宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展 公開(kāi)課比賽一等獎(jiǎng)

思考：世界三大宗教？佛教(公元前6世紀(jì)）伊斯蘭教（公元7世紀(jì)）基督教（公元1世紀(jì)）基督教的發(fā)展演變知識(shí)填空：基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）_____教(以羅馬為中心)____教(君士坦丁堡是中心)_____教____教_____教①______教(宗)②________教③________教____世紀(jì)第一次分裂1054年____世紀(jì)的第二次分裂1116天主東正天主新東正路德加爾文英國(guó)國(guó)公元4世紀(jì)初期定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教一，宗教改革的背景1，原因思考題？宗教改革的對(duì)象是誰(shuí)？天主教會(huì)材料一：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。材料二：經(jīng)濟(jì)方面：天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國(guó)土地的1/3，甚至更多。教徒也必須把全部收入的1/10交給教會(huì)。而16世紀(jì)，西歐各國(guó)已出現(xiàn)了資本主義，天主教會(huì)占有大量土地和財(cái)產(chǎn)令新興的資產(chǎn)階級(jí)很是不滿。政治方面，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會(huì)不斷地干涉各國(guó)的政治權(quán)力。

15、16世紀(jì)英、法、西班牙順應(yīng)時(shí)代要求，逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家。獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)的控制之下成為時(shí)代的要求。

材料三：天主教教皇、主教、神父大都奢侈腐化、荒淫無(wú)度、貪婪敲詐。（3）天主教會(huì)自身腐朽。（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，推動(dòng)了宗教改革。閱讀以上材料，指出關(guān)鍵句，組織回答宗教改革的歷史背景？（2）天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，阻礙著資本主義的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)。

華麗的祭壇教皇出巡紅衣主教大主教羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝11世紀(jì)的“卡諾莎之辱”德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見(jiàn)”，又稱“卡諾莎之辱”。教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的。

——教皇英諾森三世這段材料反映了什么問(wèn)題？提示：是歐洲中世紀(jì)封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型例證材料一：16世紀(jì)初，德意志地區(qū)尚處在四分五裂之中，這種分裂狀態(tài)更便利于羅馬教廷的掠奪。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收人的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。引起了德意志各階層的不滿。材料二：?jiǎn)栴}：通過(guò)兩則材料，分析為何宗教改革最早出現(xiàn)在德意志？(1)德意志四分五裂；遭受羅馬天主教教廷的剝削最重，激化了社會(huì)矛盾，阻礙了資本主義的發(fā)展。(2)導(dǎo)火線：1517年教皇派人到德意志兜售贖罪券。

馬丁·路德的宗教改革；2、改革的序幕；馬丁·路德《九十五條論綱》。思考：馬丁·路德代表了什么人的利益？為什么？代表了德意志民族和新興的資產(chǎn)階級(jí)的利益。馬丁·路德觀點(diǎn)的核心是“信仰上帝就可得救”。第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。第37條任何活著或死了的真基督徒，即令沒(méi)有贖罪票，也都分享基督和教會(huì)的一切恩惠，這些恩惠是上帝所賜的?！毒攀鍡l論綱》“當(dāng)錢(qián)投入錢(qián)柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升入天堂?！磐降镁纫徊豢拷袒剩豢渴ザY，只有靠終生‘悔改’，才是基督徒的正道?！?/p>

——《路德選集》材料反映了馬丁路德什么核心觀點(diǎn)？比較：天主教會(huì)主張上帝神職人員教徒路德教主張上帝教徒因行稱義唯信稱義1、信仰上帝就可得救2、簡(jiǎn)化宗教儀式。4、每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利3、堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威提高社會(huì)地位、追求平等，反映資產(chǎn)階級(jí)的要求。激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持馬丁·路德主要宗教觀點(diǎn)結(jié)合馬丁·路德思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。不再盲從于教皇和教會(huì)的說(shuō)教2、實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)在宗教改革外衣下資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)（3）結(jié)果：創(chuàng)立了新的基督教分支——路德教。1．馬丁·路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是()A．反對(duì)在德意志出售贖罪券

B．脫離羅馬天主教會(huì)的管轄

C．改革天主教的教義和儀式

D．建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)2．宗教改革的實(shí)質(zhì)是()A．新教各派反對(duì)羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng)

B．天主教會(huì)內(nèi)部各派爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)

C封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭(zhēng)

D．早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)DD課堂檢測(cè)◆馬丁·路德提出“信仰耶酥即可得救”這一原則的實(shí)質(zhì)意義在于A、否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的作用B、確立了“教隨國(guó)定”的原則C、打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力D、維護(hù)了德意志各階層的利益A課堂檢測(cè)◆馬丁·路德在《九十五條論綱》闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D．天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存C卡爾文宗教改革；2、主要內(nèi)容；

1）信奉“因信稱義”。

2）主張“先定論”，宣揚(yáng)選民和棄民；

3）主張徹底改組教會(huì)，建立民主教會(huì)。主張簡(jiǎn)化教會(huì)儀式，嚴(yán)禁偶像崇拜，精簡(jiǎn)神職人員，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，建立更加廉儉的教會(huì)，規(guī)定神職人員全部由選舉產(chǎn)生，長(zhǎng)老會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督所有人的行為。

堅(jiān)持《圣經(jīng)》的權(quán)威，沖破了天主教會(huì)不可動(dòng)搖的權(quán)威為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富，進(jìn)行資本原始積累作辯護(hù)，有利于資本主義的發(fā)展引起了社會(huì)風(fēng)氣的變化，具有資產(chǎn)階級(jí)民主的色彩

卡爾文宗教改革；3、主要影響；

1）卡爾文的“先定論”為資產(chǎn)階級(jí)的剝削提供了理論辯護(hù)，符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，同時(shí)又是勞動(dòng)人民的精神鴉片；

2）日內(nèi)瓦建立了共和性質(zhì)的神權(quán)國(guó)家體制，卡爾文思想被奉為指導(dǎo)思想；

3）卡爾文教更好地適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，因而，在資本主義比較發(fā)達(dá)的地區(qū)和國(guó)家得到廣泛傳播，并成為尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。鞏固：加爾文的先定論的實(shí)質(zhì)是：

A．發(fā)展了“因信稱義”學(xué)說(shuō)

B．秉承了基督教教義

C．為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)

D．創(chuàng)立新宗教的手段C享利八世宗教改革；2、時(shí)間：

1534年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了“至尊法案”，進(jìn)行宗教改革。3、內(nèi)容：

1）宣布國(guó)王為英國(guó)教會(huì)的最高首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的最高權(quán)力；

2）剝奪天主都會(huì)財(cái)產(chǎn)，羅馬教皇無(wú)權(quán)干涉英國(guó)都會(huì)事務(wù)。享利八世宗教改革；4、影響；

1）英國(guó)建立了民族教會(huì)，打擊了天主教會(huì)勢(shì)力，使英國(guó)教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具，在一定程度上有利于資本主義的發(fā)展；

2）但改革很不徹底，英國(guó)隨后出現(xiàn)了清教運(yùn)動(dòng)；并對(duì)日后英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要影響。思考：英國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)？1）改革方式：采取了自上而下的方式進(jìn)行。2）新教內(nèi)容：保留了大量天主教的殘余。尼德蘭宗教改革；1、原因；

1）經(jīng)濟(jì)上：

2）政治上：較早地產(chǎn)生了資本主義萌芽；

16世紀(jì)初，尼德蘭受西班牙統(tǒng)治；尼德蘭宗教改革；2、性質(zhì)；一場(chǎng)具有資產(chǎn)階級(jí)革命和民族獨(dú)立性質(zhì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

3、過(guò)程；4、結(jié)果；尼德蘭宗教改革是把宗教改革與資產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系在一起的。宗教改革的主要主張：1、信仰耶穌就可得救。（馬丁·路德）2、簡(jiǎn)化宗教儀式。4、否定教權(quán)，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。3、堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)。改革沖擊波——?dú)W洲宗教改革的影響；是文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；也是一場(chǎng)披著宗教外衣的反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。性質(zhì)：2、作用：1）政治上：

①打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會(huì)在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)；②促進(jìn)了民族語(yǔ)言的形成，激發(fā)了歐洲各國(guó)的民族意識(shí)，催生了獨(dú)立于羅馬教廷的民族國(guó)家教會(huì)，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的成長(zhǎng)。

2）經(jīng)濟(jì)上：

使大量教會(huì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)到新興資產(chǎn)階級(jí)手中，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。3）文化上：

①打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。②幫助新教徒閱讀《圣經(jīng)》，發(fā)展本民族文化，各國(guó)普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。★14-17C時(shí)期中西方思想發(fā)展?fàn)顩r的比較此時(shí)西歐和中國(guó)在思想文化方面有什么相似之處？都出現(xiàn)了反封建的思想？經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽及發(fā)展政治：封建制度走向衰落思想：思想專制阻礙了科技文化的發(fā)展此時(shí)西歐和中國(guó)在思想文化方面有什么不同之處？中國(guó)：封建統(tǒng)治者的官方統(tǒng)治哲學(xué)——理學(xué)和心學(xué)相繼占據(jù)統(tǒng)治地位，雖出現(xiàn)了早期民主啟蒙思想，但未占據(jù)主導(dǎo)地位西方：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)沖破了封建神學(xué)世界觀的束縛，掃蕩了西歐封建社會(huì)的舊觀念、舊習(xí)俗。？5、馬丁·路德的宗教思想最核心的觀點(diǎn)是A廢除修道院制度B《圣經(jīng)》代表的是人的理性C反對(duì)贖罪D信仰得救6、馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德A倡導(dǎo)人的解放B否定教皇地位C宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D否定基督教DB5、宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了（）。A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降D二、宗教改革①隨著

的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)進(jìn)一步高漲。②

運(yùn)動(dòng)的影響，宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。

③天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是對(duì)

的壓榨背景：2.導(dǎo)火線——教皇派人在德意志兜售“

”3.開(kāi)始標(biāo)志：馬丁·路德發(fā)表“

”資本主義文藝復(fù)興德意志贖罪券九十五條論綱

4.馬丁路德的主張第一，他認(rèn)為

就可得救，這實(shí)際上否認(rèn)了

。第二，簡(jiǎn)化

，僧侶可

和

。第三，堅(jiān)持《

》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成

。第四，

高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。

5.擴(kuò)展：受其影響，瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了

和