中國傳統(tǒng)文化的價值取向

中國傳統(tǒng)文化的價值取向教學重點：一、各個學派的價值取向二、各個學派的修養(yǎng)之道一、各個學派的價值取向（一）儒家儒家思想四個發(fā)展階段：1.以孔孟為代表的先秦原始儒學階段。2.以董仲舒為代表的漢代新儒學階段。3.以程朱陸王為代表的宋明理學階段。4.以梁漱溟、馮友蘭、賀麟為代表的現(xiàn)代新儒學階段。孔子的思想：1.理想：恢復周禮，西周時的禮樂文明（宗法、嫡長子制、宗廟制）2.思想核心：仁3.價值標準：義“義者，宜也?！薄岸扔诙Y”“立于禮”“約之以禮”“節(jié)之以禮”父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信父義、母慈、兄友、弟恭、子孝孔子的仁愛（仁者，愛人）：1.以血緣關(guān)系為基礎，孝悌是仁之根本?！坝H親，仁也”“仁之實，事親是也”。2.“愛有差等”。有等級、有親疏之別。3.忠恕是為仁之道。（推己及人）“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。4.仁禮一體。禮是強制性的制度和規(guī)范，仁是道德追求，是內(nèi)心自覺，二者結(jié)合，方為完美。《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁……為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目？’子曰‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何”“宰我問三年之喪，期已可矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩?！釉弧撤虻荆路蝈\，于女安乎？’曰：‘安’‘女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也，今女安，是為之。宰我出。子曰‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？’’”（二）道家1.核心內(nèi)容——道“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故字之曰道?！薄暗揽傻?，非常道?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！钡馈澜缰驹春陀钪嬷毡榉▌t，道就是無。2.道法自然——排斥積極進取精神“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“無為而無不為”順應自然，聽其自然。不治而治，無為而為，不強制不干擾。3.絕仁棄義，絕圣棄智，反對儒家的仁義禮智信——“寡欲”，愚民，倒退莊子：摒棄名利、物欲，“知其不可奈何而安之若命”“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！?.超越與“逍遙游”。（1）超世、出世——老莊視功名如糞土；不事權(quán)貴，不媚流俗；憤世嫉俗，笑傲江湖。老子：“居周久之，見周之衰，乃遂去……莫知其所終。”莊子：“游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕?！保?）游世、逍遙游——追求無己、無待的超越與逍遙、自由與解脫；擺脫一切的束縛：肌體之累，聲色之好，名利之欲、死亡之懼、仁義禮樂之羈?！扒f周夢蝶”“鼓盆而歌”“莊周悟魚”（3）順世——后世，得志時修齊治平，失意時皈依老莊，仕途上進退自如。身處塵世，又能游心塵世之外；位居高官，也可以不為俗世所累。儒道互補：1﹒肯定與否定。2﹒陽剛與陰柔。剛健有為，自強不息與無為不爭，清心寡欲，純?nèi)巫匀弧?﹒進取與退守。積極入世與超然出世。4﹒廟堂與山林。廟堂參政與山林隱逸。5﹒群體與個體。和諧、犧牲與獨立自由。

（三）墨家——代表小生產(chǎn)者，為民請命的義俠1﹒十項主張：尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、尊天、事鬼、兼愛、非攻。2﹒核心思想：兼愛（愛無差等），平均平等。“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！?﹒功利主義價值觀。“義，利也”“利即是義”，愛人，利人，無利則不義。4﹒墨家的悲?。河娠@學而絕學孟子：“楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨?！彼≈颍核抉R談：“儉而難遵”?，F(xiàn)代學者：統(tǒng)治者的反對，儒家的攻擊，太過節(jié)儉，難接受。內(nèi)在矛盾：（1）天下尚同于天子：集權(quán)主義對平等兼愛思想的否定。（2）“和”勝于“同”：墨衰儒盛、墨敗儒勝的內(nèi)在原因孔子：“君子和而不同，小人同而不和?！弊晕艺{(diào)節(jié)機能和適應機制墨家：簡單求同，缺乏彈性與寬容，缺乏自我調(diào)節(jié)、因時制宜的機制。（四）法家——專制主義政治理論韓非子思想——以維護中央集權(quán)國家為目的，以加強君主專制為核心的思想體系。1﹒法、術(shù)、勢的結(jié)合。法：成文法，主要內(nèi)容是“二柄”：“賞”和“罰”?！胺ú话①F”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”“圣人執(zhí)要”的君主專制“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”2﹒“不法?？伞?，主張因時革新。三世演化說：“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力?！?﹒“用計算之心以相待”的實用主義和功利主義。人性的自私貪婪法家對社會的現(xiàn)狀分析：“民道弊”的原因如何評價法家的以“氣力”立于世？不是寄托于冥冥之中的于神保佑，也不能靠家族的蔭庇以自己的力量爭得人生地位，靠自己的努力實現(xiàn)個體價值；積極入世，奮勇進取，殺敵報國，立功受賞。體現(xiàn)出一種獨立精神，是一種積極進取的人生觀。是對宗法血緣關(guān)系、世襲世祿制度的有力批判。表現(xiàn)出地主階級上升時期的勃勃生氣、健康的人格和高度信心。自私、貪欲思考題：秦王朝的興亡與法家思想的關(guān)系，秦王朝的速亡，是否應歸罪于法家思想？儒道互補——是中國文人進退出處的人生哲學和調(diào)節(jié)社會心理的有力武器。儒法互補——德主刑輔，明儒暗法，則是中國統(tǒng)治思想和政治文化的一貫特色。（五）佛家公元前6世紀由喬達摩·悉達多創(chuàng)立。1.苦海無邊（苦諦）。生苦、老苦、病苦、死苦、怨恨會苦、愛別離苦、求不得苦。2.“萬法皆空”?！吧词强眨占词巧?。世間萬物都是因緣而起，因緣而滅，短暫的、無常的、空幻的。不修今世，修來生（西方極樂世界）3.定慧雙修。定——禪定，打坐，苦修慧——頓悟北禪宗：神秀1.身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。南禪宗：慧能

2.菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。如果傳法于神秀，則佛法會變成一種文字教科書；這失去了禪的精神特質(zhì)而成為一種空洞東西。禪是佛心，教是佛口。禪是活潑潑的東西，它不是僵化的教條和呆板的儀軌，只有以心傳心并得到親證后的才是佛的真慧命，才是佛的真正的精神內(nèi)含。

二、理想人格和修行之道理想人格：儒家——圣賢道家——隱士墨家