大學(xué)語(yǔ)文(新編)課文要點(diǎn)(答案)

11行管（2）班內(nèi)部材料，未經(jīng)允許，請(qǐng)勿翻印PAGE10※本章答案為參照書本注解和語(yǔ)文老師略為講解所綜合的，為班級(jí)內(nèi)部材料，僅供本班同學(xué)參考《詩(shī)經(jīng)·伯兮》識(shí)記：“詩(shī)經(jīng)六義”所謂《詩(shī)經(jīng)》中的“六義”，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩(shī)歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。字、詞：自伯之東，首如飛蓬。之：到飛蓬:像枯草飛蓬一樣其雨其雨，杲杲日出。杲杲：日出明亮的樣子焉得諼草，言樹之背。諼草：萱草，又名忘憂草樹：栽背：通“北”《長(zhǎng)恨歌》（1）識(shí)記：文學(xué)常識(shí)：白居易、字樂天、晚年自號(hào)香山居士，是中唐新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和主要代表，主張“文章合為時(shí)而著、歌詩(shī)合為事而作”，詩(shī)風(fēng)通俗易懂，聲調(diào)優(yōu)美，富于形象性。字、詞：漢皇重色思傾國(guó)姊妹弟兄皆列土可憐光彩生門戶漢皇：代指李隆基傾國(guó):1、美人2、國(guó)家政權(quán)被傾覆列土:分封土地憐：羨慕緩歌慢舞凝絲竹排空馭氣奔如電雪膚花貌參差是凝:緊扣,和絲竹:管弦樂器排空:騰空，騰云參差:仿佛云鬢半偏新睡覺玉容寂寞淚闌干含情凝睇謝君王覺:醒闌干:眼淚縱橫的樣子謝：告訴臨別殷勤重寄詞但教心似金鈿堅(jiān)殷勤:深切但:只教:憑熟讀全詩(shī)，背誦下列名句：天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝天長(zhǎng)地久有盡時(shí)，此恨綿綿無(wú)絕期（2）試分析這篇長(zhǎng)詩(shī)對(duì)李、楊愛情悲劇持什么態(tài)度。答：唐明皇李隆基是個(gè)具有二重性的皇帝，他前期勵(lì)精圖治，創(chuàng)造了“開元盛世”，后驕傲自滿，追求聲色，把大權(quán)交給李林甫、楊國(guó)忠，重用野心家邊將安祿山，導(dǎo)致“安史之亂”，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，李隆基自己也飽嘗了逃亡、兵變、妃死、位奪的痛苦。根據(jù)李隆基的復(fù)雜性，作者在處理李、楊愛情悲劇時(shí)，也采取了“恨其娛國(guó)、哀其不幸”的雙重態(tài)度?！堕L(zhǎng)恨歌》以李隆基在安史之亂中逃出都城返回都城為承前啟后的過渡，前半部分以貶諷的口氣描寫李、楊的荒淫生活，批判李隆基“重色思傾國(guó)”是自己種下了國(guó)破妃亡的長(zhǎng)恨種子。后半部分則以同情的筆調(diào)渲染李隆基對(duì)亡妃楊玉環(huán)的刻骨相思，自己飲恨終身，嘗到了長(zhǎng)恨之果。（3）詩(shī)的后半部分刻意描寫李、楊的忠貞愛情，與前半部分是否矛盾？作者為什么這樣寫？答：詩(shī)的后半部分以大量的景物描寫制造氣氛，并在民間傳說的基礎(chǔ)上虛構(gòu)了派方士尋訪太真仙子的故事，刻意渲染李、楊的忠貞愛情，與前半部分對(duì)李、楊愛情的譴責(zé)、批判并不矛盾。因?yàn)樽髡邔?duì)李、楊愛情采取了“恨其娛國(guó)，哀其不幸”的態(tài)度，越是渲染他們堅(jiān)貞不逾，刻骨相思，則越能體現(xiàn)他們自作自受，咎由自取，作者所以這樣寫，目的在于以感人的藝術(shù)力量增強(qiáng)垂戒后人的效果?！赌档ねぁ奉}記識(shí)記：文學(xué)常識(shí)：湯顯祖，江西臨州人，是明代成就最高的傳奇作家，被譽(yù)為與莎士比亞并肩的“東西曲壇偉人”?！赌档ねぁ酚置哆€魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯夢(mèng)》并稱“臨川四夢(mèng)”。（也稱玉茗堂四種），“四夢(mèng)”與《紫簫記》是湯顯祖的代表作品。字、詞：至手畫形容，傳于世而后死皆形骸之論也傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文自非通人，恒以理相格耳形容:形象,面貌形骸::指表面的仿佛:模仿格:考究，推究《牡丹亭·游園》（1）識(shí)記：元代后期，雜劇中心南移，至明代被傳奇取代而成為當(dāng)時(shí)的主要?jiǎng)》N。北雜劇與南傳奇是中國(guó)戲劇的兩大源頭。一個(gè)比較大的劇情段落，雜劇稱之為“折”，傳奇稱“出”。《游園驚夢(mèng)》是《牡丹亭》傳奇劇本最精彩的一出。一般認(rèn)為，中國(guó)戲曲形成于宋、完善于元，提高于明，變化于清。缺乏悲劇性格是中國(guó)文學(xué)戲劇的特點(diǎn)。雜劇是元代成熟的戲劇形式。元雜劇體制：同一宮調(diào)（類似現(xiàn)在樂調(diào)）下，若干曲牌組成套曲，一韻到底，形成一個(gè)比較大的劇情段落，稱為“折”，一折戲只能由一個(gè)角色演唱，其余角色只能道白。元雜劇的表現(xiàn)手段（唱詞、賓白、科范）和主唱角色通稱（末、旦）。元曲可分為雜劇、散曲；散曲可分為小令（又稱葉兒）、套數(shù)。（2）背誦《牡丹亭·游園》背[皂羅袍]曲文。皂羅袍原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰(shuí)家院。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。（3）何謂散曲，與詞有何差別？答；散曲是元代流行的新興詩(shī)體，它吸收宋詞、民間曲詞和女真、蒙古樂曲，以當(dāng)時(shí)流行的曲調(diào)清唱的抒情韻文，分為小令（單支曲子）和套數(shù)兩種。藝術(shù)風(fēng)格：詞以典雅為主，含蓄為貴；曲以通俗為主，明朗為貴。表現(xiàn)形式：曲的特點(diǎn)是通首押韻，同一曲調(diào)中可以增添襯字。（4）“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”有何美學(xué)特征？答：名句“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”具有以“調(diào)和”與“對(duì)比”為形式特征的自然美。調(diào)和是把兩個(gè)相接近的東西并列而產(chǎn)生美感，“紫”與“紅”為鄰近色彩，并列在一起，產(chǎn)生明麗，協(xié)調(diào)的審美愉悅，暗示發(fā)皇、青春；對(duì)比是把兩種極不相同的東西并列在一起，燦爛的紅花與荒涼、衰頹的“斷井頹垣”相互間強(qiáng)烈對(duì)比映襯，形成震撼，鮮明的美感，暗示杜麗娘洋溢著生命活力青春被衰朽的封建禮教束縛、吞噬，喚起讀者的“悲憫”情感?！赌壤纷吆笤鯓幼R(shí)記：《娜拉》作者易卜生是挪威劇作家《娜拉》又譯《傀儡家庭》《玩偶之家》，是易卜生著名的“社會(huì)劇”課文警句：“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走?！薄白杂晒滩皇清X所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉?！薄翱上е袊?guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝?！薄安皇呛艽蟮谋拮哟蛟诒成?，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的?！薄秱拧纷R(shí)記：“人必活著，愛才有所附麗”李清照《永遇樂》識(shí)記：落日熔金:形容落日的光芒像熔化的黃金一樣中州:指今河南一帶,居古九州之中,故稱此指北宋都城東京汴梁（今開封）簇帶:插戴濟(jì)楚:整齊,漂亮藝術(shù)手法：今昔對(duì)比，麗景哀情映襯作者抒發(fā)感情：晚年落寞凄涼的心境，故國(guó)之思李清照《聲聲慢》（1）、“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！钡乃囆g(shù)手法？今昔對(duì)比（2）、“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”表達(dá)什么內(nèi)容？用一連串疊字寫主人公一整天的愁苦心情，從“尋尋覓覓”開始，可見她從一起床便百無(wú)聊賴，如有所失，于是東張西望，仿佛飄流在海洋中的人要抓到點(diǎn)什么才能得救似的，希望找到點(diǎn)什么來(lái)寄托自己的空虛寂寞。下文“冷冷清清”，是“尋尋覓覓”的結(jié)果，不但無(wú)所獲，反被一種孤寂清冷的氣氛襲來(lái)，使自己感到凄慘憂戚。于是緊接著再寫了一句“凄凄慘慘戚戚”。僅此三句，定下一種愁慘而凄厲的基調(diào)。辛棄疾《水龍吟》識(shí)記：遙岑遠(yuǎn)目把吳鉤看了，闌干拍遍季鷹歸未倩何人遙岑遠(yuǎn)目:縱目遠(yuǎn)山.看了：看完拍遍:拍了一次又一次歸未：怎么還沒有回鄉(xiāng)倩:請(qǐng),背誦：可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！藝術(shù)風(fēng)格：豪放、沉郁辛棄疾《破陣子》背誦上片：醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分回下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵.范仲淹《蘇幕遮》識(shí)記：黯鄉(xiāng)魂，追旅思黯：形容心情憂郁追：追隨，可引申為糾纏。這首詞抒發(fā)了作者的鄉(xiāng)愁旅思（3）、背誦王實(shí)甫《西廂記*長(zhǎng)亭送別》【正宮】【端正好】：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。張若虛《春江花月夜》識(shí)記：字詞：月照花林皆似霰但見長(zhǎng)江送流水昨夜閑潭夢(mèng)落花霰:細(xì)密的雪球但見:只見潭：水潭內(nèi)容：《春江花月夜》由感嘆人生多愁進(jìn)而抒寫人間思婦游子的離情別緒，謳歌人們對(duì)愛情的向往和對(duì)幸福的憧憬。背誦：春江潮水連海平，海上明月共潮生。翻譯：空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。月光象白霜一樣從空中流下，感覺不到它的飛翔，它照得江畔的白沙看不見。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。斜月慢慢下沉，藏在海霧里，碣石與瀟湘的離人距離無(wú)限遙遠(yuǎn)。熟讀全文。王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》識(shí)記：狂歌五柳前五柳：晉代的陶淵明，作者以陶淵明自況背誦：渡頭馀落日，墟里上孤煙。問題：結(jié)合《山居秋暝》，分析寫作手法、說說王維詩(shī)歌禪意。（提示：惠能創(chuàng)立的禪宗對(duì)唐朝后期的主流文化產(chǎn)生巨大影響，士大夫一改積極進(jìn)取的人生哲學(xué)和熱情奔放、率真粗獷的審美情趣，轉(zhuǎn)而追求自我解脫的適意人生與自然澹泊，靜謐空靈的藝術(shù)審美。把“禪”作為藝術(shù)的無(wú)上境界禪對(duì)文學(xué)的影響，以詩(shī)為例，表現(xiàn)在以禪入詩(shī)和以參禪的態(tài)度去鑒賞詩(shī)作。領(lǐng)悟言外之意。盛唐詩(shī)人王維在這方面最突出，他把空山寂林作為觀照對(duì)象，拋棄塵世煩擾及理性、邏輯制約、直指心中真理之源，進(jìn)入“明月松間照，清泉石上流”的“寂然界”，以獲得審美愉悅?！翱铡弊譃椤渡骄忧镪浴返脑?shī)眼。禪宗的寂靜不是把人的心靈引向死寂，因?yàn)樵凇翱諢o(wú)”之中，其實(shí)包含著生命的無(wú)限。蘇東波說：“靜可了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”（《送參廖師》）?？蘸挽o是一種禪定狀態(tài)，進(jìn)入這種境界，禪的冥想便與詩(shī)的靈性相互滲透，構(gòu)成獨(dú)特的審美意識(shí)。）曹植《洛神賦》識(shí)記：背伊闕，越〔擐，車邊〕轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。背：背朝著越：穿過經(jīng)：經(jīng)過陵：登上西傾：西下車殆馬煩：車馬疲憊背誦：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波?！笔熳x：爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處。揚(yáng)輕〔褂，無(wú)卜〕之猗靡兮，翳修袖以延〔亻寧〕。休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤(rùn)玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。課后作業(yè)：網(wǎng)上搜索閱讀顧愷之《洛神賦圖》，回答：顧愷之是哪個(gè)時(shí)代的畫家？名作《洛神賦圖》與《洛神賦》的完成相差多久？東晉，相差約140—170年《洛神賦圖》表現(xiàn)了《洛神賦》哪些情節(jié)？此畫是以魏國(guó)的杰出詩(shī)人曹植的名篇《洛神賦》為藍(lán)本創(chuàng)作的。《洛神賦》以浪漫主義手法，描寫曹植與洛水女神之間的愛情故事。顧愷之的《洛神賦圖》發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩(shī)意地表達(dá)了原作的意境。此長(zhǎng)卷采用連環(huán)畫的形式，隨著環(huán)境的變化讓曹植和洛神重復(fù)出現(xiàn)。原賦中對(duì)洛神的描寫，如“翩若驚鴻，婉若游龍”，“仿佛兮若輕云之蔽月”，“皎若太陽(yáng)升朝霞”等，以及對(duì)人物關(guān)系的描寫，在畫中都有生動(dòng)入神的體現(xiàn)。此畫用色凝重古樸，具有工筆重彩畫的特色朱自清《槳聲燈影的秦淮河》識(shí)記：秦淮河的水是碧陰陰的；看起來(lái)厚而不膩，或是六朝金粉所凝么？六朝金粉：六朝（吳，東晉，南朝宋，南朝宋、齊、梁、陳）古都的風(fēng)花雪月他因?yàn)橥萍暗耐?，愛著那些歌妓，并且尊重著她們。推及：推己及人，民胞物與想不到在弩末的游蹤里，還能領(lǐng)略到這樣的清歌！弩末：強(qiáng)弩之末，比喻末尾事物“天上的星空心中的道德律”（康德）問題：本文寫景狀物的主要手法？擬人，比喻文中“瘦瘦的月”與“炫目耀眼的燈”象征什么？瘦瘦的月：道德律炫目耀眼的燈：聲色誘惑作者為什么要提出“道德律”？在今天的現(xiàn)實(shí)生活中還有其意義嗎？作者面對(duì)聲色的誘惑，敢于承認(rèn)自己心受影響，同時(shí)又不動(dòng)于形，說明作者心中秉持著道德律。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，浮躁和迷失風(fēng)氣日益成為社會(huì)的一種現(xiàn)實(shí)，秉持道德律能使我們不在當(dāng)今社會(huì)中迷失生活的方向。莊子《胠篋》識(shí)記：字、詞：A．將為胠篋探囊發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨；唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？胠篋：胠（ｑū）：從旁打開。篋（ｑｉè）：箱子一類盛物器具。發(fā)匱：發(fā)：打開。匱（ｇｕì）：柜子，今為“柜”。攝緘縢：攝：打結(jié)，收緊。緘（ｊｉ?。睿⒖g（ｔéｎｇ）：均為繩索。知：通“智”鄉(xiāng)：通“向”，先前的意思知：通“智”B．故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會(huì)消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會(huì)樸實(shí)渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會(huì)沒有爭(zhēng)斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓薄噥y六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們?cè)镜穆犛X；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們?cè)镜囊曈X；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們?cè)镜闹乔?。因此說：“最大的智巧就好像是笨拙一樣?！盋．本文闡發(fā)了《老子》提出的“絕圣棄智”觀點(diǎn)。2．名詞解釋：終極關(guān)懷：對(duì)社會(huì)人生的價(jià)值判斷，是超越生死的基本路向，源于人的存在的有限性而又企盼無(wú)限的超越性本質(zhì)，它是人類超越有限追求無(wú)限以達(dá)到永恒的一種精神渴望。對(duì)生命本源和死亡價(jià)值的探索構(gòu)成人生的終極性思考，這是人類作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的哲學(xué)智慧；尋求人類精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對(duì)立的緊張狀態(tài)，這是人的超越性的價(jià)值追求?！兜赖陆?jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳（所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《南華經(jīng)》本名《莊子》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國(guó)早期莊子及其門徒所著，到了漢代道教出現(xiàn)以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，名周，字子休。宋國(guó)人。3.道家與道教、道學(xué)的差別：道家：以“道”為核心、崇尚“自然”的先秦學(xué)派（代表人物：老子、莊子）道教：中國(guó)本民族的宗教，形成于東漢末年，以道家哲學(xué)為自己的理論基礎(chǔ)，追求養(yǎng)生延年、肉體成仙，主張萬(wàn)物皆有靈（多神教）。(魯迅認(rèn)為：中國(guó)根柢全在道教,道教之術(shù)，雜而多端。)道學(xué)：亦稱理學(xué)、宋學(xué)、新儒學(xué)。是以儒為主，吸收釋、道的哲學(xué)體系，是我國(guó)封建社會(huì)后期的主流意識(shí)形態(tài)。背誦：人法地、地法天、天法道、道法自然。(《老子*二十五章》)于不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。圣人不死，大盜不止。彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。卡夫卡《致科學(xué)院的報(bào)告》名詞解釋現(xiàn)代派文學(xué)現(xiàn)代派文學(xué)是19世紀(jì)80年代出現(xiàn)的、20世紀(jì)20年代至70年代在歐美繁榮的、遍及全球的眾多文學(xué)流派的總稱。它包括表現(xiàn)主義、意識(shí)流小說、荒誕派戲劇、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等流派。《變形記》《墻上的斑點(diǎn)》，《等待戈多》，《百年孤獨(dú)》分別是上述流派的代表性作品?，F(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)是在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下﹐廣泛接受外國(guó)文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)。它不僅用現(xiàn)代語(yǔ)言表現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)民主思想﹐而且在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上都對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新﹐建立了話劇﹑新詩(shī)﹑現(xiàn)代小說﹑雜文﹑散文詩(shī)﹑報(bào)告文學(xué)等新的文學(xué)體裁﹐在敘述角度﹑抒情方式﹑描寫手段及結(jié)構(gòu)組成上﹐都有新的創(chuàng)造﹐具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)﹐從而與世界文學(xué)潮流相一致﹐成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。表現(xiàn)主義寫作手法表現(xiàn)主義是藝術(shù)家通過作品著重表現(xiàn)內(nèi)心的情感，而忽視對(duì)描寫對(duì)象形式的摹寫，因此往往表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)扭曲和抽象化的這個(gè)做法尤其用來(lái)表達(dá)恐懼的情感——?dú)g快的表現(xiàn)主義作品很少見。思考題：人類要生存（出路）就必須發(fā)展文明，可是文明發(fā)展了，我們失去了好多。結(jié)合莊子《胠篋》，談?wù)効捶?。從《胠篋》中，我們可以窺見莊子的人生追求，他追求自然之美，反對(duì)一切人為的束縛，刻意的雕琢，虛偽的華飾，因此他說：“鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？”莊子《天道》亦云“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。這與《胠篋》中所要表達(dá)的思想是一致的，也是莊子審美觀與文藝思想的總綱。當(dāng)今世界，生產(chǎn)力水平與人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求漸漸成為了主要矛盾。人類為了更好的生存必需發(fā)展文明，明顯的，我們需要放棄一些東西?！睹l篋》中我們可以看出莊子絕圣棄智的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)的存在需要的是以物質(zhì)文明達(dá)到一定的程度為背景的。我們當(dāng)今社會(huì)可以說得上是在這個(gè)過程中的一個(gè)過渡階段，我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)，要盡量的做到有所保留，做到物質(zhì)上的滿足時(shí)，我們才能進(jìn)一步地發(fā)展精神建設(shè)，達(dá)到絕圣棄智的境界。尼采：《三種變形》思考題：尼采所說的“三種變形”指什么？你如何理解？駱駝——承受道德者

獅子——發(fā)揚(yáng)道德者

嬰孩——權(quán)力意志的純粹體現(xiàn)

，嬰孩是不會(huì)長(zhǎng)大的，它是終極形態(tài)韓愈：《進(jìn)學(xué)解》1.識(shí)記：字、詞、句：《進(jìn)學(xué)解》進(jìn)，勉勵(lì)解，解說，分析