但是他說了一句話:“丘未達(dá)，不敢嘗。”孔子既是從禮節(jié)上來說不違背禮節(jié)，接受了，但是又真誠地表明，因為自己“未達(dá)”也，就是還沒有通達(dá)知曉此藥物的藥性，不明白藥物的配伍和功效，所以不敢服用。另外，孔子對于自己的疾病還有一個很好的心態(tài)。比如《論語子罕篇》:“子疾病，子路使門人為臣。病間，曰:‘久矣哉，由之行詐也!無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?'這”是說，孔子病得很厲害，子路就叫孔子的弟子們作為先生的家臣來組織治喪?？鬃硬≈氐臅r候不知道這事，后來他的病慢慢好了才知道?？鬃诱f:很長久了啊，仲由（子路干這樣欺騙的勾當(dāng)!我孔子沒有家臣，裝作有家臣。我去欺騙誰呢?去欺騙天嗎?而且我與其死在家臣們的手里，寧可死在你們學(xué)生的手里，不還好些嗎?即使不能熱熱鬧鬧地辦理喪葬，我會死在路上，沒有人來葬我嗎?這可以看到，他對于自己的疾病、死亡，很坦然，而且還是不愿做欺詐違禮的事情。孔子長壽除了那種仁者的修養(yǎng)與生活的智慧，還有—點也許被許多人忽略的，那就是孔子還懂得—些醫(yī)道病理。比如《禮記雜記下》：孔子曰:身有瘍則浴，首有創(chuàng)則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子?！边@是說:居喪的人，身上有瘡就洗澡，頭上有瘡就洗發(fā)，病了就飲酒吃肉。如果過度哀傷憔悴而得重病，君子是不應(yīng)該這樣做的。如果極度哀傷而至于喪命，君子就認(rèn)為那是要使得父母絕后嗣了。人們往往把孔子看作是—個以“克己復(fù)禮”為目標(biāo)的“冷血”孔圣人，其實完全不是這樣的，這里就可以看到他的禮是變通的、人性化的。他指導(dǎo)居喪的人怎樣衛(wèi)生,怎樣“瘍則浴”、“創(chuàng)則沐”、“病則飲酒食肉”治,病強(qiáng)身,怎樣不讓哀喪毀壞自己的身體。這里顯示的有醫(yī)道、養(yǎng)生之道,更有人道?？鬃拥目鞓啡松腔劭鬃邮窃鯓觼砜创松鞓返膯栴}呢?有哪些智慧可以汲取呢?［觀點一］有終身之樂,無一日之憂子路曾經(jīng)問孔子:君子也有憂愁嗎?孔子回答得很深刻,先從正面說:君子在還沒有得到官職之前,“則樂其意”就,是以追求理想為樂趣。君子在得到官職之后,“又樂其治”就,是以實現(xiàn)理想為樂趣。因此是“有終身之樂,無一日之憂”?？鬃佑謴姆疵鎭碚f:小人在沒有得到想要得到的時候,“則憂不得”而,在已經(jīng)得到之后，又恐失之”因此有終身之憂，無一日之樂也”（《荀子子道》人生的追求可以劃分為許多的目標(biāo),每一個目標(biāo)可以大體分為兩個階段:第一個階段，是在追求的過程中，那么要以實現(xiàn)自己正確的崇高的理想為快樂。第二個階段，是在已經(jīng)成功之后，為自己的成功而快樂，為實現(xiàn)自己的理想而快樂。當(dāng)然，你還會向更高的目標(biāo)前進(jìn)，那么又可以劃分為新的兩個階段，在每一個新階段都得到新的快樂，那么就是“有終身之樂，無一日之憂”。一個人活在人世，如果有像孔子這樣的理念，那就會常常生活在快樂中。［觀點二］“益者三樂”與“損者三樂”《論語季氏篇》：孔子曰：益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善、樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。'”孔子說對人生有益的快樂有三種：一是，以得到禮樂的調(diào)節(jié)為快樂。孔子認(rèn)為一個人的生活、學(xué)習(xí)、工作等，都要用禮節(jié)、音樂來調(diào)節(jié)，從而達(dá)到中和、中庸的境界，那么這種做法本來是一種快樂，而這樣做的結(jié)果當(dāng)然也會是一種快樂。二是,以道別人的優(yōu)點為快樂。人是很喜歡別人稱揚(yáng)自己的優(yōu)點的,這大約既是人的特點,也是人的弱點。那么你稱道別人的優(yōu)點,讓別人快樂了,同時你自己也會感到快樂了。因為在這時候,你可以用他“人之善”來反省自己,鞭策自己不是很快樂嗎?三是,以多交賢友為樂。多交賢友,必定受益。相反,快樂并非都是好事,也有對人生有損害的快樂,這也有三種:一是,以驕縱之樂為快樂的。這正好和上面的相反,不知道用禮、用樂節(jié)制,而是驕縱為樂,那么就會目盲、情亂、心狂,就可能輕則犯錯誤,重則身敗名裂。二是,以閑游浪蕩為快樂的。一個人整天不干正事,游手好閑,吊兒郎當(dāng),這很開心嗎?不,這樣的人最后等待他的是悲傷,是深度的后悔。三是,樂宴樂,這是以大吃大喝為快樂。大吃大喝,當(dāng)然開心,但是“五味令人口爽”,山珍海味吃得多了不知道節(jié)制,可能就變化為“腐腸之藥”了。這還有益嗎?所以今天有句話,有時候人不