人人性和人的本質(zhì)

第三章人、人性與人的本質(zhì)人是什么？人的本質(zhì)是什么？這個(gè)對(duì)人來(lái)講十分簡(jiǎn)樸、十分普通又十分切近的問(wèn)題，千百年來(lái)的思想家們眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。我們要理解人生，塑造人生，進(jìn)行人生修養(yǎng)，必須先從認(rèn)識(shí)和理解人開(kāi)始。一、人的本質(zhì)與人性1、人是什么我國(guó)古代的思想家，對(duì)人是什么的問(wèn)題就進(jìn)行過(guò)探討。遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的炎帝、黃帝時(shí)代，就有人試圖回答“人是什么”的問(wèn)題?！读凶印S帝》中寫(xiě)道：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趨者，謂之人。”這時(shí)，人們只能從身高、手足分工、頭發(fā)牙齒和行走姿勢(shì)等外在特點(diǎn)上闡明人，是十分幼稚的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)“人是什么”的認(rèn)識(shí)發(fā)生了飛躍的發(fā)展。這一時(shí)期重要是圍繞著人性善或人性惡展開(kāi)的。在西方，從3000數(shù)年前古希臘德?tīng)栰成駨R門(mén)前出現(xiàn)“人??！認(rèn)識(shí)你自己”的銘文以來(lái)，無(wú)數(shù)哲人開(kāi)始了對(duì)人的奧秘的探索。最早力圖把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的是蘇格拉底，他把人定義為：人是一種對(duì)理性問(wèn)題能予以理性回答的存在物，或者說(shuō)，人是理性動(dòng)物。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖把人描述為“沒(méi)有羽毛的兩足動(dòng)物”。當(dāng)反對(duì)者拿來(lái)一只拔掉羽毛的公雞時(shí)，柏拉圖啞口無(wú)言。柏拉圖把人性分為三類(lèi)：一類(lèi)是含有智慧的理性；一類(lèi)是勇敢的意志；一類(lèi)是低俗的性欲。含有智慧的理性統(tǒng)治著勇敢的意志和低俗的性欲，因此，與此相適應(yīng)，在國(guó)家里也有三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治階級(jí)、武士階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)，“他們應(yīng)各安本分，各守天職，以使國(guó)家和諧一致”。柏拉圖的學(xué)生亞歷士多德再進(jìn)一步說(shuō)，人是“政治動(dòng)物”。然而，他們用的是屬加種差的定義辦法，仍然把人和動(dòng)物看作一類(lèi)，不能把人和動(dòng)物真正區(qū)別開(kāi)來(lái)。古希臘尚有個(gè)出名的神話(huà)，叫“司芬克斯之謎”，說(shuō)有一種動(dòng)物，早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿，這是什么？是人。這個(gè)謎語(yǔ)闡明人是動(dòng)物，并且是一種很特殊的動(dòng)物，反映了人的一定特點(diǎn)。在西方宗教那里，神性完全替代了人性?；浇探塘x奠基人奧古斯丁、政治家阿奎那、基督教典型《圣經(jīng)》都認(rèn)為人沒(méi)有本身的本質(zhì)，人的本質(zhì)來(lái)源于上帝的本質(zhì)，人是上帝意志的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，人之因此和其它動(dòng)物相區(qū)別，只是人出于上帝的特殊發(fā)明，上帝按照自己的形象發(fā)明了人，并賞給人不朽的靈魂，才使人與動(dòng)物相區(qū)別。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后來(lái)，隨著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)本身的認(rèn)識(shí)也有了很大發(fā)展。哥白尼的“日心說(shuō)”推翻了宗教“地心說(shuō)”的長(zhǎng)久統(tǒng)治，從而震撼了“上帝造人說(shuō)”，開(kāi)始把人從宗教的禁錮中解放出來(lái)，用人本身賴(lài)以生存的環(huán)境來(lái)解釋人的本質(zhì)和人性。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，高舉“人性、人道”的旗幟，反對(duì)神性和神道的統(tǒng)治。這樣，使人從神秘的天國(guó)的云霧中回到了世俗人間，人成了社會(huì)生活的中心，因而也成為思想家不能回避的理論文化。在舊唯物主義那里，自然法學(xué)派從“自然狀態(tài)”處分對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了研究?；舨妓拱选白匀粻顟B(tài)”描繪成人人互相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，提出了“人對(duì)人是狼”這個(gè)臭名昭著的論斷。洛克和盧梭把“自然狀態(tài)”描寫(xiě)成人人平等相親相愛(ài)的升平境況。19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，對(duì)人的本質(zhì)研究達(dá)成了以往哲學(xué)的高峰。黑格爾從人是“絕對(duì)精神”的外化這種唯心主義前提出發(fā)，認(rèn)為“人之異于動(dòng)物就由于他有思維”，“人作為精神是一種自由的本質(zhì)”。他是把“自由”作為人的本質(zhì)，這對(duì)資產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自由而斗爭(zhēng)是有利的。費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物主義，認(rèn)為“人的至高本質(zhì)是人本身”，他從人本身尋找人的本質(zhì)，比起黑格爾來(lái)是一種進(jìn)步，但是他犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：第一，他不是把人作為社會(huì)的人去考察，僅僅把人作為自然的人去考察；第二，他不是具體地、歷史地去考察人的本質(zhì)，二十孤立地、抽象地去考察人的本質(zhì)，陷入了抽象人性輪。到了近代，多個(gè)學(xué)科分門(mén)別類(lèi)的建立起來(lái)了，為了回答這個(gè)問(wèn)題，不同的學(xué)科又有不同的解釋和定義。從生物學(xué)角度，能夠說(shuō)人是會(huì)說(shuō)話(huà)，能思維，會(huì)制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。哲學(xué)家們說(shuō)人是主體，是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，人以外的一切都為人所認(rèn)識(shí)、所改造、所運(yùn)用。早期資產(chǎn)階級(jí)思想家說(shuō)“人二分之一是天使，二分之一是魔鬼”，甚至說(shuō)“人對(duì)人是狼”。中外思想家以及神話(huà)、宗教等，盡管對(duì)人是什么有過(guò)這樣或那樣的解釋?zhuān)捎谒麄兏髯缘木窒扌裕吘共荒芸茖W(xué)地、確切地闡明人終究是什么的問(wèn)題。只有馬克思主義對(duì)此作了科學(xué)的回答。2、人的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)，并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這里講的社會(huì)關(guān)系是廣義的社會(huì)關(guān)系，涉及經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、血緣關(guān)系等等，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中結(jié)成的多個(gè)關(guān)系，重要涉及生產(chǎn)資料的全部制形式和勞動(dòng)產(chǎn)品的分派形式。政治關(guān)系是人們?cè)谡位顒?dòng)中結(jié)成的多個(gè)關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中，集中體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，即統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系。法律關(guān)系是人們根據(jù)法律規(guī)范的規(guī)定而形成的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。道德關(guān)系又叫倫理關(guān)系，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐步形成的由道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范規(guī)定的非強(qiáng)制性的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。血緣關(guān)系是以血緣為紐帶結(jié)成的多個(gè)親人、親戚關(guān)系。除此之外，尚有文化關(guān)系、宗教關(guān)系、人際關(guān)系等。全部這些關(guān)系的總和，就是人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但又不是人的一切社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)樸相加，而是多個(gè)社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，含有合理的構(gòu)造。首先，經(jīng)濟(jì)關(guān)系（重要是生產(chǎn)資料的全部制形式）是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，其它多個(gè)關(guān)系都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的，依賴(lài)于這個(gè)基礎(chǔ)。因此，生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，其它多個(gè)關(guān)系都居于次要和附屬的地位。另首先，人的社會(huì)關(guān)系是一種互相影響、互相制約的有序構(gòu)造。首先，生產(chǎn)關(guān)系影響和制約著其它社會(huì)關(guān)系，其它社會(huì)關(guān)系也有一定的反作用，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生一定的影響和制約，在一定條件下，甚至能夠起決定作用。另首先，多個(gè)社會(huì)關(guān)系之間也互相滲入，互相影響，互相制約，獨(dú)立的、純正的社會(huì)關(guān)系是不存在的。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這決定了人與社會(huì)密不可分。首先，一切社會(huì)關(guān)系都是人發(fā)明的、承當(dāng)?shù)模际侨说年P(guān)系，都是人的本質(zhì)的反映。另首先，一切人又都是社會(huì)關(guān)系中的人，任何人都不能脫離一定的社會(huì)關(guān)系，脫離了一定的社會(huì)關(guān)系就失去了人的本質(zhì)，將不稱(chēng)其為人。人的一生是在社會(huì)關(guān)系中完畢的，人是社會(huì)關(guān)系這個(gè)大舞臺(tái)上的演員，沒(méi)有這個(gè)大舞臺(tái)，任何人都不能演繹自己的人生。因此，馬克思有關(guān)人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)是馬克思主義人生哲學(xué)的基礎(chǔ)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀規(guī)定樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大抱負(fù)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨與集體主義原則，人生的真正意義在于奉獻(xiàn)等等結(jié)論，都是在對(duì)的認(rèn)識(shí)了人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的，或者說(shuō)是人的本質(zhì)所決定的?！叭藢?duì)人是狼”的命題是資產(chǎn)階級(jí)早期思想家霍布斯提出來(lái)的，屬于“性惡論”的范疇。他認(rèn)為人生來(lái)就存在著追逐多個(gè)名利的欲望，要滿(mǎn)足自己的欲望，必然采用多個(gè)手段進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪，甚至不惜犧牲別人的利益來(lái)滿(mǎn)足自己的利益。霍布斯的觀點(diǎn)在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，為增進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)和資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放有一定主動(dòng)意義，但他僅僅看到了人的自然欲望的一面，完全看不到人的社會(huì)屬性，理論上是荒唐的，實(shí)踐上是十分有害的。尚有一種觀點(diǎn)：“人的本質(zhì)是自私的”，這也是資產(chǎn)階級(jí)提出來(lái)的，同樣屬于“性惡論”的范疇。這也是僅僅看到了人的自然欲望的一面，把人僅僅當(dāng)作“自然的人”，要吃、要喝、要穿、要住，有許多自然需要，這固然是為自己的，是自私的。但人之因此成為人，不僅是由于人有自然欲望，根本是由于人含有社會(huì)關(guān)系。人是“社會(huì)的人”，每個(gè)人都是社會(huì)這個(gè)大網(wǎng)上的一種點(diǎn)、一種結(jié)。這個(gè)點(diǎn)與其它點(diǎn)、這個(gè)結(jié)與其它結(jié)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，每個(gè)人都必須面對(duì)和解決多個(gè)各樣的關(guān)系。在解決多個(gè)關(guān)系時(shí)還要遵照一定的規(guī)則，必須考慮到其它點(diǎn)、其它結(jié)，顧及到別人。因此，人的本質(zhì)是道德的，不是排他的，自私的。3、人與社會(huì)的關(guān)系人是社會(huì)的主體。社會(huì)構(gòu)造作為一種組織方式和聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，重要是建立人與人的關(guān)系，人作為社會(huì)關(guān)系的總和就是社會(huì)構(gòu)造的根本內(nèi)容。人與社會(huì)是一種互相依存互有關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。人與社會(huì)的關(guān)系體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一、任何社會(huì)都是人的社會(huì)，沒(méi)有人就沒(méi)有社會(huì)。首先，從人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生看，正是由于猿變成了人，猿群才變?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)，沒(méi)有猿到人的轉(zhuǎn)變，就不可能又從猿群到人類(lèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。另首先，從社會(huì)的構(gòu)成看，任何社會(huì)都是由人構(gòu)成的，都是人的社會(huì)，沒(méi)有人，要么就是自然，要么就是動(dòng)物，就跟本不可能有社會(huì)。再次，從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人的發(fā)展，就不可能有社會(huì)的發(fā)展。因此，馬克思指出：“人的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們與否意識(shí)到這一點(diǎn)。”（《馬恩選集》第4卷第321頁(yè)）第二、任何人都是社會(huì)中的人，離開(kāi)了社會(huì)就是沒(méi)有人的存在，或者說(shuō)，離開(kāi)了社會(huì)任何人都不能生存，都不成其為人。19，在印度加爾各答的群狼中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)狼孩，一種取名叫“卡瑪拉”，一種取名叫“阿瑪拉”。由于這兩個(gè)小女孩從小生活在狼群中，與人世隔絕，即使有人的模樣，但已經(jīng)沒(méi)有人性。她們用四肢走路，不吃素食，用牙撕肉，怕水、怕光、怕火，白天睡覺(jué)，夜晚潛行，不會(huì)說(shuō)話(huà)，和狼同樣嚎叫。盡管人們費(fèi)力了心機(jī)想讓她們恢復(fù)人性，但沒(méi)有成果。這足以證明，離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)，就不可能有人的思想、人的感情，人的行為，人的習(xí)性，已經(jīng)不成其為人了。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，一切社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)，社會(huì)就是處在社會(huì)關(guān)系中的人本身，人與社會(huì)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但是，人與社會(huì)同時(shí)又是矛盾的。社會(huì)一旦形成，就有其本身的特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律。個(gè)人生活在社會(huì)之中，首先，個(gè)人對(duì)社會(huì)含有能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響；另首先，個(gè)人對(duì)社會(huì)又含有依賴(lài)性，受到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、習(xí)俗等多方面的制約。當(dāng)個(gè)人的行為與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致時(shí)，才干行的通，才會(huì)有價(jià)值，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起一定主動(dòng)作用；個(gè)人的行為如果與社會(huì)的規(guī)律不一致，就會(huì)到處碰壁，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起消極作用。個(gè)人與社會(huì)這種既相統(tǒng)一又相矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，既推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，又推動(dòng)著個(gè)人的發(fā)展。馬克思主義有關(guān)個(gè)人與社會(huì)辯證關(guān)系的理論，是馬克思主義人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。我們堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨和集體主義的原則，主張個(gè)人抱負(fù)服從于社會(huì)抱負(fù)、個(gè)人利益服從于社會(huì)利益，主張人的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)，全部這些結(jié)論，都是以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的基本理論推倒出來(lái)的。因此，我們要樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須首先對(duì)的認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。4、人性在我們?nèi)粘Ｉ钪?，評(píng)價(jià)某個(gè)人時(shí)，會(huì)由于他的某些行為失當(dāng)而說(shuō)他缺少人性、沒(méi)有人性，甚至說(shuō)他喪失人性、滅絕人性。這有兩個(gè)方面的意思。首先是說(shuō)這個(gè)人的言行違反了人們共同恪守的最基本的習(xí)性，不把自己當(dāng)人看待，拋棄了自己的人性，把自己擺到野獸那里去了。如有的罪犯采用及其兇殘的手段犯罪，有極個(gè)別人在性關(guān)系上的亂倫，有的人搞封建迷信吃人心，喝人血等等，都是喪失了人性，剩余的只有獸性，因此人們罵他們“畜生”、“禽獸”。另首先，是說(shuō)他看待別人的態(tài)度違反了人類(lèi)待人的常規(guī)，不把別人當(dāng)人看待，把別人僅僅當(dāng)作動(dòng)物任意宰割。如奴隸主看待奴隸，殖民主義者慘無(wú)人道的掠奪，希特勒對(duì)猶太人的大屠殺，日本帝國(guó)主義的“三光”政策以及多次制造的大屠殺等等，都是對(duì)人性的迫害、踐踏、滅絕。英國(guó)殖民主義者向中國(guó)大肆傾銷(xiāo)鴉片，也是滅絕人性的行為。把自己不當(dāng)人與把別人不當(dāng)人這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，不把自己當(dāng)人的人不可能把別人當(dāng)人，把別人不當(dāng)人事實(shí)上也是把自己不當(dāng)人。從以上能夠看出，人性是與獸性相對(duì)立的概念。所謂人性，就是人類(lèi)不同于普通動(dòng)物的特有屬性和普通特點(diǎn)。首先，人性是人類(lèi)作為高級(jí)動(dòng)物與普通動(dòng)物相比較而顯示出來(lái)的特性。人既是動(dòng)物，又不是普通動(dòng)物，而是通過(guò)長(zhǎng)久進(jìn)化、進(jìn)步而形成的獨(dú)一無(wú)二的高級(jí)動(dòng)物、特殊動(dòng)物。在人身上，現(xiàn)有普通動(dòng)物所共有的屬性，如食欲、性欲、生存欲等等，又有人類(lèi)所獨(dú)有的特殊屬性，如人有道德性，這種特有屬性就是就是人性。另首先，人性又是人類(lèi)所共有的、普通的特性，是無(wú)論哪個(gè)歷史時(shí)期、哪個(gè)民族、哪個(gè)階級(jí)的人所共有的特性。如對(duì)善與美、正義、崇高、正直、勇敢的向往和追求等，這是人類(lèi)所共有的。人性問(wèn)題，是倫理學(xué)不能回避的一種特別重要的問(wèn)題。中外的許多思想家、特別是中國(guó)古代的思想家，對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行過(guò)廣泛進(jìn)一步的探討。但是，在新中國(guó)成立后的相稱(chēng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于革命年代和歷史條件的不同，特別是由于“左”的思想的干擾，在人性問(wèn)題上出現(xiàn)了不少誤區(qū)。其一，一講人性就認(rèn)為是“資產(chǎn)階級(jí)人性論”。資產(chǎn)階級(jí)承認(rèn)人的共性，不承認(rèn)人的個(gè)性、即階級(jí)性，而“左”的思潮是只承認(rèn)人的階級(jí)性，不承認(rèn)人的共性，用階級(jí)性替代人性。這都是割裂了共性與個(gè)性的關(guān)系。確實(shí)，在階級(jí)社會(huì)里，一切人的人性中都打上了階級(jí)的烙印，但這并不能由此得出結(jié)論：除了階級(jí)性以外就沒(méi)有共同人性。如果不承認(rèn)共同人性，那么階級(jí)的烙印打在什么地方呢？“皮之不存，毛之焉附”？馬克思主義并不是不講人性，僅僅是認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里人性受到階級(jí)性的制約，重要體現(xiàn)為階級(jí)性，但決不是用人的階級(jí)性替代人性。即使是在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)性不可能完全代表人性，除了人的階級(jí)性，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)有共同人性，如“惻隱之心、羞惡之心、是非之心、恭敬之心”等，這是無(wú)論哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)時(shí)代的人所共有的。其二，一講人性就認(rèn)為是“抽象人性論”。確實(shí)，在馬克思主義以前，某些思想家，由于他們從歷史唯心主義的世界觀出發(fā)，總是自覺(jué)不自覺(jué)地把人性看作一種超越歷史發(fā)展、脫離人的社會(huì)關(guān)系的一種永恒不變的人類(lèi)本性，因此陷入一種非科學(xué)的抽象。但是，如果以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，從歷史發(fā)展上看，從人所處的歷史關(guān)系中來(lái)分析人性，即從經(jīng)濟(jì)、政治的制約中，從不同歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系的規(guī)定中，從不同生活環(huán)境眾人的需要、欲望和感情中來(lái)研究不停發(fā)展變化著的人的共同本性，這不僅不是抽象地研究人性，并且正是歷史地、具體地、科學(xué)地研究人性。二、中國(guó)傳統(tǒng)的人性觀在中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中，有關(guān)人的本性的探討，重要有儒家的人性學(xué)說(shuō)，道家的人性學(xué)說(shuō)和中國(guó)佛教哲學(xué)的佛性說(shuō)。其中有許多精髓，也有不少糟粕。這里就儒家人性學(xué)說(shuō)的重要觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要介紹。在中國(guó)傳統(tǒng)的人性學(xué)說(shuō)中，最具代表性的是儒家的有關(guān)性善、性惡的學(xué)說(shuō)。不要又以孟子為代表的“性善論”，以荀子為代表的“性惡論”，以董仲舒、王充、韓愈為代表的“性三品說(shuō)”。除此之外，尚有世碩、楊雄的“性有善有惡說(shuō)”，告子的“性無(wú)善無(wú)不善說(shuō)”，李翱的“性善情惡說(shuō)”等等。1、以孟子為代表的“性善論”《三字經(jīng)》開(kāi)篇就是“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。這前兩句是孟子的觀點(diǎn)，《孟子·滕文公上》記載：“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”。后兩句是孔子的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這四句話(huà)合起來(lái)的意思是說(shuō)，人生來(lái)的本性就是善良的，并且人與人之間都差不多，只是由于后天個(gè)人修養(yǎng)和學(xué)習(xí)的功夫不同，差距就拉開(kāi)了，有的成了圣人君子，有的成了鄉(xiāng)愿小人。孟子是“性善論”的重要倡導(dǎo)者，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！币馑际钦f(shuō)人性的善良仿佛水性同樣總是向下流，人沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向下流的。既然人性原來(lái)就是善良的，那么人性就固定地存在著“四心”，即“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這“四心”既然是人原來(lái)就有的，因此又叫“四端”。端是端倪、萌芽的意思。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。人生的任務(wù)就是通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，把這“四心”或“四端”開(kāi)發(fā)出來(lái)，發(fā)揚(yáng)起來(lái)，使之成為“四德”，即“仁、義、禮、智”。“四心”是人性的根本標(biāo)志，有“四心”，是人，無(wú)“四心”，非人。孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！?、以荀子為代表的“性惡論”“性惡論”是“性善論”的反命題，起重要倡導(dǎo)者是戰(zhàn)國(guó)后期的荀子。荀子認(rèn)為，“人性之惡。其善者，偽也?！眰问侵溉藶椋褪钦f(shuō)，人的天生之性是惡的，人之因此有善性是后天行為的成果。荀子認(rèn)為，人性之因此生來(lái)是惡的，是由于人性本身決定的。人性是什么？他說(shuō)：“生之因此然者謂之性”。什么是“生之因此然者”？他說(shuō)：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉快”，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，“凡人有所一同”。全部這些，都是天生而成的，生來(lái)就有的，就是人性?！昂美?，是愛(ài)慕和追求對(duì)自己有利的事物，“惡害”，是討厭和舍棄對(duì)自己有害的事物，這是任何人都同樣的本性。這種追求功利的本性是惡的萌芽和來(lái)源，因此“生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故賤賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。荀子認(rèn)為人要棄惡從善，必須靠后天的學(xué)習(xí)和教育，靠社會(huì)規(guī)范和制度的強(qiáng)制性約束，靠法制。孟軻的“性善論”和荀況的“性惡論”互相對(duì)立。各有長(zhǎng)短，又互相補(bǔ)充?！靶陨普摗笔菑?qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性一面，為善要靠后天對(duì)善性的發(fā)掘、養(yǎng)成，引導(dǎo)人們加強(qiáng)人生修養(yǎng)，含有主動(dòng)意義?！靶詯赫摗笔菑?qiáng)調(diào)了人的自然屬性一面，為善要靠后天的教化、法律和制度約束，也有一定主動(dòng)意義。兩者都強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，所不同的是，前者強(qiáng)調(diào)了后天自我養(yǎng)成，后者強(qiáng)調(diào)了后天社會(huì)教化。但是，孟子把人的善性當(dāng)作是先天就有的，這是不科學(xué)的。荀子把人的自然欲望說(shuō)成是先天就有的，這原來(lái)符合實(shí)際，但把人的自然欲望當(dāng)作人性或人性惡的本源，這就不科學(xué)了。人的自然欲望同動(dòng)物同樣，都是出于本能，是動(dòng)物性的體現(xiàn)，不能代表人性，或者說(shuō)不是人性的本質(zhì)方面。況且自然欲望本身無(wú)所謂善惡，如食欲，很難說(shuō)誰(shuí)的食欲是善的，誰(shuí)的食欲是惡的，只是滿(mǎn)足食欲的方式和行為才有善惡之分。3、“性三品說(shuō)”漢代大儒董仲舒綜合孟子和荀子人性論的長(zhǎng)短，提出了“性三品說(shuō)”。他將人性分為上、中、下三品，上品近乎全善，是“圣人之性”，不教而成，就是他天生就是善的，不用教育；中品可善可惡，是“中民之性”，教可成善，不教則成惡；下品近乎全惡，是“斗筲之性”、“賤民之性”，天生就是惡的，教也難成善?！靶匀氛f(shuō)”強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化的重要性，有一定主動(dòng)意義，但它把人性分成先天的若干等級(jí)，不僅是不科學(xué)的，并且比起孟子、荀子來(lái)是一種倒退，明顯地體現(xiàn)出為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的特點(diǎn)。三、人的自然屬性人類(lèi)是自然界長(zhǎng)久進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的一部分。因此，作為動(dòng)物的人，它與其它動(dòng)物同樣，都含有維持本身生存、延續(xù)、發(fā)展的自然本能，這就是人的自然屬性。人的自然屬性同動(dòng)物的自然屬性同樣，都重要體現(xiàn)為食欲、性欲、生存欲三個(gè)方面。告子曰：“食、色，性也”，荀子曰：“饑而欲時(shí)，寒而欲暖，勞而欲息”，這都是講的人的自然屬性。食，是飲食之欲，餓了就要吃，饑了就要喝，這是動(dòng)物維持本身生存所含有的基本本能。色，本意是指眼睛對(duì)美麗顏色的追求，都樂(lè)意看好看的事物，愛(ài)看好看的女人，就引申出對(duì)異性的追求、交合，這是動(dòng)物為了延續(xù)后裔所含有的本能。生存欲，集中代表了動(dòng)物的自然欲望，食欲、性欲，事實(shí)上也是生存欲的體現(xiàn)，為了個(gè)體的生存要吃喝，為了人類(lèi)的生存就要交配。這里講的生存欲重要是指自我保護(hù)欲，當(dāng)本身的生命受到威脅時(shí)，有自我保護(hù)的本能，或躲藏，或逃避，或?qū)?，都是自我保護(hù)。人的自然屬性是人的非本質(zhì)屬性，或者說(shuō)是人性中的非本質(zhì)部分。這是由于，人的自然屬性與動(dòng)物的自然屬性本質(zhì)上沒(méi)有什么不同，都是出于本能，是動(dòng)物的普通屬性，而不是人類(lèi)特有的屬性。人的自然屬性表明人沒(méi)有脫離動(dòng)物界。因此，在自然屬性方面人與動(dòng)物無(wú)法從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)。嚴(yán)格地說(shuō)，人的自然屬性不屬于人性的范疇，它僅僅是動(dòng)物性。如果說(shuō)它是人性，那也僅僅是人性中的非本質(zhì)部分。盡管如此，研究人的自然屬性并非毫無(wú)意義。這是由于，人本身含有二重性，人不僅是自然的人，同時(shí)又是社會(huì)的人。人的自然屬性即使在本質(zhì)上屬于動(dòng)物性，但在形式上，即人的自然屬性的體現(xiàn)形式上，也就是滿(mǎn)足多個(gè)自然欲望的具體方式上，人與動(dòng)物又有著根本的區(qū)別。換句話(huà)說(shuō)，人的自然欲望本身與動(dòng)物同樣都是出于本能，但如何滿(mǎn)足自然欲望人與動(dòng)物則不同，人不僅僅是出于本能，而是受到社會(huì)屬性的引導(dǎo)和制約。倫理學(xué)研究人的自然屬性不在于研究自然屬性的內(nèi)容本身，而重點(diǎn)在于研究滿(mǎn)足多個(gè)自然欲望的方式，正是這種方式的不同，使人能夠在本能方面也能夠與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?，F(xiàn)在我們來(lái)看看人的自然本能與動(dòng)物的自然本能在體現(xiàn)形式上有什么不同。1、在食欲方面人與動(dòng)物的區(qū)別在食欲方面，動(dòng)物滿(mǎn)足食欲時(shí)體現(xiàn)為“狼吞虎咽”，“弱肉強(qiáng)食”，“饑不擇食”，“互相而食”，并沒(méi)有一定的規(guī)矩和約束。有的動(dòng)物是在找不到食物時(shí)，會(huì)將自己的兒女吃掉。非洲的旱季，為爭(zhēng)水源有時(shí)獅子竟敢向大象攻打。而人的飲食則受到精神、道德、習(xí)俗等的引導(dǎo)和制約。即使在滿(mǎn)足身體對(duì)物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)的需要這一點(diǎn)上與動(dòng)物是同樣的，但在滿(mǎn)足方式上與動(dòng)物則根本不同。第一，人的飲食體現(xiàn)為“食之有道”。道在古人那里是含義比較寬泛的概念，這里能夠理解為規(guī)則、道理、道德。在動(dòng)物那里，之為謀食，不講其道，而在人這里，是“君子謀道不謀食”，即要按一定的規(guī)矩、道理、道德規(guī)定去取食。當(dāng)“道”與“食”的矛盾不能一致時(shí)，要取其道，舍其食?！梆I死事小，失節(jié)事大”。節(jié)，也是一種道德規(guī)定，為了恪守這種道德，餓死也不在乎。革命先烈在獄中為了守住革命氣節(jié)，寧肯絕食，直至餓死。古人講“不為五斗米而折腰”，也是不為食而失節(jié)。第二、人的飲食體現(xiàn)為“食之有名”。名，食之人的名聲，人的尊嚴(yán)。人們不能為了一時(shí)的飲食之樂(lè)不顧自己的名聲與尊嚴(yán)。古人講：“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”，“盜泉”的名聲不好，因此不喝它的水；施舍時(shí)代有侮辱性的，因此不能食用?，F(xiàn)在有的領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡吃請(qǐng)，“筷子一提，能夠能夠，酒杯一端，政策放寬”，為了一時(shí)的飲食愉快，不僅喪失了自己的名聲，減少了自己的人格，同時(shí)也敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。第三、人的飲食體現(xiàn)為“食之有情”。人的食欲往往受到情緒、感情的影響，精神愉快食，吃東西就香，胃口就好；精神沮喪時(shí)，會(huì)食欲下降，吃什么東西都沒(méi)味。情投意合時(shí)，“酒逢知己千杯少”；當(dāng)話(huà)不投機(jī)時(shí)，杯酒也醉人。為了老人、自己所愛(ài)的人，能夠割下自己的肉，因此有“割股療親”一說(shuō)。戰(zhàn)爭(zhēng)年代當(dāng)自己的家園不保時(shí)，寧肯將家園燒掉也不留給敵人。第四、人的飲食體現(xiàn)為“美食”。人在飲食時(shí)，不僅體現(xiàn)著道德、理解、感情，同時(shí)也講究美食。人類(lèi)越是進(jìn)步，越講究美食。美食涉及食品的本身美，進(jìn)食的姿態(tài)美和進(jìn)食時(shí)的環(huán)境美。食品本身要講究色、香、味、型俱全。進(jìn)食是要講究姿態(tài)、風(fēng)度，還要講究進(jìn)食時(shí)的環(huán)境。人們現(xiàn)在都樂(lè)意進(jìn)高檔餐館，不見(jiàn)得都是去吃那里的山珍海味，往往是看中了那里的環(huán)境，那里的氛圍，因此有人說(shuō)“吃得就是那個(gè)氛圍”。有人說(shuō)孔子就是個(gè)美食家，他曾規(guī)定“割不正，不食”，肉塊要切的方正才進(jìn)口，這是講究型美；他還提出“食不語(yǔ)”，吃東西的時(shí)候不要講話(huà)，這是講究姿態(tài)美、風(fēng)度美。2、在性欲方面人與動(dòng)物的區(qū)別動(dòng)物純正是出于延續(xù)后裔的本能而發(fā)情和交合。平時(shí)我們所說(shuō)的“獸性”，首先是指野獸在滿(mǎn)足食欲時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的殘忍性，另首先是指野獸在滿(mǎn)足“性欲”食的亂倫性。殘忍和亂倫，這是野獸最重要的兩個(gè)特點(diǎn)。而人在性問(wèn)題上不僅受到道德、精神、習(xí)俗的引導(dǎo)和制約，同時(shí)還受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化及法律的引導(dǎo)和制約，這種引導(dǎo)和制約比起食欲來(lái)要嚴(yán)格的多。首先，人的性關(guān)系是以婚姻形式固定下來(lái)的，只有婚內(nèi)的性關(guān)系才是合乎道德的、合乎習(xí)俗的、合乎法律的。人類(lèi)的婚姻通過(guò)群婚、對(duì)偶婚、一夫一妻制婚姻等階段，發(fā)展到今天，普遍以一夫一妻制固定下來(lái)，各民族無(wú)不如此。盡管有的動(dòng)物也有相對(duì)固定的性伴侶，如“樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)”，但它們完全是出于本能，絕對(duì)無(wú)法與人的婚姻相提并論。人的婚姻是一種自覺(jué)的行為，是受到人的社會(huì)屬性嚴(yán)格制約的行為。第二，人的性關(guān)系是以愛(ài)情為基礎(chǔ)和紐帶的。這是一種精神引導(dǎo)和制約。人類(lèi)越是走向文明，愛(ài)情在性關(guān)系中的作用也越為重要和明顯。嫖娼與賣(mài)淫是商品經(jīng)濟(jì)條件下的一種特殊社會(huì)現(xiàn)象，是把性關(guān)系作為一種商品進(jìn)行交換，是人性的一種異化。這其中只有金錢(qián)關(guān)系，沒(méi)有絲毫的愛(ài)情，沒(méi)有愛(ài)情的性關(guān)系是野蠻的體現(xiàn)，無(wú)異于獸性。隨著人類(lèi)文明程度的提高和社會(huì)的進(jìn)步，商品在社會(huì)生活中消失時(shí)，嫖娼與賣(mài)淫必然會(huì)消失。第三，人的性關(guān)系體現(xiàn)為性美。人的性行為是在愛(ài)情的基礎(chǔ)上，在法律、道德、習(xí)俗許可的范疇內(nèi)進(jìn)行的，并且講究時(shí)間、地點(diǎn)、方式，是感情無(wú)間的融匯，是美的享有與精神的愉悅。出名醫(yī)學(xué)家吳階平專(zhuān)家曾作序并校對(duì)過(guò)一本書(shū)，書(shū)名叫《讓美在性生活中蕩漾》，專(zhuān)門(mén)講性美的問(wèn)題。3、在生存欲方面人與動(dòng)物的區(qū)別動(dòng)物只會(huì)本能地逃避和消極地對(duì)抗?！肮芳碧鴫Α?，“兔子急了也咬人”，這都是出于本能。而人能夠自覺(jué)地防備和主動(dòng)的防衛(wèi)，根據(jù)政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的、愛(ài)情的等多方面的需要去支配自己的生命。首先，人能夠主動(dòng)舍生?？鬃诱f(shuō)，“朝聞道，夕死可矣”。布魯諾堅(jiān)持和宣傳哥白尼“日心說(shuō)”，面對(duì)教皇架起的烈火，鎮(zhèn)靜地說(shuō)，即使把我燒死了，地球仍然圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。這是為真理而獻(xiàn)身。裴多菲的“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”，這是為自由而獻(xiàn)身；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這是為功名而獻(xiàn)身；魯迅的“我以我血薦軒轅”，周恩來(lái)的“難酬蹈海亦英雄”，這是為祖國(guó)而獻(xiàn)身；尚有董存瑞、黃繼光、焦裕祿、孔繁森等，舉不勝舉?？傊?，人能夠通過(guò)主動(dòng)舍棄生命，使生命更有價(jià)值，更崇高，更故意義。第二，人能養(yǎng)生。生命是一種天然的過(guò)程，但人能夠通過(guò)自己的主觀努力，去愛(ài)惜、保養(yǎng)、鍛煉自己的身體，從而達(dá)成健康、長(zhǎng)壽。社會(huì)越進(jìn)步，人的生命有可能越延長(zhǎng)。第三，人追求生命美。人對(duì)自己的生命不僅有崇高、長(zhǎng)壽的追求，并且又有美的追求。主動(dòng)獻(xiàn)身是一種壯美，加強(qiáng)鍛煉是追求健美。收拾打扮、美容美發(fā)、唱歌跳舞、觀光旅游等等，都是對(duì)生命美的追求。總之，人的自然屬性與動(dòng)物的屬性在體現(xiàn)形式上是根本不同的。歸結(jié)起來(lái)講就是人的食欲、性欲、自我保護(hù)欲的滿(mǎn)足受到社會(huì)屬性、即政治的、思想的、道德的、法律的、民族的、習(xí)俗的等多方面的引導(dǎo)和制約。正如馬克思所說(shuō)：“吃、喝、性行為等等，固然也是人的真正的機(jī)能，但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其它活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它就是動(dòng)物的機(jī)能”（《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）。人和動(dòng)物在自然屬性上的區(qū)別，不在于“吃、喝、性行為等等”“機(jī)能”本身，而在于這些“機(jī)能”不能脫離政治的、道德的、法律的等“人的其它活動(dòng)”，即在于多個(gè)欲望的滿(mǎn)足方式和體現(xiàn)形式上的區(qū)別。只有這樣，我們才干把人與動(dòng)物在自然屬性上區(qū)別開(kāi)來(lái)。四、人的社會(huì)屬性我們所說(shuō)的人，是含有兩方面性質(zhì)的人。首先在為自然人，生理學(xué)意義上的人，他僅僅是動(dòng)物，所體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)與屬性是自然屬性；另首先，同時(shí)又是社會(huì)的人，他不僅僅是動(dòng)物，并且是社會(huì)動(dòng)物，所體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)與屬性就是人的社會(huì)屬性。如前所述，人作為自然界的高級(jí)動(dòng)物，在自然屬性即自然本能方面已經(jīng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。但這僅僅是在自然本能體現(xiàn)形式上的區(qū)別。要最后把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，還必須研究人的社會(huì)屬性。1、社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性人類(lèi)一開(kāi)始就是以社會(huì)的形式存在的。人們以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，結(jié)成互相聯(lián)系的共同體并在其中勞動(dòng)和生活。人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成和顯示出來(lái)的性質(zhì)和特點(diǎn)就是人的社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，或者說(shuō)是人性中的本質(zhì)部分。人的社會(huì)屬性重要體現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：第一，人能夠制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)。這是人脫離普通動(dòng)物的第一種標(biāo)志，也是人區(qū)別于普通動(dòng)物的最基本的特性。普通動(dòng)物只能消極地處應(yīng)自然，運(yùn)用自然界現(xiàn)有的、現(xiàn)成的資源維護(hù)自己的生存。人不單是運(yùn)用自然界現(xiàn)成的東西，而能夠通過(guò)自己的勞動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行改造發(fā)明出本身所需要的東西。勞動(dòng)使人從普通動(dòng)物最先分離出來(lái)，勞動(dòng)發(fā)明了人。勞動(dòng)是人的故意識(shí)、有目的的活動(dòng)。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)，勞動(dòng)是“通過(guò)他所做出的變化來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然”。勞動(dòng)這種活動(dòng)與普通動(dòng)物的活動(dòng)是根本不同的，如蜜蜂有造蜂房的本領(lǐng)，小鳥(niǎo)有筑巢的本領(lǐng)，蜘蛛有結(jié)網(wǎng)的本領(lǐng)等，它們的本領(lǐng)有的即使也很高超，但都是出于本能，而人的勞動(dòng)是出于自覺(jué)。勞動(dòng)是發(fā)明和使用工具進(jìn)行的勞動(dòng)，這是勞動(dòng)的又一種標(biāo)志。當(dāng)不能制造和使用工具時(shí)還不能稱(chēng)其為勞動(dòng)，只有發(fā)明和使用工具進(jìn)行的活動(dòng)才是勞動(dòng)。由于工具總是為著一定的需要、達(dá)成一定的目的而發(fā)明和使用的，發(fā)明工具本身就是故意識(shí)、有目的的體現(xiàn)。第二、人在勞動(dòng)中結(jié)成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，人有互相依存性、集體性、交往性。單個(gè)人的力量總是有限的，在人類(lèi)早期，只有靠集體的力量，靠許多人的協(xié)作才干對(duì)付比較兇猛的野獸，獲取到生活必需品。人的勞動(dòng)一開(kāi)始就是以社會(huì)的形式出現(xiàn)的，也就是說(shuō)它是集體的勞動(dòng)，使許多人協(xié)作和配合的社會(huì)性勞動(dòng)。社會(huì)性的勞動(dòng)必然產(chǎn)生社會(huì)性的關(guān)系，使人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成這樣那樣的關(guān)系。在人類(lèi)早期，是許多人共同占有生產(chǎn)資料，共同享用勞動(dòng)果實(shí)，社會(huì)關(guān)系相對(duì)較為簡(jiǎn)樸。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系也越來(lái)越復(fù)雜化了。社會(huì)性的勞動(dòng)，社會(huì)性的關(guān)系，必然使人產(chǎn)生互相依存性、集體性和交往性，這是人的社會(huì)屬性的重要方面。第三、人有語(yǔ)言，會(huì)思維。社會(huì)性的勞動(dòng)使人與人之間的關(guān)系越來(lái)越親密，聯(lián)系與溝通越來(lái)越頻繁，隨著聯(lián)系的親密與交流的增加，當(dāng)手勢(shì)語(yǔ)和呼嘯不能滿(mǎn)足需要時(shí)，語(yǔ)言就產(chǎn)生了。恩格斯在《自然辯證法》中指出，從猿到人轉(zhuǎn)化的推動(dòng)因素，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最重要的推動(dòng)力，在它的的影響下，猿的腦髓逐步變成了人的腦髓”，思維活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展了。語(yǔ)言和思維是人的社會(huì)屬性的又首先。第四，人愛(ài)美求善，追求正義、正直、崇高和勇敢，人有道德性。2、人的道德性是人性的核心和最本質(zhì)的部分普通說(shuō)來(lái)，人的社會(huì)屬性是人類(lèi)獨(dú)有的，動(dòng)物沒(méi)有社會(huì)屬性。但這并不絕對(duì)，從一定意義上講，人的社會(huì)屬性中的某些方面也能夠在動(dòng)物中找到例證，在前面的第一、第二、第三項(xiàng)中都能夠找到。如有的動(dòng)物也會(huì)制造和使用簡(jiǎn)樸的工具；不少動(dòng)物有互相依存性、集體性和交往性；有的動(dòng)物也有自己的語(yǔ)言系統(tǒng)。因此，籠統(tǒng)地講人的社會(huì)屬性，并不能真正把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，必須找出人的社會(huì)屬性中最本質(zhì)的特點(diǎn)，即在動(dòng)物身上永遠(yuǎn)找不到的特點(diǎn)，方便最后把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。能夠把人與動(dòng)物最后區(qū)別開(kāi)來(lái)的東西，就是人性中最本質(zhì)或最核心的東西。這就是人的道德性。道德性是人性中最本質(zhì)的部分，只有人有道德性，動(dòng)物沒(méi)有永遠(yuǎn)也不可能有道德性。這是由于：第一、道德性是人猿相揖別的最后標(biāo)志。從猿到人是一種漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程，即一種人性的產(chǎn)生到逐步增多、獸性的減少到逐步消失的過(guò)程。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，最先顯示出來(lái)的人性是制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)。馬克思說(shuō)：“一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開(kāi)始把自己同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”（《馬恩選集》第1卷第25頁(yè)）。馬克思講的“生產(chǎn)他們所必需的生產(chǎn)資料”就是勞動(dòng)，能夠勞動(dòng)是人與動(dòng)物的第一步區(qū)別，也是從猿到人的第一種標(biāo)志。任何勞動(dòng)都不是單個(gè)人完全獨(dú)立地完畢的，必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中的勞動(dòng)，解決這種社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)就是交往。這樣，交往性和互相依存性就成了人猿相揖別的第二個(gè)標(biāo)志。人的交往又必須有一定的交往手段和內(nèi)容，這就產(chǎn)生了語(yǔ)言和思維。語(yǔ)言是交往的手段，同時(shí)又是思維的載體。這樣，語(yǔ)言和思維就成了人與動(dòng)物相區(qū)別的第三個(gè)標(biāo)志。人們?cè)诮煌?，不僅逐步形成了語(yǔ)言和思維，并且逐步形成了一定的交往準(zhǔn)則、規(guī)范和習(xí)慣，這就是倫理道德。人們按照一定的倫理道德進(jìn)行交往，這就是道德性。道德性使人與動(dòng)物最后區(qū)別開(kāi)來(lái)，標(biāo)志著人類(lèi)的成熟。第二，道德性使人與動(dòng)物在自然屬性上完全區(qū)別開(kāi)來(lái)。動(dòng)物的自然屬性完全是出于本能，而人的自然屬性則受到社會(huì)屬性（重要是道德性）的制約，體現(xiàn)為道德的自然屬性。這在前面已有具體闡明。所謂道德性，就是指人們?cè)趶氖露鄠€(gè)活動(dòng)和解決多個(gè)關(guān)系時(shí)，能夠遵照一定的道德準(zhǔn)則，用道德原則來(lái)引導(dǎo)和約束自己的行為，追求善與美，塑造崇高人格的特性。我們平時(shí)說(shuō)某人缺少人性、沒(méi)有人性，事實(shí)上重要是指他在從事某種活動(dòng)或解決某種關(guān)系時(shí)缺少道德、不講道德。這里，道德性與人性是同等的。五、人生與人生觀人生觀問(wèn)題是人生的根本問(wèn)題。它不僅涉及到如何認(rèn)識(shí)和理解人生，并且關(guān)系到如何看待和把握人生。大學(xué)時(shí)期是人生觀、價(jià)值觀形成的核心時(shí)期，對(duì)的地認(rèn)識(shí)人生，樹(shù)立科學(xué)的人生觀，對(duì)于自己將來(lái)的整個(gè)人生將產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。1、人生什么是人生？許多教科書(shū)上說(shuō)：人生是指人的生命過(guò)程，即人的出生、發(fā)育、成熟到死亡的生命過(guò)程。這種定義并不錯(cuò)，但它僅僅是生物學(xué)上的定義，不能揭示人的本質(zhì)。如前所述，任何人都是社會(huì)之中的人，離開(kāi)了社會(huì)不能生存。狼孩也有生命，但由于它脫離了人類(lèi)社會(huì)，已經(jīng)失去了人的本性，因而它的生命談不上是“人生”，僅僅是“動(dòng)物生”。我們必須把人生放在社會(huì)關(guān)系中去考察，才干揭示出人生概念的真正含義。所謂人生，是人在社會(huì)生活中追求人的目的，滿(mǎn)足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的生命過(guò)程。這里，不僅表明人生是一種自然的生命過(guò)程，并且表明人生又是一種有著豐富社會(huì)生活內(nèi)容的社會(huì)生命過(guò)程。第一、人的生命過(guò)程是一種社會(huì)化和再社會(huì)化的過(guò)程。人要樹(shù)立和實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，有效地滿(mǎn)足自己的多個(gè)需要，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，必須首先得接受社會(huì)教育，學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，獲得社會(huì)資格，使自己由自然的人逐步成為社會(huì)的人，完畢自己的社會(huì)化。即使到了成熟期，也尚有個(gè)繼續(xù)學(xué)習(xí)提高和適應(yīng)社會(huì)的問(wèn)題。荀子說(shuō)：“學(xué)，不能夠已”，規(guī)定活到老學(xué)到老。個(gè)人社會(huì)化的速度和程度決定著別人生實(shí)踐的深度和廣度，也決定著他達(dá)成人生境界的高度。第二、人的生命過(guò)程又是一種人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。人的生命的自然過(guò)程本身并不是目的，即人不是為了活著而活著，為了長(zhǎng)壽而長(zhǎng)壽。人生的真正意義在于人生價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)，說(shuō)終究是個(gè)人對(duì)社會(huì)的意義、責(zé)任、義務(wù)和奉獻(xiàn)。雷鋒說(shuō)過(guò)，人吃飯是為了活著，但人活著決不是為了吃飯。他雖僅活了22歲，但他留下的雷鋒精神世代相傳。有的人活到百歲，但一生碌碌無(wú)為，生命沒(méi)有多少價(jià)值。人的社會(huì)化、人生修養(yǎng)也不是目的，它們都是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和條件。有的人滿(mǎn)腹經(jīng)綸，才高八斗，體健如牛，但就是不去為社會(huì)、為別人做奉獻(xiàn)，這種生命再好也是沒(méi)故意義的。第三、人的生命的過(guò)程是一種不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間過(guò)程。這是人生的一維性。任何一種生命都與時(shí)間親密聯(lián)系在一起，并且同時(shí)間同樣一刻不停地發(fā)展著，延伸著，過(guò)去的將永遠(yuǎn)成為過(guò)去，不可重復(fù)，不可逆轉(zhuǎn)。在人生的道路上會(huì)有走錯(cuò)路的時(shí)候，但只能從錯(cuò)誤的道路上轉(zhuǎn)到對(duì)的的道路上來(lái)，不能將這段路重走一次。人們都但愿犯人能悔悟自新，重新做人，這只是但愿他懸崖勒馬，轉(zhuǎn)向正道，決不可能是重新再來(lái)一次。我們把人生的16歲看作花的季節(jié)，叫16歲花季，過(guò)了這個(gè)花季不可能再有這個(gè)花季。生命之因此貴重，就是由于它的不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)性。因此，人人都應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜自己的人生，把自己的人生書(shū)寫(xiě)得更美妙、更故意義。2、人生觀人生觀是世界觀的反映。有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的人生觀。世界觀使人們對(duì)于整個(gè)世界（自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維）的總的見(jiàn)解和根本觀點(diǎn)。那么，人生觀就是人們對(duì)于人生的總的見(jiàn)解和根本觀點(diǎn)，涉及對(duì)人生意義、人生目的、人生價(jià)值、人生抱負(fù)、人生道路、人生境界等等方面。在這些內(nèi)容中，人生目的是人生觀的核心。人生觀以其哲學(xué)基礎(chǔ)為原則，可分為唯心主義人生觀、機(jī)械唯物主義人生觀和辯證唯物主義人生觀三種基本類(lèi)型。唯心主義人生觀往往脫離人生的歷史條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，過(guò)分夸張人生的主動(dòng)性而否認(rèn)人生的客觀制約性，主觀地設(shè)計(jì)人生，往往體現(xiàn)為唯意志主義，不能達(dá)成人生目的時(shí)又體現(xiàn)為消極主義或人生虛無(wú)主義。宗教宣揚(yáng)的人生觀都是唯心主義人生觀。機(jī)械唯物主義人生觀又稱(chēng)形而上學(xué)人生觀，這種人生觀即使看到了人生的客觀制約性，但又夸張了客觀環(huán)境的制約作用，無(wú)視甚至完全否認(rèn)人的活動(dòng)的主動(dòng)性，它往往體現(xiàn)為享樂(lè)主義、實(shí)用主義、命定主義。這兩種人生觀都不能對(duì)的揭示人生活動(dòng)的規(guī)律和本質(zhì)，并且給人以錯(cuò)誤的人生導(dǎo)向，因而是不科學(xué)的、消極的、錯(cuò)誤的。只有辯證唯物主義的人生觀科學(xué)地揭示了人生活動(dòng)的主觀能動(dòng)性于客觀制約性的統(tǒng)一，因而是科學(xué)的、主動(dòng)的、對(duì)的的。我們要樹(shù)立的人生觀，就是辯證唯物主義的科學(xué)的人生觀。人生觀以其階級(jí)性職位原則，又能夠劃分為剝削階級(jí)人生觀、小資產(chǎn)階級(jí)人生觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀。剝削階級(jí)的人生觀是一種人為本位，以自我為中心，一種人私利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的利己主義、個(gè)人主義的人生觀。這種人生觀在我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)中雖不占主導(dǎo)地位，但仍有一定影響。小資產(chǎn)階級(jí)人生觀就是普通說(shuō)的小生產(chǎn)者的人生觀。小生產(chǎn)者既是勞動(dòng)者，又是私有者，發(fā)財(cái)觀念很重，總想往上爬?！案魅俗?huà)唛T(mén)前雪，不管別人瓦上霜”是這種人生觀的基本特性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀就是確保唯物主義的人生觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命實(shí)踐中形成的人類(lèi)歷史上最科學(xué)、最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀，其宗旨是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)。它以解放全人類(lèi)、在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為人生目的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人生觀的最高層次，是我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的人生觀。對(duì)的的人生觀大致涉及下列內(nèi)容：第一，崇高的人生抱負(fù)，即共產(chǎn)主義最高抱負(fù)和社會(huì)主義共同抱負(fù)。對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，就是要為共產(chǎn)主義而奮斗；就大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義而奮斗。第二，對(duì)的的人生目的，即終究為什么活著。對(duì)于共產(chǎn)黨員，要全心全意為人民服務(wù)；對(duì)于大多數(shù)人，在為人民服務(wù)的前提下，正本地追求各人正當(dāng)利益。第三，樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度，就是要正視人生矛盾，用于克服矛盾，始終保持樂(lè)觀的人生態(tài)度，主動(dòng)進(jìn)取，勇往直前。第四，對(duì)的的人生價(jià)值取向，即把奉獻(xiàn)作為人生的真正價(jià)值，人生的真正意義在于為別人、為社會(huì)多做奉獻(xiàn)。人生觀對(duì)人生起著十分明顯的指導(dǎo)作用重要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，在人生方向和人生道路的選擇點(diǎn)上起決定作用?，F(xiàn)在我國(guó)正是與社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)成分多極化，利益主體多極化，社會(huì)矛盾的多元化，在多極化中，人們每時(shí)每刻都處在選擇點(diǎn)上。是為自己，還是為別人；是合理地為自己，還是不擇手段地為自己；是先為自己后別人，還是先為別人后自己，做出什么樣的選擇，就看你持什么樣的人生觀了。特別是身處重大事變和人生的核心時(shí)刻，人生觀對(duì)人生方向和生活道路的選擇作用更為明顯。第二，人生觀是人生活動(dòng)的一種精神力量，鼓舞著人們沿著對(duì)的的目的邁進(jìn)。人生活動(dòng)總是指向一定目的的，在一定人生觀的指導(dǎo)下選定目的后來(lái)，人生觀會(huì)引導(dǎo)人們朝著既定目的邁進(jìn)，不停地為實(shí)現(xiàn)既定目的提供精神動(dòng)力。3、幾個(gè)非科學(xué)的人生觀現(xiàn)在，我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段。由于存在著多個(gè)經(jīng)濟(jì)成分，多元的利益主體，也就存在著多元的人生觀構(gòu)造。在這種狀況下，我們需要對(duì)多個(gè)人生觀有所認(rèn)識(shí)，有所比較，從而樹(shù)立科學(xué)的、對(duì)的的人生觀。這里就幾個(gè)非科學(xué)的人生觀作簡(jiǎn)要評(píng)析。第一、享樂(lè)主義人生觀享樂(lè)主義人生觀是歷代剝削階級(jí)所推崇的一種人生觀。它從人的自然本性出發(fā)，認(rèn)為人生的目的和意義就在于追求各人的物質(zhì)享有，滿(mǎn)足生命本能的需要。享樂(lè)主義人生觀在不同的歷史時(shí)期有不同的體現(xiàn)形式。古希臘的昔勒尼學(xué)派最早提出了“愉快主義”，認(rèn)為追求愉快的感受是人的天職。中國(guó)的《列子·楊朱篇》中提到，人生就是為了吃好、穿好、玩好，滿(mǎn)足耳目、口、鼻、體、意的愉快。到了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后來(lái)，享樂(lè)主義已經(jīng)成了影響很大的思想體系。人文主義者認(rèn)為，人生就是發(fā)財(cái)致富，尋歡作樂(lè)，任意享有。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修認(rèn)為，人生的目的和意義就是趨樂(lè)避苦。19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，一切有生命的東西所謂一追求的就是愉快。到了當(dāng)代，資產(chǎn)階級(jí)更是把追求個(gè)人享樂(lè)當(dāng)作是人生至高無(wú)上的目的，認(rèn)為不能為了別人而犧牲自己的愉快。正如弗洛伊德所說(shuō)：“人生的意義和最高的目的就是追求幸福，而幸福只是各人生理需要得到滿(mǎn)足，得到愉快?！辟Y產(chǎn)階級(jí)把享樂(lè)推向極端，貪婪、縱欲、道德淪喪，充足暴露了享樂(lè)主義的腐朽性和反動(dòng)性。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人信仰“人生在世，吃喝二字”、“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”、“今朝有酒今朝醉”，都是人生享樂(lè)主義的體現(xiàn)。享樂(lè)主義人生觀必定人有本身的物質(zhì)和精神欲望，這含有樸素唯物主義的傾向，對(duì)于反對(duì)宗教禁欲主義，把人從上帝、從神那里解放出來(lái)，這在當(dāng)時(shí)有一定進(jìn)步作用。但是，享樂(lè)主義人生觀以人自然屬性解釋人生目的，倡導(dǎo)從利己主義出發(fā)去追求人的幸福和愉快，是片面的和錯(cuò)誤的。首先，人的自然屬性并不體現(xiàn)人的本質(zhì)，也不體現(xiàn)人生的目的和意義。另首先，享樂(lè)主義人生觀把人的生產(chǎn)性和發(fā)明性活動(dòng)排除在生活之外，不是把個(gè)人的享樂(lè)建立在勞動(dòng)發(fā)明的基礎(chǔ)之上，享樂(lè)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。試想，全社會(huì)組員都只享樂(lè)而不進(jìn)行勞動(dòng)發(fā)明，那么，有什么能夠享有呢？社會(huì)主義不是一概反對(duì)享樂(lè)，恰恰相反，我們發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)的目的，就是為了最大程度地滿(mǎn)足人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活的需要。貧窮不是社會(huì)主義。但是，享樂(lè)與享樂(lè)主義的區(qū)別在于：享樂(lè)實(shí)在勞動(dòng)發(fā)明基礎(chǔ)上的享樂(lè)，是全體人民同樂(lè)，是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，而享樂(lè)主義是個(gè)人的享樂(lè)，是不勞而獲的享樂(lè)，是純正的享樂(lè)。我們反對(duì)享樂(lè)主義不是要做“苦行僧”，而是要努力學(xué)習(xí)，主動(dòng)奉獻(xiàn)，在奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)上獲得愉快，把奉獻(xiàn)作為人生最大的愉快。第二、消極主義人生觀消極主義人生觀又稱(chēng)厭世主義人生觀，是剝削階級(jí)處在沒(méi)落時(shí)期，對(duì)于將來(lái)喪失信心的一種心理反映。這種人生觀認(rèn)為人生充滿(mǎn)煩惱，毫無(wú)樂(lè)趣，因而消極消極，玩世不恭，逃避現(xiàn)實(shí)，甚至毀掉人生。在歐洲，19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)家叔本華是消極主義人生觀的典型代表、。他從唯心主義的世界觀出發(fā)，推出了它的消極主義人生哲學(xué)。在叔本華看來(lái)，人生但是是意志的虛幻，是空虛的，沒(méi)有什么價(jià)值，人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的惡夢(mèng)，充滿(mǎn)著痛苦。這是由于，人生是欲望所支配的，“欲望按其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)就是痛苦”。由于欲望時(shí)無(wú)窮無(wú)盡的，而得到的滿(mǎn)足是臨時(shí)的、有限的。當(dāng)一種欲望得到滿(mǎn)足的時(shí)候，新的欲望就會(huì)隨之而來(lái)，這樣，人的欲望就永遠(yuǎn)無(wú)法得到滿(mǎn)足，這就是痛苦。因此，人生永遠(yuǎn)是痛苦的。反之，人的一切欲望都滿(mǎn)足了，沒(méi)有新的欲望了，那會(huì)感到“寂寞、空虛、厭倦”，而這同樣也是痛苦?？傊松峭纯嗟?。如何擺脫人生痛苦呢？叔本華認(rèn)為，就是要消除產(chǎn)生痛苦的本源，即完全克制欲望，否認(rèn)生命，否認(rèn)支配人的生命的意志，忘卻現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)入無(wú)我境地。這是一種極端的禁欲主義。對(duì)于叔本華的消極主義人生觀，只有放在他所生活的歷史背景下去考察，才會(huì)得到客觀的認(rèn)識(shí)。他出身于德國(guó)的一種商人家庭，父親是商人，母親是一名放蕩的通俗文學(xué)作家。他17歲時(shí)父親因經(jīng)商受挫而自殺，母親對(duì)他又不太好，這使他在少年時(shí)期就產(chǎn)生了消極情緒，叔本華的消極主義人生觀是他的消極情緒的流露。他的思想體系形成于19世紀(jì)初，但當(dāng)時(shí)影響不大。1848年，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命失敗，在德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)中產(chǎn)生了一種對(duì)理性的不信任，逃避現(xiàn)實(shí)，茍且偷安，消極失望思潮，叔本華的消極主義才有了市場(chǎng)，名聲也隨之大噪。因此叔本華的消極主義人生觀是資產(chǎn)階級(jí)政治苦悶和憂(yōu)郁心情的反映。消極主義人生觀從根本上否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人根本無(wú)法駕馭自己的命運(yùn)，選擇自己的前途，一切只能聽(tīng)任某種精神力量的擺布，否認(rèn)人生的目的和意義，以消極的態(tài)度看待人生，逃避現(xiàn)實(shí)，怨天尤人，消極頹廢，自甘沉淪，這種人生觀是十分有害的。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，各方面的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，不可能總是一帆風(fēng)順，總會(huì)有失敗和挫折，但我們無(wú)論如何也不能一遇失敗就灰心，一遇挫折就回頭。我們必須始終保持主動(dòng)向上的精神，勇敢面對(duì)火同樣熱烈的生活，努力拚搏，勇往直前。第三、實(shí)用主義的人生觀實(shí)用主義人生觀從“有用即真理”的基本原則出發(fā)，把“方便”、“有用”、“管用”作為人生處世的最高原則和信條。認(rèn)為人生的目的在于服從各人主觀的意志和愿望，生活的意義要由按照這種欲望行動(dòng)帶來(lái)的好處的多少來(lái)衡量。實(shí)用主義產(chǎn)生于美國(guó)，其典型代表人物是詹姆士和杜威。實(shí)用主義活動(dòng)的中心始終在美國(guó)，甚至成為美國(guó)的國(guó)家價(jià)值觀。詹姆士認(rèn)為，有用便是真理，無(wú)用便是荒唐，真理等于有用。在他們看來(lái)，有用、獲得成功是真理的根本標(biāo)志，至于與否合乎客觀實(shí)際則是無(wú)關(guān)緊要的。如果一種觀念不符合他們的需要，不能使他們獲得成功，那么，不管這種觀念如何地反映的客觀實(shí)際，他們也會(huì)宣布這個(gè)觀念是謬誤，或者千方百計(jì)地回避它。杜威則用“工具主義”來(lái)粉飾詹姆士的“真理等于有用”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，思想、觀念、理論等，但是是人們?yōu)榱梭w現(xiàn)某種預(yù)期目的而設(shè)計(jì)的工具，如果它們對(duì)于達(dá)成預(yù)期的目的是有用的，便是真理，反之就是謬誤。實(shí)用主義作為美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家哲學(xué)，是由美國(guó)資本主義發(fā)展的特點(diǎn)決定的。美國(guó)從18世紀(jì)末擺脫了英國(guó)的殖民統(tǒng)治后來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)奪得了民主革命的勝利果實(shí)。他們?yōu)榱遂柟毯桶l(fā)展自己奪得的勝利成果，就主動(dòng)運(yùn)用美洲大陸豐富的自然資源和便宜勞動(dòng)力以及歐洲移民帶來(lái)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，快速建立和發(fā)展資本主義的工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)。處在初創(chuàng)時(shí)期的美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了求得盡快發(fā)展，特別需要發(fā)揚(yáng)求實(shí)精神，鄙棄抽象理論，強(qiáng)調(diào)有效行動(dòng)，反對(duì)守舊，孤立開(kāi)拓等，實(shí)用主義正好適應(yīng)了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的這種需求。同時(shí)，美國(guó)作為一種移民國(guó)家，它本身沒(méi)有什么東西能夠繼承，更沒(méi)有什么東西能夠炫耀，它在開(kāi)發(fā)時(shí)期，人口、人才、資金、技術(shù)，能夠說(shuō)除了美洲豐富的資源以外，它需要的一切都是外來(lái)的，這樣，它固然要將最需要的、最有用的“拿來(lái)”，為我所用，這自然也就形成了實(shí)用主義。當(dāng)今的美國(guó)，已經(jīng)成為世界上獨(dú)一無(wú)二的超級(jí)大國(guó)，它對(duì)外政策的基本出發(fā)點(diǎn)是“符合美國(guó)的利益”，只要符合美國(guó)利益的，就是有用的，就是真理；但凡不符合美國(guó)利益的，就是無(wú)用，就是謬誤，就隨心所欲的處置，為所欲為。因此，實(shí)用主義又是美國(guó)推行霸權(quán)主義的理論基礎(chǔ)。實(shí)用主義從自己的實(shí)際需要出發(fā)，崇尚實(shí)際，有一定的主動(dòng)意義。但是，把它作為普遍原則，作為人生觀、價(jià)值觀，是十分有害的。它的核心命題“有用即真理”，實(shí)質(zhì)上陷入了主觀唯心主義、功利主義、利己主義。我們承認(rèn)“但凡真理都是有用的”，但是不能反過(guò)來(lái)說(shuō)“但凡有用的就是真理”?！坝杏谩?，指的是人的一種主觀需要，人的主觀需要是豐富多彩的，人與人的需要又是千差萬(wàn)別的，同一事物，有的人需要，有的人就不需要；同樣是人，有的人需要這個(gè)，有的人需要那個(gè)。正如有人需要上帝，有人需要科學(xué)；有人需要君子的“正統(tǒng)哲學(xué)”，有人需要小人的“厚黑學(xué)”，如果都以自己的需要作為真理的原則，事實(shí)上就抹煞了真理與謬誤的界限，也就沒(méi)有真理可言了。總之，人生問(wèn)題是每一種人都不能回避的問(wèn)題，不管你樂(lè)意不樂(lè)意，自覺(jué)不自覺(jué)，每個(gè)人都在一刻不停地塑造著自己的人生，書(shū)寫(xiě)著自己的章章節(jié)節(jié)。譬如一張白紙，誰(shuí)都樂(lè)意將上面畫(huà)上最美最佳的圖畫(huà)。你如何畫(huà)好自己的人生畫(huà)卷呢？人是什么？人的本質(zhì)是什么？這個(gè)對(duì)人來(lái)講十分簡(jiǎn)樸、十分普通又十分切近的問(wèn)題，千百年來(lái)的思想家們眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。我們要理解人生，塑造人生，進(jìn)行人生修養(yǎng)，必須先從認(rèn)識(shí)和理解人開(kāi)始。一、人的本質(zhì)與人性1、人是什么我國(guó)古代的思想家，對(duì)人是什么的問(wèn)題就進(jìn)行過(guò)探討。遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的炎帝、黃帝時(shí)代，就有人試圖回答“人是什么”的問(wèn)題?！读凶印S帝》中寫(xiě)道：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趨者，謂之人?！边@時(shí)，人們只能從身高、手足分工、頭發(fā)牙齒和行走姿勢(shì)等外在特點(diǎn)上闡明人，是十分幼稚的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)“人是什么”的認(rèn)識(shí)發(fā)生了飛躍的發(fā)展。這一時(shí)期重要是圍繞著人性善或人性惡展開(kāi)的。在西方，從3000數(shù)年前古希臘德?tīng)栰成駨R門(mén)前出現(xiàn)“人?。≌J(rèn)識(shí)你自己”的銘文以來(lái)，無(wú)數(shù)哲人開(kāi)始了對(duì)人的奧秘的探索。最早力圖把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的是蘇格拉底，他把人定義為：人是一種對(duì)理性問(wèn)題能予以理性回答的存在物，或者說(shuō)，人是理性動(dòng)物。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖把人描述為“沒(méi)有羽毛的兩足動(dòng)物”。當(dāng)反對(duì)者拿來(lái)一只拔掉羽毛的公雞時(shí)，柏拉圖啞口無(wú)言。柏拉圖把人性分為三類(lèi)：一類(lèi)是含有智慧的理性；一類(lèi)是勇敢的意志；一類(lèi)是低俗的性欲。含有智慧的理性統(tǒng)治著勇敢的意志和低俗的性欲，因此，與此相適應(yīng)，在國(guó)家里也有三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治階級(jí)、武士階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)，“他們應(yīng)各安本分，各守天職，以使國(guó)家和諧一致”。柏拉圖的學(xué)生亞歷士多德再進(jìn)一步說(shuō)，人是“政治動(dòng)物”。然而，他們用的是屬加種差的定義辦法，仍然把人和動(dòng)物看作一類(lèi)，不能把人和動(dòng)物真正區(qū)別開(kāi)來(lái)。古希臘尚有個(gè)出名的神話(huà)，叫“司芬克斯之謎”，說(shuō)有一種動(dòng)物，早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿，這是什么？是人。這個(gè)謎語(yǔ)闡明人是動(dòng)物，并且是一種很特殊的動(dòng)物，反映了人的一定特點(diǎn)。在西方宗教那里，神性完全替代了人性。基督教教義奠基人奧古斯丁、政治家阿奎那、基督教典型《圣經(jīng)》都認(rèn)為人沒(méi)有本身的本質(zhì)，人的本質(zhì)來(lái)源于上帝的本質(zhì)，人是上帝意志的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，人之因此和其它動(dòng)物相區(qū)別，只是人出于上帝的特殊發(fā)明，上帝按照自己的形象發(fā)明了人，并賞給人不朽的靈魂，才使人與動(dòng)物相區(qū)別。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后來(lái)，隨著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)本身的認(rèn)識(shí)也有了很大發(fā)展。哥白尼的“日心說(shuō)”推翻了宗教“地心說(shuō)”的長(zhǎng)久統(tǒng)治，從而震撼了“上帝造人說(shuō)”，開(kāi)始把人從宗教的禁錮中解放出來(lái)，用人本身賴(lài)以生存的環(huán)境來(lái)解釋人的本質(zhì)和人性。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，高舉“人性、人道”的旗幟，反對(duì)神性和神道的統(tǒng)治。這樣，使人從神秘的天國(guó)的云霧中回到了世俗人間，人成了社會(huì)生活的中心，因而也成為思想家不能回避的理論文化。在舊唯物主義那里，自然法學(xué)派從“自然狀態(tài)”處分對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了研究。霍布斯把“自然狀態(tài)”描繪成人人互相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，提出了“人對(duì)人是狼”這個(gè)臭名昭著的論斷。洛克和盧梭把“自然狀態(tài)”描寫(xiě)成人人平等相親相愛(ài)的升平境況。19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，對(duì)人的本質(zhì)研究達(dá)成了以往哲學(xué)的高峰。黑格爾從人是“絕對(duì)精神”的外化這種唯心主義前提出發(fā)，認(rèn)為“人之異于動(dòng)物就由于他有思維”，“人作為精神是一種自由的本質(zhì)”。他是把“自由”作為人的本質(zhì)，這對(duì)資產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自由而斗爭(zhēng)是有利的。費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物主義，認(rèn)為“人的至高本質(zhì)是人本身”，他從人本身尋找人的本質(zhì)，比起黑格爾來(lái)是一種進(jìn)步，但是他犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：第一，他不是把人作為社會(huì)的人去考察，僅僅把人作為自然的人去考察；第二，他不是具體地、歷史地去考察人的本質(zhì)，二十孤立地、抽象地去考察人的本質(zhì)，陷入了抽象人性輪。到了近代，多個(gè)學(xué)科分門(mén)別類(lèi)的建立起來(lái)了，為了回答這個(gè)問(wèn)題，不同的學(xué)科又有不同的解釋和定義。從生物學(xué)角度，能夠說(shuō)人是會(huì)說(shuō)話(huà)，能思維，會(huì)制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。哲學(xué)家們說(shuō)人是主體，是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，人以外的一切都為人所認(rèn)識(shí)、所改造、所運(yùn)用。早期資產(chǎn)階級(jí)思想家說(shuō)“人二分之一是天使，二分之一是魔鬼”，甚至說(shuō)“人對(duì)人是狼”。中外思想家以及神話(huà)、宗教等，盡管對(duì)人是什么有過(guò)這樣或那樣的解釋?zhuān)捎谒麄兏髯缘木窒扌裕吘共荒芸茖W(xué)地、確切地闡明人終究是什么的問(wèn)題。只有馬克思主義對(duì)此作了科學(xué)的回答。2、人的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)，并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這里講的社會(huì)關(guān)系是廣義的社會(huì)關(guān)系，涉及經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、血緣關(guān)系等等，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中結(jié)成的多個(gè)關(guān)系，重要涉及生產(chǎn)資料的全部制形式和勞動(dòng)產(chǎn)品的分派形式。政治關(guān)系是人們?cè)谡位顒?dòng)中結(jié)成的多個(gè)關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中，集中體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，即統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系。法律關(guān)系是人們根據(jù)法律規(guī)范的規(guī)定而形成的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。道德關(guān)系又叫倫理關(guān)系，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐步形成的由道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范規(guī)定的非強(qiáng)制性的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。血緣關(guān)系是以血緣為紐帶結(jié)成的多個(gè)親人、親戚關(guān)系。除此之外，尚有文化關(guān)系、宗教關(guān)系、人際關(guān)系等。全部這些關(guān)系的總和，就是人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但又不是人的一切社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)樸相加，而是多個(gè)社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，含有合理的構(gòu)造。首先，經(jīng)濟(jì)關(guān)系（重要是生產(chǎn)資料的全部制形式）是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，其它多個(gè)關(guān)系都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的，依賴(lài)于這個(gè)基礎(chǔ)。因此，生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，其它多個(gè)關(guān)系都居于次要和附屬的地位。另首先，人的社會(huì)關(guān)系是一種互相影響、互相制約的有序構(gòu)造。首先，生產(chǎn)關(guān)系影響和制約著其它社會(huì)關(guān)系，其它社會(huì)關(guān)系也有一定的反作用，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生一定的影響和制約，在一定條件下，甚至能夠起決定作用。另首先，多個(gè)社會(huì)關(guān)系之間也互相滲入，互相影響，互相制約，獨(dú)立的、純正的社會(huì)關(guān)系是不存在的。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這決定了人與社會(huì)密不可分。首先，一切社會(huì)關(guān)系都是人發(fā)明的、承當(dāng)?shù)?，都是人的關(guān)系，都是人的本質(zhì)的反映。另首先，一切人又都是社會(huì)關(guān)系中的人，任何人都不能脫離一定的社會(huì)關(guān)系，脫離了一定的社會(huì)關(guān)系就失去了人的本質(zhì)，將不稱(chēng)其為人。人的一生是在社會(huì)關(guān)系中完畢的，人是社會(huì)關(guān)系這個(gè)大舞臺(tái)上的演員，沒(méi)有這個(gè)大舞臺(tái)，任何人都不能演繹自己的人生。因此，馬克思有關(guān)人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)是馬克思主義人生哲學(xué)的基礎(chǔ)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀規(guī)定樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大抱負(fù)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨與集體主義原則，人生的真正意義在于奉獻(xiàn)等等結(jié)論，都是在對(duì)的認(rèn)識(shí)了人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的，或者說(shuō)是人的本質(zhì)所決定的。“人對(duì)人是狼”的命題是資產(chǎn)階級(jí)早期思想家霍布斯提出來(lái)的，屬于“性惡論”的范疇。他認(rèn)為人生來(lái)就存在著追逐多個(gè)名利的欲望，要滿(mǎn)足自己的欲望，必然采用多個(gè)手段進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪，甚至不惜犧牲別人的利益來(lái)滿(mǎn)足自己的利益。霍布斯的觀點(diǎn)在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，為增進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)和資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放有一定主動(dòng)意義，但他僅僅看到了人的自然欲望的一面，完全看不到人的社會(huì)屬性，理論上是荒唐的，實(shí)踐上是十分有害的。尚有一種觀點(diǎn)：“人的本質(zhì)是自私的”，這也是資產(chǎn)階級(jí)提出來(lái)的，同樣屬于“性惡論”的范疇。這也是僅僅看到了人的自然欲望的一面，把人僅僅當(dāng)作“自然的人”，要吃、要喝、要穿、要住，有許多自然需要，這固然是為自己的，是自私的。但人之因此成為人，不僅是由于人有自然欲望，根本是由于人含有社會(huì)關(guān)系。人是“社會(huì)的人”，每個(gè)人都是社會(huì)這個(gè)大網(wǎng)上的一種點(diǎn)、一種結(jié)。這個(gè)點(diǎn)與其它點(diǎn)、這個(gè)結(jié)與其它結(jié)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，每個(gè)人都必須面對(duì)和解決多個(gè)各樣的關(guān)系。在解決多個(gè)關(guān)系時(shí)還要遵照一定的規(guī)則，必須考慮到其它點(diǎn)、其它結(jié)，顧及到別人。因此，人的本質(zhì)是道德的，不是排他的，自私的。3、人與社會(huì)的關(guān)系人是社會(huì)的主體。社會(huì)構(gòu)造作為一種組織方式和聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，重要是建立人與人的關(guān)系，人作為社會(huì)關(guān)系的總和就是社會(huì)構(gòu)造的根本內(nèi)容。人與社會(huì)是一種互相依存互有關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。人與社會(huì)的關(guān)系體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一、任何社會(huì)都是人的社會(huì)，沒(méi)有人就沒(méi)有社會(huì)。首先，從人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生看，正是由于猿變成了人，猿群才變?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)，沒(méi)有猿到人的轉(zhuǎn)變，就不可能又從猿群到人類(lèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。另首先，從社會(huì)的構(gòu)成看，任何社會(huì)都是由人構(gòu)成的，都是人的社會(huì)，沒(méi)有人，要么就是自然，要么就是動(dòng)物，就跟本不可能有社會(huì)。再次，從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人的發(fā)展，就不可能有社會(huì)的發(fā)展。因此，馬克思指出：“人的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們與否意識(shí)到這一點(diǎn)?！保ā恶R恩選集》第4卷第321頁(yè)）第二、任何人都是社會(huì)中的人，離開(kāi)了社會(huì)就是沒(méi)有人的存在，或者說(shuō)，離開(kāi)了社會(huì)任何人都不能生存，都不成其為人。19，在印度加爾各答的群狼中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)狼孩，一種取名叫“卡瑪拉”，一種取名叫“阿瑪拉”。由于這兩個(gè)小女孩從小生活在狼群中，與人世隔絕，即使有人的模樣，但已經(jīng)沒(méi)有人性。她們用四肢走路，不吃素食，用牙撕肉，怕水、怕光、怕火，白天睡覺(jué)，夜晚潛行，不會(huì)說(shuō)話(huà)，和狼同樣嚎叫。盡管人們費(fèi)力了心機(jī)想讓她們恢復(fù)人性，但沒(méi)有成果。這足以證明，離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)，就不可能有人的思想、人的感情，人的行為，人的習(xí)性，已經(jīng)不成其為人了。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，一切社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)，社會(huì)就是處在社會(huì)關(guān)系中的人本身，人與社會(huì)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但是，人與社會(huì)同時(shí)又是矛盾的。社會(huì)一旦形成，就有其本身的特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律。個(gè)人生活在社會(huì)之中，首先，個(gè)人對(duì)社會(huì)含有能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響；另首先，個(gè)人對(duì)社會(huì)又含有依賴(lài)性，受到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、習(xí)俗等多方面的制約。當(dāng)個(gè)人的行為與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致時(shí)，才干行的通，才會(huì)有價(jià)值，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起一定主動(dòng)作用；個(gè)人的行為如果與社會(huì)的規(guī)律不一致，就會(huì)到處碰壁，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起消極作用。個(gè)人與社會(huì)這種既相統(tǒng)一又相矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，既推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，又推動(dòng)著個(gè)人的發(fā)展。馬克思主義有關(guān)個(gè)人與社會(huì)辯證關(guān)系的理論，是馬克思主義人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。我們堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨和集體主義的原則，主張個(gè)人抱負(fù)服從于社會(huì)抱負(fù)、個(gè)人利益服從于社會(huì)利益，主張人的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)，全部這些結(jié)論，都是以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的基本理論推倒出來(lái)的。因此，我們要樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須首先對(duì)的認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。4、人性在我們?nèi)粘Ｉ钪校u(píng)價(jià)某個(gè)人時(shí)，會(huì)由于他的某些行為失當(dāng)而說(shuō)他缺少人性、沒(méi)有人性，甚至說(shuō)他喪失人性、滅絕人性。這有兩個(gè)方面的意思。首先是說(shuō)這個(gè)人的言行違反了人們共同恪守的最基本的習(xí)性，不把自己當(dāng)人看待，拋棄了自己的人性，把自己擺到野獸那里去了。如有的罪犯采用及其兇殘的手段犯罪，有極個(gè)別人在性關(guān)系上的亂倫，有的人搞封建迷信吃人心，喝人血等等，都是喪失了人性，剩余的只有獸性，因此人們罵他們“畜生”、“禽獸”。另首先，是說(shuō)他看待別人的態(tài)度違反了人類(lèi)待人的常規(guī)，不把別人當(dāng)人看待，把別人僅僅當(dāng)作動(dòng)物任意宰割。如奴隸主看待奴隸，殖民主義者慘無(wú)人道的掠奪，希特勒對(duì)猶太人的大屠殺，日本帝國(guó)主義的“三光”政策以及多次制造的大屠殺等等，都是對(duì)人性的迫害、踐踏、滅絕。英國(guó)殖民主義者向中國(guó)大肆傾銷(xiāo)鴉片，也是滅絕人性的行為。把自己不當(dāng)人與把別人不當(dāng)人這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，不把自己當(dāng)人的人不可能把別人當(dāng)人，把別人不當(dāng)人事實(shí)上也是把自己不當(dāng)人。從以上能夠看出，人性是與獸性相對(duì)立的概念。所謂人性，就是人類(lèi)不同于普通動(dòng)物的特有屬性和普通特點(diǎn)。首先，人性是人類(lèi)作為高級(jí)動(dòng)物與普通動(dòng)物相比較而顯示出來(lái)的特性。人既是動(dòng)物，又不是普通動(dòng)物，而是通過(guò)長(zhǎng)久進(jìn)化、進(jìn)步而形成的獨(dú)一無(wú)二的高級(jí)動(dòng)物、特殊動(dòng)物。在人身上，現(xiàn)有普通動(dòng)物所共有的屬性，如食欲、性欲、生存欲等等，又有人類(lèi)所獨(dú)有的特殊屬性，如人有道德性，這種特有屬性就是就是人性。另首先，人性又是人類(lèi)所共有的、普通的特性，是無(wú)論哪個(gè)歷史時(shí)期、哪個(gè)民族、哪個(gè)階級(jí)的人所共有的特性。如對(duì)善與美、正義、崇高、正直、勇敢的向往和追求等，這是人類(lèi)所共有的。人性問(wèn)題，是倫理學(xué)不能回避的一種特別重要的問(wèn)題。中外的許多思想家、特別是中國(guó)古代的思想家，對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行過(guò)廣泛進(jìn)一步的探討。但是，在新中國(guó)成立后的相稱(chēng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于革命年代和歷史條件的不同，特別是由于“左”的思想的干擾，在人性問(wèn)題上出現(xiàn)了不少誤區(qū)。其一，一講人性就認(rèn)為是“資產(chǎn)階級(jí)人性論”。資產(chǎn)階級(jí)承認(rèn)人的共性，不承認(rèn)人的個(gè)性、即階級(jí)性，而“左”的思潮是只承認(rèn)人的階級(jí)性，不承認(rèn)人的共性，用階級(jí)性替代人性。這都是割裂了共性與個(gè)性的關(guān)系。確實(shí)，在階級(jí)社會(huì)里，一切人的人性中都打上了階級(jí)的烙印，但這并不能由此得出結(jié)論：除了階級(jí)性以外就沒(méi)有共同人性。如果不承認(rèn)共同人性，那么階級(jí)的烙印打在什么地方呢？“皮之不存，毛之焉附”？馬克思主義并不是不講人性，僅僅是認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里人性受到階級(jí)性的制約，重要體現(xiàn)為階級(jí)性，但決不是用人的階級(jí)性替代人性。即使是在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)性不可能完全代表人性，除了人的階級(jí)性，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)有共同人性，如“惻隱之心、羞惡之心、是非之心、恭敬之心”等，這是無(wú)論哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)時(shí)代的人所共有的。其二，一講人性就認(rèn)為是“抽象人性論”。確實(shí)，在馬克思主義以前，某些思想家，由于他們從歷史唯心主義的世界觀出發(fā)，總是自覺(jué)不自覺(jué)地把人性看作一種超越歷史發(fā)展、脫離人的社會(huì)關(guān)系的一種永恒不變的人類(lèi)本性，因此陷入一種非科學(xué)的抽象。但是，如果以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，從歷史發(fā)展上看，從人所處的歷史關(guān)系中來(lái)分析人性，即從經(jīng)濟(jì)、政治的制約中，從不同歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系的規(guī)定中，從不同生活環(huán)境眾人的需要、欲望和感情中來(lái)研究不停發(fā)展變化著的人的共同本性，這不僅不是抽象地研究人性，并且正是歷史地、具體地、科學(xué)地研究人性。二、中國(guó)傳統(tǒng)的人性觀在中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中，有關(guān)人的本性的探討，重要有儒家的人性學(xué)說(shuō)，道家的人性學(xué)說(shuō)和中國(guó)佛教哲學(xué)的佛性說(shuō)。其中有許多精髓，也有不少糟粕。這里就儒家人性學(xué)說(shuō)的重要觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要介紹。在中國(guó)傳統(tǒng)的人性學(xué)說(shuō)中，最具代表性的是儒家的有關(guān)性善、性惡的學(xué)說(shuō)。不要又以孟子為代表的“性善論”，以荀子為代表的“性惡論”，以董仲舒、王充、韓愈為代表的“性三品說(shuō)”。除此之外，尚有世碩、楊雄的“性有善有惡說(shuō)”，告子的“性無(wú)善無(wú)不善說(shuō)”，李翱的“性善情惡說(shuō)”等等。1、以孟子為代表的“性善論”《三字經(jīng)》開(kāi)篇就是“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。這前兩句是孟子的觀點(diǎn)，《孟子·滕文公上》記載：“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”。后兩句是孔子的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這四句話(huà)合起來(lái)的意思是說(shuō)，人生來(lái)的本性就是善良的，并且人與人之間都差不多，只是由于后天個(gè)人修養(yǎng)和學(xué)習(xí)的功夫不同，差距就拉開(kāi)了，有的成了圣人君子，有的成了鄉(xiāng)愿小人。孟子是“性善論”的重要倡導(dǎo)者，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”意思是說(shuō)人性的善良仿佛水性同樣總是向下流，人沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向下流的。既然人性原來(lái)就是善良的，那么人性就固定地存在著“四心”，即“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這“四心”既然是人原來(lái)就有的，因此又叫“四端”。端是端倪、萌芽的意思。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。人生的任務(wù)就是通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，把這“四心”或“四端”開(kāi)發(fā)出來(lái)，發(fā)揚(yáng)起來(lái)，使之成為“四德”，即“仁、義、禮、智”?！八男摹笔侨诵缘母緲?biāo)志，有“四心”，是人，無(wú)“四心”，非人。孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”2、以荀子為代表的“性惡論”“性惡論”是“性善論”的反命題，起重要倡導(dǎo)者是戰(zhàn)國(guó)后期的荀子。荀子認(rèn)為，“人性之惡。其善者，偽也?！眰问侵溉藶?，就是說(shuō)，人的天生之性是惡的，人之因此有善性是后天行為的成果。荀子認(rèn)為，人性之因此生來(lái)是惡的，是由于人性本身決定的。人性是什么？他說(shuō)：“生之因此然者謂之性”。什么是“生之因此然者”？他說(shuō)：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉快”，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，“凡人有所一同”。全部這些，都是天生而成的，生來(lái)就有的，就是人性?！昂美?，是愛(ài)慕和追求對(duì)自己有利的事物，“惡害”，是討厭和舍棄對(duì)自己有害的事物，這是任何人都同樣的本性。這種追求功利的本性是惡的萌芽和來(lái)源，因此“生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故賤賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。荀子認(rèn)為人要棄惡從善，必須靠后天的學(xué)習(xí)和教育，靠社會(huì)規(guī)范和制度的強(qiáng)制性約束，靠法制。孟軻的“性善論”和荀況的“性惡論”互相對(duì)立。各有長(zhǎng)短，又互相補(bǔ)充。“性善論”是強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性一面，為善要靠后天對(duì)善性的發(fā)掘、養(yǎng)成，引導(dǎo)人們加強(qiáng)人生修養(yǎng)，含有主動(dòng)意義?！靶詯赫摗笔菑?qiáng)調(diào)了人的自然屬性一面，為善要靠后天的教化、法律和制度約束，也有一定主動(dòng)意義。兩者都強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，所不同的是，前者強(qiáng)調(diào)了后天自我養(yǎng)成，后者強(qiáng)調(diào)了后天社會(huì)教化。但是，孟子把人的善性當(dāng)作是先天就有的，這是不科學(xué)的。荀子把人的自然欲望說(shuō)成是先天就有的，這原來(lái)符合實(shí)際，但把人的自然欲望當(dāng)作人性或人性惡的本源，這就不科學(xué)了。人的自然欲望同動(dòng)物同樣，都是出于本能，是動(dòng)物性的體現(xiàn)，不能代表人性，或者說(shuō)不是人性的本質(zhì)方面。況且自然欲望本身無(wú)所謂善惡，如食欲，很難說(shuō)誰(shuí)的食欲是善的，誰(shuí)的食欲是惡的，只是滿(mǎn)足食欲的方式和行為才有善惡之分。3、“性三品說(shuō)”漢代大儒董仲舒綜合孟子和荀子人性論的長(zhǎng)短，提出了“性三品說(shuō)”。他將人性分為上、中、下三品，上品近乎全善，是“圣人之性”，不教而成，就是他天生就是善的，不用教育；中品可善可惡，是“中民之性”，教可成善，不教則成惡；下品近乎全惡，是“斗筲之性”、“賤民之性”，天生就是惡的，教也難成善?！靶匀氛f(shuō)”強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化的重要性，有一定主動(dòng)意義，但它把人性分成先天的若干等級(jí)，不僅是不科學(xué)的，并且比起孟子、荀子來(lái)是一種倒退，明顯地體現(xiàn)出為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的特點(diǎn)。三、人的自然屬性人類(lèi)是自然界長(zhǎng)久進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的一部分。因此，作為動(dòng)物的人，它與其它動(dòng)物同樣，都含有維持本身生存、延續(xù)、發(fā)展的自然本能，這就是人的自然屬性。人的自然屬性同動(dòng)物的自然屬性同樣，都重要體現(xiàn)為食欲、性欲、生存欲三個(gè)方面。告子曰：“食、色，性也”，荀子曰：“饑而欲時(shí)，寒而欲暖，勞而欲息”，這都是講的人的自然屬性。食，是飲食之欲，餓了就要吃，饑了就要喝，這是動(dòng)物維持本身生存所含有的基本本能。色，本意是指眼睛對(duì)美麗顏色的追求，都樂(lè)意看好看的事物，愛(ài)看好看的女人，就引申出對(duì)異性的追求、交合，這是動(dòng)物為了延續(xù)后裔所含有的本能。生存欲，集中代表了動(dòng)物的自然欲望，食欲、性欲，事實(shí)上也是生存欲的體現(xiàn)，為了個(gè)體的生存要吃喝，為了人類(lèi)的生存就要交配。這里講的生存欲重要是指自我保護(hù)欲，當(dāng)本身的生命受到威脅時(shí)，有自我保護(hù)的本能，或躲藏，或逃避，或?qū)?，都是自我保護(hù)。人的自然屬性是人的非本質(zhì)屬性，或者說(shuō)是人性中的非本質(zhì)部分。這是由于，人的自然屬性與動(dòng)物的自然屬性本質(zhì)上沒(méi)有什么不同，都是出于本能，是動(dòng)物的普通屬性，而不是人類(lèi)特有的屬性。人的自然屬性表明人沒(méi)有脫離動(dòng)物界。因此，在自然屬性方面人與動(dòng)物無(wú)法從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)。嚴(yán)格地說(shuō)，人的自然屬性不屬于人性的范疇，它僅僅是動(dòng)物