儒家寓政于德政治倫理的實(shí)踐

儒家寓政于德政治倫理的實(shí)踐

一“舉孝廉”:漢帝的用人之基根據(jù)長(zhǎng)壽選擇的員工，他們?cè)谠辏ü?34年）開始工作。是年11月,漢武帝“初令郡國(guó)舉孝廉各一人”1,開漢代官場(chǎng)政治“舉孝廉”用人之先河。很快,“興廉舉孝,庶幾成風(fēng)”1,以孝德品行舉人選官,成為漢代封建國(guó)家一項(xiàng)既定人事制度——“漢制使天下誦《孝經(jīng)》,選吏舉孝廉。”2考諸文獻(xiàn),漢代舉孝選官,有如下一些值得注意的現(xiàn)象。(一)因經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而定單,按人口數(shù)量、是否設(shè)置舉孝方式漢代舉孝選官,其員額控制或名額分配主要有三種形式:其一,以郡、國(guó)(諸侯封國(guó))區(qū)域?yàn)閱挝?不論其轄區(qū)范圍大小,每年舉薦一人。如《漢書·宣帝紀(jì)》:“地節(jié)三年春,令郡、國(guó)舉孝弟聞?dòng)卩l(xiāng)里者各一人?！逼涠?以郡守或相(諸侯食封國(guó)內(nèi)的長(zhǎng)官)以上官階的現(xiàn)職官員為舉主,每次舉薦,各級(jí)官員每人限額舉薦一人。如“詔大司馬、列侯、將軍,中二千石、州牧、守、相舉孝弟淳厚能直言通政事,延于側(cè)陋可親民者,各一人”3;“詔大將軍、公、卿、郡(守)、國(guó)(相)舉至孝篤行之士各一人?！?其三,按地方區(qū)域人口數(shù)量多少劃定舉薦名額。以漢和帝時(shí)期“計(jì)口舉孝廉”的規(guī)定為例,《通典》卷13《選舉一》所載的量化指標(biāo)是:“郡國(guó)率二十萬口歲舉孝廉一人,四十萬二人,六十萬三人,八十萬四人……不滿二十萬,二歲一人,不滿十萬,三歲一人?！鄙鲜鋈N舉孝方式,無論是按政區(qū),或按官職名稱,還是按人口眾寡,朝廷都有明確而具體的數(shù)額規(guī)定。盡管從總量控制而言,朝廷每次舉孝并沒有預(yù)先劃定一個(gè)總員數(shù)額,但具體每一分項(xiàng)舉孝方式嚴(yán)格的指標(biāo)限定,實(shí)際上也就是對(duì)全國(guó)“舉孝”從總員額上實(shí)施一種有效控制。由于朝廷職官資源有限,而“舉孝”的目的在于“選官”,因此,全國(guó)范圍內(nèi)官員數(shù)額的增補(bǔ)配設(shè)、空置缺額數(shù)量的多少等等因素,決定了朝廷每次在全國(guó)范圍內(nèi)的“舉孝”定員,必須在數(shù)量上實(shí)施控制,使之與官場(chǎng)人事設(shè)員的容量需要保持一致。(二)舉孝的年齡規(guī)定考察漢代舉孝詔令,不難發(fā)現(xiàn),朝廷對(duì)舉主即舉薦者,往往具有政治身份上的資格規(guī)定,通常是品秩兩千石以上朝廷官員,如上引材料中的大司馬、列侯、將軍、公、卿以及封國(guó)的相、郡守等等,才具有奉詔舉孝的資格。盡管地方縣令在舉薦本縣域轄區(qū)的孝廉人才中作用重大,但其舉薦之人必須由郡守長(zhǎng)官的名義上報(bào)朝廷,不能算在縣令頭上。也就是說,舉孝選官作為一種政治人事權(quán)力,在權(quán)力分層上始終操縱在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部中上層官僚手中,參與具體薦舉事務(wù)的基層縣政官員,在名份上并不享有這種權(quán)力。這也就是漢代有關(guān)舉孝詔令未有提及縣令舉孝的原因所在。此外,在某些時(shí)候,朝廷對(duì)郡守國(guó)相的舉薦資格也另行作出一些補(bǔ)充規(guī)定,如“凡郡國(guó)守相,視事未滿歲,不得察舉孝廉吏,以其未久,不周知也?！?要求任職年滿一年以上的郡國(guó)守相,才有資格舉薦孝廉,目的是為了保證舉孝質(zhì)量,避免地方長(zhǎng)官因不熟悉情況而舉薦失實(shí)。對(duì)被舉者而言,盡管其本人的孝悌行為或孝德品行是其被薦舉的根本原由,但有時(shí)也派生出“孝悌”以外的其他限制。如“自今孝廉,年不滿四十,不得察舉”4,就是超越孝悌品行的年齡限制?？紳h代舉孝選官,在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi),對(duì)被舉者并沒有年齡限制,有關(guān)舉孝的年齡規(guī)定,是從漢順帝時(shí)期開始的?！逗鬂h書·順帝紀(jì)》:“初令郡國(guó)舉孝廉,限年齡四十以上。”究其原因,是因?yàn)椤八氖换?《禮》稱‘強(qiáng)仕’”2,意即年滿四十以上,才比較通曉事理,具備較強(qiáng)的仕宦能力。顯而易見,這一舉薦孝廉的年齡規(guī)定,是以適應(yīng)“選官”的政治需要為轉(zhuǎn)移的。(三)“舉非舉者,罪,免劾權(quán)”自漢統(tǒng)治者確立以孝選官的用人方針后,舉薦孝悌,為國(guó)家選拔孝德人才,便成為朝廷各級(jí)官員任職期間重大崗位職責(zé)之一。漢政府對(duì)現(xiàn)職官員舉孝廉作了有關(guān)規(guī)定:“令兩千石舉孝廉……不舉孝,不奉詔,當(dāng)以不敬論;不察廉,不勝任也,當(dāng)免”1;“兩千石、禮官、博士,議不舉者,罪”4。對(duì)朝廷舉孝政策敷衍應(yīng)付不認(rèn)真履行要受懲處;從中作弊,舉非其人,也要承擔(dān)法律責(zé)任:“舉非人兼不舉者,罪?！?據(jù)《后漢書·左雄傳》載,漢順帝時(shí),地方官舉孝廉失實(shí),“濟(jì)陰太守胡廣等十余人皆坐謬舉免黜……自是牧守畏,不敢輕舉。迄于永,察選清平,多得其人?！庇纱丝芍?追究舉孝失職官員的行政責(zé)任及法律責(zé)任,對(duì)保證舉薦質(zhì)量,維系朝廷舉孝選官人事制度的正常運(yùn)作,是行之有效的一項(xiàng)重要配套措施。(四)舉孝選官:漢朝對(duì)舉孝廉之為官的政策和實(shí)踐以孝悌人倫道德為依據(jù)舉孝選官,是儒家“寓政于德”政治倫理思想在官場(chǎng)人事制度中的具體實(shí)踐?！罢缘聻楸?德以孝為大”5。從儒家孝道倫理這一基本原則出發(fā),漢統(tǒng)治者對(duì)被薦入選者的審察,首要注重的是其孝悌品行,若孝行卓著,舉薦如實(shí),通常直接除授官職,不再另行考核。如漢光武帝時(shí),察舉孝廉,“所徵舉率皆特拜,不復(fù)簡(jiǎn)試?！?又,“鄉(xiāng)里有廉清孝順之稱,才任理人者,國(guó)相歲移名與計(jì),皆上尚書公府通調(diào),令得外補(bǔ)?！?然而,孝悌品行卻決不能取代為官蒞民的行政能力或治理才干,若仕宦之人才學(xué)平庸,疏于理政,僅憑孝悌品行步入仕途從政為官,必然削弱官府機(jī)構(gòu)的管理能力,導(dǎo)致朝廷整體理政水平下降。有鑒于此,在某些時(shí)候,漢王朝對(duì)舉孝選官,也作出如下一些政策調(diào)整:“孝廉歲以百數(shù),既非能著,而當(dāng)授之政事,甚無謂也……凡所舉士,先試之以職,乃得充選。其德行尤異,不宜試職者,疏于他狀?！?“郡國(guó)舉孝廉……諸生通章句,文吏能箋奏,乃得應(yīng)選?！?在上引兩例材料中,第一例是漢章帝時(shí)期制訂的試官制度:凡孝廉舉薦入選者,先試以官職,合格者正式授職任用,不合格者淘汰。對(duì)孝悌品行特優(yōu)而不宜試職者,有司另狀上疏奏聞,是否任用由天子另行定奪處理。第二例是漢順帝時(shí)期的規(guī)定:地方郡國(guó)在舉薦孝廉過程中,孝德品行考察合格后,還必須試以仕宦為官方面的“章句”及“箋奏”等才學(xué)文牘能力,否則不得向朝廷舉薦,目的是保證以孝廉應(yīng)選之人,具備相應(yīng)的為官?gòu)恼鸥?。上述以孝選官的種種現(xiàn)象,是漢代“孝治天下”基本國(guó)策付諸施政實(shí)踐的具體表現(xiàn)之一,史稱漢代“得人之盛,則莫如孝廉,斯為后世所不能及”6。表明在漢代國(guó)家政治生活中,以孝選官業(yè)已成為朝廷官場(chǎng)人事制度運(yùn)作中一個(gè)非常重要的主流發(fā)展趨勢(shì)。二孝僚選官制度的補(bǔ)充形式:科舉制漢代以降,以孝選官承襲相沿,繼續(xù)存在于歷朝歷代,但由于九品中正制、科舉制等選官制度的興起,孝悌選官在朝廷政治生活中的權(quán)重下降,不再像漢代那樣作為官場(chǎng)人事銓選的主流,而是作為其他選官制度尤其是科舉制的補(bǔ)充形式而存在。與漢代的情況相比,漢以后歷代封建王朝以孝選官,有如下兩個(gè)頗具共性的明顯特征。(一)以孝廉為中心的考核措施如上所述,漢代舉孝選官,從主流趨勢(shì)而言,強(qiáng)調(diào)的是入選者的孝悌品行,而對(duì)其為官所需的能力才干,則往往忽略不顧,并不專門考核。漢以后,不少統(tǒng)治君主認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)舉孝選官重德不重才帶來的政治弊端,逐漸注重對(duì)舉孝用人的才學(xué)能力考核。如東晉元帝時(shí),孝廉、秀才舉薦,“乃詔試經(jīng),有不中舉者,免其太守。其后孝秀(孝廉、秀才)莫敢應(yīng)命,有送至京師者,皆以疾辭?！?南朝宋制:“郡孝廉至,皆策試,天子或親臨之。”7唐代的情況是:“每州每歲察孝廉,取在鄉(xiāng)閭有孝悌謙恥之行薦焉。委有司以禮待之,試其所通之學(xué),五經(jīng)之內(nèi),精通一經(jīng),兼能對(duì)策,達(dá)于治體者,量行業(yè)授官。”8由此一類材料可知,為官治民所必須掌握了解的儒家經(jīng)典理論和時(shí)務(wù)策論知識(shí),即“試經(jīng)”和“對(duì)策”,是朝廷對(duì)被察舉孝廉的最主要考核內(nèi)容。對(duì)被察舉孝廉進(jìn)行才學(xué)考核,宋代的情況非常典型。史載宋代“計(jì)口察孝廉如漢制”9;“諸州官吏察民有孝悌彰聞,德行純茂者,滿五千戶聽舉一人?！?0這些按五千戶分配一個(gè)孝悌人才的舉薦名額,經(jīng)地方官層層考察篩選推舉出來送到京師后,朝廷還要對(duì)他們進(jìn)行才學(xué)方面甚為嚴(yán)格的考核審查,合格通過后方能入選授職。史載開寶九年(976),“諸道舉孝悌力田及有才武者凡七百四十人,詔翰林學(xué)士李等試其業(yè),一無可采。而濮州以孝悌薦名者三百七十人,帝駭其多,召對(duì)講武殿,率不如詔……乃悉罷去,詔劾本部濫舉之罪?！贝硕尾牧仙婕暗腻е?在宋代戶口總數(shù),據(jù)《元豐九域志》卷1載:濮州,“戶主四萬五千三百六十七,(戶)客一萬四千四百六十九”。合主戶、客戶共計(jì)五萬九千八百三十六戶,若按朝廷五千戶舉孝悌一人的標(biāo)準(zhǔn),舉薦人數(shù)當(dāng)為十二人,而實(shí)際推舉到朝廷的名額是“帝駭其多”的三百七十人,朝廷規(guī)定成為一紙空文。由于薦舉過濫,故朝廷考核甚嚴(yán)。上例材料中諸道孝悌力田“凡七百四十人”(包括部份其他才武舉薦者)和濮州考悌薦名者“三百七十人”,共計(jì)一千一百一十人,經(jīng)朝廷考核后竟“一無可采”、“乃悉罷去”,反映出宋統(tǒng)治者在以孝選拔人才方面,不僅注重被選拔者的孝德品行,而且也非常注重被選拔者的才學(xué)能力。孝德與才學(xué)兼具,是宋統(tǒng)治者“孝悌”選人的一個(gè)重要原則。(二)孝推動(dòng)力田科考試的發(fā)展隋唐科舉制產(chǎn)生后,封建國(guó)家開始把對(duì)孝悌人才的選拔,部份地納入科舉序列范疇,其突出的表現(xiàn)形式,是專門設(shè)立了冠以“孝悌”名稱的考試科目——孝悌謙讓科和孝悌力田科。孝悌謙讓即上文多次提到的孝廉簡(jiǎn)稱,與孝悌力田均起源于漢代。由于科舉考試在漢代尚未產(chǎn)生,因此,二者的區(qū)別在于:漢代的孝廉和孝悌力田,主要是以察舉、薦舉、征辟的方式進(jìn)行,是否具有突出的孝悌行為,是決定其能否被薦舉被征辟的首要條件。而科舉序列中的孝廉和孝悌力田,則有嚴(yán)格的考試規(guī)定,本人的孝悌品行只是作為一種推薦考試的資格而存在,能否真正步入仕途,還必須以科舉考試的通過與否為轉(zhuǎn)移。在具體考試要求方面,相對(duì)科舉考試中的其他科目如明經(jīng)科、進(jìn)士科而言,孝廉和孝悌力田科的考試,無論在科考內(nèi)容范圍或難度要求方面,都相應(yīng)調(diào)整尺度,降低標(biāo)準(zhǔn)。其具體考試的規(guī)定是:“孝廉各令精通一經(jīng)……試格策三道,問古今治體及當(dāng)今時(shí)務(wù)……其上第者,望付吏部,便與官”8;“孝悌力田,但能熟讀一經(jīng),言音典切,即令所司舉送試,通使與出身”8。這里的“送試”,即推薦參加朝廷的孝悌科目考試。由此可知,孝廉和孝悌力田考試的基本要求是“精通一經(jīng)”或“熟讀一經(jīng)”,與明經(jīng)科要求掌握諸多儒家經(jīng)典的考試,或與進(jìn)士科既要考經(jīng)典又要考詩(shī)文的要求相比,其層次級(jí)別或難度要求,顯然不能同日而語(yǔ)。史載唐朝開元年間,唐玄宗發(fā)現(xiàn)朝廷有關(guān)部門在組織孝悌力田科的考試時(shí),擅自提高標(biāo)準(zhǔn),增加“詞策”考試內(nèi)容,當(dāng)即下詔糾正?！短拼笤t令集》卷102載唐玄宗《孝悌力田舉人不令考試詞策敕》云:“孝悌力田,風(fēng)化之本,茍有其實(shí),未必求名。比來將此同舉人考試詞策,便與及第,是為?？?。……自今以后,不得更然。其孝悌聞?dòng)诳ひ?力田推于郡里,兩事兼著狀跡尤殊者,朕當(dāng)別有處分,更不需隨考試?yán)晁汀薄４祟惒恍杩瓶级商熳印皠e有處分”的現(xiàn)象,表明在某些時(shí)候,最高統(tǒng)治者對(duì)孝悌優(yōu)異的實(shí)踐行為者,在科考人事選用上給予一種特殊的關(guān)照。孝廉、孝悌力田被列入常設(shè)考試科目后,士人經(jīng)此類科目考試步入仕途者比比皆是。如閻朝隱,“連中進(jìn)士、孝悌謙讓科,補(bǔ)武陽(yáng)尉”5;歸登,“大歷中舉孝廉高第”5?！绊?xiàng)相,字汝弼,宋寧宗時(shí)舉孝廉歷官翰林學(xué)士”;余機(jī),“嘉定中,舉孝廉授江陰令”;徐志道,“以孝廉舉官,至楚州團(tuán)練使”11等等,此類“舉孝廉”是指孝廉科考試及第,與傳統(tǒng)察舉毋須科考的舉孝廉,已有很大的區(qū)別。在孝悌力田科考方面,《唐會(huì)要》卷76:“建中元年……孝悌力田聞?dòng)卩l(xiāng)閭科,郭黃中、崔浩、李牧及第”;“建中四年……孝悌力田聞?dòng)卩l(xiāng)閭科,張皓及第”等等,均表明該科目已是朝廷經(jīng)常性的孝悌人才選拔考試科目。另外,在某些時(shí)候,封建國(guó)家對(duì)“孝悌”以外的其他科目考試,在審核錄取上,對(duì)孝德品行優(yōu)異的考生,也給予一定程度的政策傾斜。以唐代為例,《新唐書》卷164載:“禮部考試法……于所習(xí)經(jīng)問大義二十而得十八……其孝行聞?dòng)卩l(xiāng)里者,試日義闕一二,許兼收焉”。也就是說,如果考生孝行著卓、是名聞鄉(xiāng)里的孝子,即便經(jīng)義考試漏缺一二,回答不全面,也要放寬標(biāo)準(zhǔn)予以錄取。這樣,考生本人的孝德品行便可彌補(bǔ)書本理論考試之不足,成為輔助錄取的重要參考依據(jù)。需要說明的是,盡管漢代以后,封建國(guó)家加重了對(duì)孝悌用人的考核成份并自唐代起正式把舉孝選官納入科考制度,但這并不意味著不經(jīng)考試途徑的孝悌選官現(xiàn)象徹底消失,也不表明封建國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)察舉意義的孝悌選官方式予以徹底的否定或廢除。事實(shí)上,在漢以后的整個(gè)中國(guó)古代社會(huì),舉薦孝悌入選后毋須另考“才學(xué)”,或不經(jīng)“孝悌”科舉途徑,直接由朝廷除授官職步入仕途,一直是官場(chǎng)政治生活中存在的人事現(xiàn)象。如賈言忠“事母以孝聞,補(bǔ)萬年主簿”12;郭重義以孝聞,“詔旌其閭,后奏名補(bǔ)官?！?1再如延州縣民羅居通,篤孝鄉(xiāng)里,“壬午,以孝子羅居通為延州主簿”9;資陽(yáng)縣民支漸,“喪母廬墓,至孝感天……范祖禹奏乞優(yōu)與旌獎(jiǎng),以助孝治,詔以為資州助教”13。在此一類孝悌為官的事例中,當(dāng)事者本人均不再另行考試,由朝廷直接錄用授職。就整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)以孝選官的情況看,比較典型的,是以家庭或家族為單位,在全國(guó)范圍內(nèi)普遍授職賜官于孝子,以示對(duì)孝義之家的政治禮遇?！度莆摹肪?5唐肅宗《冊(cè)皇太子尊號(hào)赦文》:“其天下孝義之門,各與一子官,委采訪使具名聞奏,量文武處分”。這里的“孝義之門”,是指因孝悌仁義而受過朝廷旌表的家族,在這類家族的孝子孝孫中選拔一人直接賜官,毋須另行考試,家族的孝悌聲譽(yù)及本人的孝德孝行表現(xiàn),是獲受天子賜官的唯一理由。封建人倫社會(huì)關(guān)系中的“孝義”道德,在這里變相轉(zhuǎn)化成為一種政治價(jià)碼,通過朝廷賜官方式,置換成為一種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)政治利益。另?yè)?jù)《明會(huì)要·選舉三》記載,洪武六年(1373),朱元璋詔令天下:“罷科舉,別令有司察舉賢才,以德行為本,文藝次之。其目:曰聰明正直,曰賢良方正,曰孝悌力田,曰儒士,曰孝廉,曰秀才,曰人才,曰耆民,皆以禮送京師,不次擢用”?？济鞒趿T廢科舉的時(shí)間持續(xù)了大約十年,在此時(shí)期內(nèi),以“孝悌力田”和“孝廉”科目推薦察舉,便成為明代“以德行為本”選拔官員的重要途徑。史載明初官場(chǎng)社會(huì),通過孝悌察舉不經(jīng)科舉考試而“由布衣登大僚者,不可勝數(shù)”14。上述現(xiàn)象表明,中國(guó)古代以孝選官人事制度,在漢以后呈現(xiàn)出多元化的不同表現(xiàn)形式:新的察舉即在孝悌基礎(chǔ)上逐漸注重“才學(xué)”考核的方式,以“孝悌”冠名的常設(shè)科舉考試興起盛行,傳統(tǒng)唯孝唯悌的察舉方式依然存在等等。溯本窮源,所有這些不同形式的孝悌選官,都是漢以來舉孝廉制度的延伸和發(fā)展,是傳統(tǒng)“孝治天下”基本國(guó)策在新的歷史條件下貫徹實(shí)施于國(guó)家人事制度的結(jié)果。三因公是否在為官與孝悌選官一脈相通的,是以“孝德修身”要求入仕官員。所謂“孝悌忠順之行立而后可以為人,可以為人而后可以治人也”15,這是儒家孝道倫理的一個(gè)基本原則。這一原則反映到官場(chǎng)政治生活中,為官者是否具有良好的孝悌行為規(guī)范,也往往成為決定其仕途命運(yùn)的重要條件。如《舊唐書·韋嗣立傳》載,唐代韋承慶、韋嗣立兩兄弟年少以孝悌知名,武則天執(zhí)政期間,時(shí)任鳳閣舍人的韋承慶因病去職,武則天召時(shí)任蜀中地方縣令的韋嗣立入京,對(duì)其曰:“卿父往日曾謂朕曰:‘臣有兩男忠孝,堪事陛下’。自卿兄弟效職,如卿父言。今授卿鳳閣舍人,令卿兄弟自相替代”。在武則天“忠孝”用人觀念的支配下,品性篤孝的韋嗣立便由位卑品低的地方縣令一躍而為朝廷中樞機(jī)構(gòu)要員。另?yè)?jù)《新唐書·蘇嬛傳》載,蘇嬛入仕后任職恒州參軍,“居母喪,哀毀加人,左庶子張大安表舉孝悌,擢豫王錄事參軍”。因母喪期間突出的孝行表現(xiàn),蘇嬛便由地方州府參軍一職擢為京師王府官員。再以宋代官場(chǎng)史事為例,申積中“十九登進(jìn)士第,事所養(yǎng)父母盡孝……政和六年(1116),以奉議郎判通順軍。翰林學(xué)士許光凝嘗守成都,得其事薦諸朝,詔赴京師,擢提舉永興軍學(xué)士”9。又,《宋史·孝義傳》載,張伯威任職神泉縣尉,母病,“伯威剔左臂肉食之,遂愈……事聞,詔伯威與升擢”。此類事例表明,對(duì)已經(jīng)躋身官場(chǎng)的現(xiàn)職官員而言,其所具有的孝悌行為,也往往成為其仕途升擢的重要人品依據(jù)。孝德卓著者可以超次拔擢升遷,反之,有缺孝德,“不忠不孝,宜除名削爵”16,這是中國(guó)古代官場(chǎng)行政處罰的一條基本原則。唐代“朔方令鄭延祚,母死不葬三十年,有詔終身不齒,聞?wù)呗柸弧?2;皇甫,“擢制科,為監(jiān)察御史,居喪游處不度,下除詹事府司直?！?2父母死后下葬服喪,喪盡其哀,這是古代孝道的起碼要求,朔方縣令鄭延祚母死不葬,監(jiān)察御史皇甫服喪期間不閉門盡哀四處游走,均是極大的不孝行為,二人由此受到朝廷罷官和降職的處理。另?yè)?jù)《舊唐書·白居易傳》記載,唐憲宗元和年間,白居易任職京官,“其母因看花墜井而死,而居易作《賞花》及《新井詩(shī)》,甚傷名教……貶為江表刺史”。這里的“甚傷名教”,是指嚴(yán)重違背封建人倫孝道。白居易作《賞花》及《新井詩(shī)》,時(shí)間是在其母看花墜井身亡之后,被政敵抓住把柄,于是朝廷以“甚傷名教”罪名將其貶出京師。再如宋代,“太常博士茹孝標(biāo)不孝,匿母喪,坐廢”17;“工部侍郎毋守素免,坐居父昭裔喪納妾?！?7另?yè)?jù)《宋史·王榮傳》載:王榮為侍衛(wèi)馬軍都虞侯,“母老不迎養(yǎng),供給甚薄,太宗聞而怒曰:‘忠臣出于孝子之門,榮事親者若此……豈可復(fù)置左右效晉帝養(yǎng)成張彥澤邪!’即詔罷”。又,《宋史·刑法二》載云:“內(nèi)殿崇班鄭從易母、兄俱亡于嶺外,歲余方知,請(qǐng)行服。神宗曰:‘父母在遠(yuǎn),當(dāng)朝夕為念。經(jīng)時(shí)無安否之問,以至年不知存亡邪?’特除名勒?！薄Ｉ鲜龀⒐賳T或匿母喪不報(bào),或父喪期間娶妾,或吝財(cái)