2023-2024學(xué)年陜西省西安市藍(lán)田縣大學(xué)區(qū)聯(lián)考高二（上）月考政治試卷（10月份）（含解析）

第=page11頁(yè)，共=sectionpages11頁(yè)2023-2024學(xué)年陜西省西安市藍(lán)田縣大學(xué)區(qū)聯(lián)考高二（上）月考政治試卷（10月份）一、選擇題（本大題共25小題，共50.0分）1.天地觀念一直是中國(guó)古人探求的話題：

“蓋天地萬(wàn)物，與人原是一體。其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。”——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》“從蒙昧混沌到天地形成，皆為元?dú)庵饔?，故元?dú)獠攀怯钪嬷驹??！薄谠短鞂?duì)》古人對(duì)天地話題的探討（）

①涉及到思維與存在何者為本原的問(wèn)題

②是人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙的思考

③表明了天地問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

④回答了思維能否正確反映客觀存在A.①② B.①③ C.②④ D.③④2.黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！边@一重要論斷的依據(jù)是（）

①馬克思主義在世界哲學(xué)史上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的結(jié)合

②馬克思主義為我們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論

③中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供具體方案

④中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題A.①② B.①③ C.②④ D.③④3.最近，一個(gè)令科學(xué)界振奮的消息傳來(lái)：當(dāng)?shù)貢r(shí)間12月13日，美國(guó)能源部正式宣布了一項(xiàng)核聚變的歷史性突破。加州勞倫斯?利弗莫爾國(guó)家實(shí)驗(yàn)室（下稱LLNL）的科學(xué)家于12月5日首次成功在核聚變反應(yīng)中實(shí)現(xiàn)“凈能量增益（NetEnergyGain）”，即受控核聚變反應(yīng)產(chǎn)生的能量超過(guò)驅(qū)動(dòng)反應(yīng)發(fā)生的激光能量，人類朝“人造太陽(yáng)”的目標(biāo)，又近了一步。這表明（）

①實(shí)踐活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性

②人們可以制造出自然界沒(méi)有的東西

③世界的物質(zhì)性決定于人的主觀能動(dòng)性

④人們可以通過(guò)意識(shí)活動(dòng)改變物質(zhì)的具體形態(tài)A.①② B.①④ C.②③ D.③④4.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這句話蘊(yùn)含的哲理是（）A.復(fù)雜事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定

B.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要注重量的積累

C.矛盾的同一性是相對(duì)的，不能脫離斗爭(zhēng)性而存在

D.為保持我們所需要的事物特定的質(zhì)，應(yīng)“得中”而處之5.2022年以來(lái)，山東省各級(jí)各部門聚焦重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，深入實(shí)施營(yíng)商環(huán)境創(chuàng)新提升行動(dòng)，持續(xù)深化“放管服”改革，營(yíng)造優(yōu)良的營(yíng)商環(huán)境，加快壯大發(fā)展新動(dòng)能。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至2022年6月，山東全省實(shí)有各類市場(chǎng)主體1385.43萬(wàn)戶，同比增長(zhǎng)10.58%。這表明（）

①辦事情要集中力量解決事物發(fā)展的主要矛盾

②上層建筑的變革促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步

③社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力

④我國(guó)的地方政府是推動(dòng)社會(huì)變革的主體力量A.①② B.①③ C.②④ D.③④6.昔有懇人，至于他家。主人與食，娠淡無(wú)味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復(fù)多也？”恩人無(wú)智，便空食鹽。食已口爽，反為其患。下列選項(xiàng)與上述故事蘊(yùn)含的哲理相符的是（）A.哀樂(lè)中節(jié) B.謹(jǐn)小慎微 C.舍本求末 D.樂(lè)極哀生7.“解落三秋葉，能開二月花。過(guò)江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜?！边@是唐朝詩(shī)人李嬌和朋友游瀘峰山，看到山上景色秀美、茂林修竹、古木參天、清風(fēng)徐來(lái)時(shí)隨口吟出的《風(fēng)》，除了詩(shī)名，全詩(shī)看不見“風(fēng)”字，但每一句都寫出了風(fēng)的力量，成為寫“風(fēng)”的千古名詩(shī)。詩(shī)人李嬌寫“風(fēng)”的成功（）

①源于在發(fā)揮能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，深刻把握風(fēng)與葉、花、浪、竹的內(nèi)在規(guī)定性

②在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理想象，巧妙地找出了風(fēng)與葉、花、浪、竹的關(guān)聯(lián)

③注重了寫“風(fēng)”思路的多向性，從葉、花、浪、竹的意象中把握風(fēng)的特質(zhì)

④充分運(yùn)用了矛盾分析的方法，把風(fēng)的個(gè)性寓于葉、花、浪、竹的共性之中A.①② B.①④ C.②③ D.③④8.同疾病較量，人類最有力的武器就是科學(xué)技術(shù)，人類戰(zhàn)勝大災(zāi)大疫離不開科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新。作為一種新型病毒傳染病，新冠疫情還沒(méi)有特效藥，疫苗才是人類應(yīng)對(duì)傳染病的終極武器。不過(guò)，疫苗研發(fā)卻是一項(xiàng)耗時(shí)久、高風(fēng)險(xiǎn)、高投入的工作，需經(jīng)歷前期設(shè)計(jì)、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和總計(jì)三期臨床試驗(yàn)，一般短則三五年，長(zhǎng)則十幾年才能上市。由此可見（）

①世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物

②科學(xué)實(shí)驗(yàn)與對(duì)疫苗的認(rèn)識(shí)應(yīng)做到具體的歷史的統(tǒng)一

③只有做好量的積累才能為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件

④矛盾特殊性寓于普遍性之中并通過(guò)普遍性表現(xiàn)出來(lái)A.①② B.②④ C.①③ D.③④9.一些西方國(guó)家經(jīng)常就人權(quán)說(shuō)人權(quán)，但在中國(guó)看來(lái)，人權(quán)事業(yè)是國(guó)家發(fā)展進(jìn)程的有機(jī)組成部分，民主，法治、發(fā)展是觀察人權(quán)發(fā)展道路的三個(gè)基本因素。三者不能單兵突進(jìn)，合力方能構(gòu)成國(guó)家人權(quán)事業(yè)發(fā)展的全貌。由此可見，中國(guó)的人權(quán)觀（）

①立足事物整體，在國(guó)家發(fā)展全局中把握人權(quán)發(fā)展

②堅(jiān)持辯證思維，克服了西方人權(quán)觀的形而上學(xué)性

③堅(jiān)持適度原則，防止量變超過(guò)限度改變事物性質(zhì)

④著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以犧牲當(dāng)前利益換取未來(lái)的幸福A.①② B.①④ C.②③ D.③④10.有人為電話詐騙總結(jié)了一律：接電話，不管他是誰(shuí)，只要一談到銀行卡，一律掛掉；只要一談到中獎(jiǎng)了，一律掛掉；所有短信微信，但凡讓我點(diǎn)擊鏈接的，一律刪掉。但也有人擔(dān)心，做到這幾個(gè)疑慮會(huì)使我們失去很多機(jī)會(huì)。對(duì)這種“一律化”的做法認(rèn)識(shí)正確的是（）

①承認(rèn)矛盾的普遍性是唯物辯證法的精髓

②沒(méi)有抓住解決矛盾的關(guān)鍵

③不符合具體問(wèn)題具體分析的要求

④堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一A.②③ B.①④ C.①③ D.①②11.2022年10月12日，“天宮課堂”太空授課在中國(guó)空間站開講，“太空教師”陳冬、劉洋、蔡旭哲演示了微重力環(huán)境下毛細(xì)效應(yīng)、水球變“懶”、太空趣味飲水、會(huì)調(diào)頭的扳手等實(shí)驗(yàn)，并與地面課堂進(jìn)行互動(dòng)交流，還邀請(qǐng)學(xué)生在地面同步開展相關(guān)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生從天地差異中感知宇宙的奧秘、體驗(yàn)探索的樂(lè)趣?！疤鞂m課堂”太空授課表明（）

①實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)，能夠把主客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較

②實(shí)踐能夠?yàn)槿藗兲峁┤找嫱陚涞恼J(rèn)識(shí)工具，延伸人的認(rèn)識(shí)器官

③實(shí)踐的發(fā)展水平取決于人們對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握程度

④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)A.①③ B.①④ C.②③ D.②④12.對(duì)于奧密克戎病毒，有人認(rèn)為該病毒的傳播性強(qiáng)、危害大，當(dāng)前的防疫政策應(yīng)該緊抓不懈；也有人認(rèn)為該病毒的重癥率和致死率已經(jīng)大大降低，現(xiàn)在可以“躺平”了。人們對(duì)病毒的認(rèn)識(shí)不同，其原因是（）

①人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)受到主觀因素影響

②不同認(rèn)識(shí)主體對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)是不同的

③客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程

④真理是客觀的，真理面前人人平等A.①③ B.②④ C.③④ D.①②13.傳播學(xué)里有個(gè)概念叫“沉默螺旋”，是指當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)處于少數(shù)或者容易被批判時(shí)，會(huì)選擇沉默來(lái)防止被孤立。然而隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，有學(xué)者提出了“反沉默螺旋”：曾經(jīng)的“一己之見”在“人人都有麥克風(fēng)”的條件下，反而比以往更容易傳播。以下對(duì)上述現(xiàn)象分析正確的是（）

①真理和謬誤是相互滲透的

②客觀因素會(huì)影響人的認(rèn)識(shí)

③認(rèn)識(shí)不斷推翻自身而發(fā)展

④認(rèn)識(shí)是具體歷史的發(fā)展的A.①③ B.②③ C.①④ D.②④14.歷經(jīng)準(zhǔn)備、申報(bào)、專家評(píng)審、談判和公布結(jié)果5個(gè)階段，2021年國(guó)家醫(yī)保藥品目錄調(diào)整結(jié)果于2021年12月3日正式出爐。本次調(diào)整擴(kuò)大了受益人群，大幅提升藥品可及性和用藥公平性。從患者負(fù)擔(dān)情況來(lái)看，與原市場(chǎng)價(jià)格相比，通過(guò)談判降價(jià)和醫(yī)保報(bào)銷，本次談判預(yù)計(jì)2022年可累計(jì)為患者減負(fù)超過(guò)300億元。國(guó)家組織醫(yī)保談判（）

①調(diào)整了上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

②是自覺(jué)站在最廣大人民立場(chǎng)上的體現(xiàn)

③是基于正確價(jià)值判斷作出的正確價(jià)值選擇

④表明價(jià)值判斷與價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)而變A.①③ B.①④ C.②③ D.②④15.由于新冠變異毒株“奧密克戎”的出現(xiàn)，使全球本就嚴(yán)峻的疫情更具多變性和復(fù)雜性。針對(duì)新冠病毒奧密克戎毒株具有更強(qiáng)的傳染力這一特點(diǎn)，科研人員已經(jīng)在原有的基礎(chǔ)上展開了針對(duì)奧密克戎毒株的疫苗研發(fā)工作。這說(shuō)明（）

①新冠病毒不斷變異使得原有的認(rèn)識(shí)不斷被推翻

②新冠病毒的多變性決定了對(duì)其認(rèn)識(shí)的不確定性

③新冠病毒本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必定要有一個(gè)過(guò)程

④對(duì)新冠變異新毒株的研究產(chǎn)生于抗疫實(shí)踐需要A.①② B.①③ C.②④ D.③④16.某鎮(zhèn)依托紅色資源、大力實(shí)施“產(chǎn)業(yè)振興、紅色旅游”主題鄉(xiāng)村游，打造特色小鎮(zhèn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興，讓紅色文化得到更好的傳承，由此可見（）

①文化和經(jīng)濟(jì)相互交融、二者相得益彰

②文化事關(guān)民族凝聚力，能助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展

③先進(jìn)、健康的文化可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

④要提高文化軟實(shí)力，提高鄉(xiāng)村的競(jìng)爭(zhēng)力A.①③ B.①④ C.②③ D.②④17.《大眾哲學(xué)》在馬克思主義哲學(xué)和人民群眾之間架起了一座橋梁，一出版就受到廣大讀者的熱烈歡迎。它敏銳捕捉到時(shí)代的脈搏，指出哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的核心在于從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)發(fā)展哲學(xué)，進(jìn)而以發(fā)展的哲學(xué)反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化之先河。這個(gè)觀點(diǎn)表明（）

①哲學(xué)源于生活實(shí)踐，又高于生活實(shí)踐

②哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

③哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量

④哲學(xué)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界A.①② B.①③ C.②③ D.②④18.“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗?！边@是唐朝詩(shī)人杜甫在《旅夜書懷》中描寫自己內(nèi)心世界的佳作，詩(shī)人以樂(lè)景寫衷情的手法，寓情于景和寓景于情，即景自況以抒悲懷，深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心漂泊無(wú)依的感傷。對(duì)此詩(shī)理解正確的有（）

①抒懷主體能根據(jù)實(shí)踐需要自覺(jué)選擇意識(shí)反映的對(duì)象

②詩(shī)人藝術(shù)上的創(chuàng)作能超越現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)主觀與客觀統(tǒng)一

③詩(shī)人通過(guò)寓情于景，體現(xiàn)了人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

④內(nèi)心漂泊的感傷源于詩(shī)人獨(dú)特的思維和豐富的想象A.①② B.①③ C.②④ D.③④19.中國(guó)茶是日常生活，也是文化瑰寶。明代許次紓嗜花之品鑒，深諳茶理，他在《茶疏》中寫道：“茶滋于水，水藉乎器，湯成于火。四者相須，缺一則廢。”這茶理體現(xiàn)了（）

①聯(lián)系是普遍的，要從整體上把握事物并實(shí)現(xiàn)事物結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)化

②聯(lián)系具有多樣性，不同的聯(lián)系構(gòu)成事物的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)

③整體的功能等同于各個(gè)部分功能之和

④真理是具體的，真理和謬誤在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化A.①② B.①④ C.②③ D.③④20.青綠千里人畫，山河無(wú)垠新卷。在新時(shí)代技術(shù)和新時(shí)代業(yè)績(jī)賦能下，北宋名畫《千里江山圖》穿越時(shí)光與你我相遇。袁隆平院士、張桂梅校長(zhǎng)、湘西十八洞村、中國(guó)天眼、G20舉辦地西子湖畔、冬奧會(huì)滑雪場(chǎng)、三艘航空母艦……共同匯聚在新時(shí)代的大寫意中。在這美輪美奐又氣壯山河的《新千里江山圖》里，每一位奮斗者都是執(zhí)筆人。這表明（）

①人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立起新的具體的聯(lián)系

②發(fā)展是肯定后否定，否定后肯定，遵循否定之否定規(guī)律

③勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)

④人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是精神財(cái)富的源泉A.①② B.①③ C.②④ D.③④21.習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”這個(gè)新的重大論斷，深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨“能”、中國(guó)特色社會(huì)主義“好”、馬克思主義“行”三者之間的關(guān)系。為什么說(shuō)“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”？是因?yàn)轳R克思主義（）

①是凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”

②提供了解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的具體問(wèn)題的科學(xué)方法

③是能在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展的理論

④是真理性和人民性的統(tǒng)一A.①② B.①③ C.②④ D.③④22.在基諾族口耳相傳的神話中，創(chuàng)世女神開天辟地、創(chuàng)造了人類后，便將一把茶籽撒在基諾山上，讓他們以種茶為生，從此，基諾人開始了栽培種植茶葉的歷史，這表明（）

①生產(chǎn)勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)

②神話是對(duì)客觀存在的反映

③古代基諾人正確回答了世界本原問(wèn)題

④先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)會(huì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展A.①② B.①③ C.②④ D.③④23.2022年4月，結(jié)合之前多輪篩查情況，上海繼續(xù)開展全員核酸檢測(cè)，根據(jù)檢測(cè)結(jié)果分析研判，實(shí)施分區(qū)分級(jí)差異化防控，依據(jù)風(fēng)險(xiǎn)程度的大小，按照封控區(qū)、管控區(qū)、防范區(qū)“三區(qū)劃分”原則，進(jìn)行階梯式管理。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有（）

①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的

②實(shí)踐的廣度和深度取決于人類認(rèn)識(shí)能力的高低

③實(shí)踐具有能動(dòng)性，是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)

④認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去A.①② B.①③ C.②④ D.③④24.巧妙蘊(yùn)含中華文化的冬奧場(chǎng)館，活潑敦厚的“冰墩墩”，喜慶祥和的“雪容融”，撲面而來(lái)的中國(guó)年味兒，“冬奧夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)”精彩交織。飽含圓融和合等中國(guó)理念的冬奧開閉幕式，構(gòu)思獨(dú)到，匠心獨(dú)運(yùn)，二十四節(jié)氣、黃河之水、中國(guó)結(jié)，這些意蘊(yùn)雋永的場(chǎng)面在人們心中留下了美輪美奐、直擊人心的深刻印象。材料表明（）A.吸收外來(lái)文化優(yōu)秀成果有利豐富自身文化

B.不同民族文化相互融合促進(jìn)世界文化繁榮

C.創(chuàng)新而恰當(dāng)?shù)膫鞑バ问接欣鰪?qiáng)文化魅力

D.文化交流增進(jìn)了各國(guó)民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同25.自然資源部中國(guó)地質(zhì)調(diào)查局所屬的廣州海洋地質(zhì)調(diào)查局“海洋六號(hào)”船多次圓滿完成科考任務(wù)，為我國(guó)的科考研究作出巨大貢獻(xiàn)?！昂Ｑ罅?hào)”船（）

①是人類掌握和利用規(guī)律造福自身的產(chǎn)物

②搭建了人類認(rèn)識(shí)與海洋生態(tài)之間的橋梁

③是人類征服自然活動(dòng)中取得的重要成果

④延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，提高了認(rèn)識(shí)能力A.①② B.①③ C.①④ D.②④二、材料題（本大題共4小題，共50.0分）26.閱讀材料，完成下列要求。

黨的力量來(lái)自組織?；鶎狱h組織是黨的肌體的“神經(jīng)末梢”，是黨執(zhí)政大廈的地基。走村入戶了解抓黨建促鄉(xiāng)村振興情況，深入社區(qū)就黨建引領(lǐng)基層治理聽取意見、給予指導(dǎo)，對(duì)加強(qiáng)黨建工作、促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展提出明確要求。習(xí)近平總書記每到一個(gè)地方考察調(diào)研，都要深入基層一線，對(duì)發(fā)揮基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用和廣大黨員先鋒模范作用，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、做好群眾工作作出重要指示。

黨的十九大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新的歷史方位，統(tǒng)籌謀劃，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，更加注重黨的組織體系建設(shè)，以提升組織力為重點(diǎn)，推動(dòng)基層黨組織全面進(jìn)步、全面過(guò)硬，以高質(zhì)量黨建推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

結(jié)合材料，從“尋覓社會(huì)的真諦”的角度，分析黨的十九大以來(lái)黨中央加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)的合理性。27.2021年是魯迅誕辰140周年。魯迅出生、成長(zhǎng)在近代中國(guó)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史階段，但他勇敢站到新文化運(yùn)動(dòng)最前沿，以巨大的勇氣和強(qiáng)健的筆力發(fā)出吶喊，啟迪國(guó)民心智，提振民族精神。在他那里，桎梏人們精神的封建綱常倫理同燦若星河的中華優(yōu)秀文化，不能混為一談；在他那里，一以貫之的是著眼于文化的民族性和世界性之間的調(diào)適和兼容，以及在此之上的創(chuàng)造性發(fā)展；在他那里，把“立人”和國(guó)民性改造、新文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，促使人發(fā)揮文化創(chuàng)造的主體性和自信力，去創(chuàng)造一種屬于新時(shí)代和新世紀(jì)的中國(guó)文化。魯迅走過(guò)的路，是文化自信之路，也是文化自新之路。

運(yùn)用“傳承與文化創(chuàng)新”的知識(shí)，簡(jiǎn)述文化發(fā)展的基本路徑。28.閱讀材料后按要求回答。

材料—根據(jù)全球疫情形勢(shì)和病毒變異新特點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)疫情防控實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)評(píng)估數(shù)據(jù)，經(jīng)過(guò)反復(fù)研判、科學(xué)論證，12月7日，國(guó)務(wù)院聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制綜合組對(duì)疫情防控措施進(jìn)行了調(diào)整，公布《關(guān)于進(jìn)一步優(yōu)化落實(shí)新冠肺炎疫情防控措施的通知》（簡(jiǎn)稱“新十條”）。此措施進(jìn)一步提高了防控的科學(xué)性和精準(zhǔn)性，最大程度保護(hù)人民的生命健康，最大限度減少疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響。

材料二中國(guó)疫情防控始終滲透著中國(guó)人所特有的舍小家為大家、先國(guó)家后個(gè)人的家國(guó)情懷，這從來(lái)都是中華文化的基因和中華民族的精神標(biāo)識(shí)，是把中華兒女團(tuán)結(jié)在一起的強(qiáng)大精神力量。中國(guó)文化中還有著“天下大同”的崇高追求，從過(guò)去的“四海之內(nèi)皆兄弟”，到現(xiàn)在的人類命運(yùn)共同體，都反映著“天下一家、世界大同”“山川異域、風(fēng)月同天”的文化傳統(tǒng)。正因如此，中國(guó)毫無(wú)保留地為全球抗疫貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量，積極構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。(1)結(jié)合材料一，運(yùn)用“在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理”的相關(guān)知識(shí)，論證優(yōu)化調(diào)整防控措施的合理性。(2)結(jié)合材料二，運(yùn)用“繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的知識(shí)，闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在疫情防控中彰顯的當(dāng)代價(jià)值。29.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，完成下列要求。

“以節(jié)日之名，探尋文化基因；借文物之形，叩問(wèn)精神密碼。”2022年，央視推出大型創(chuàng)新文化系列節(jié)目——《古韻新聲》，在清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、元宵等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日期間播出，取得了良好的傳播效果和口碑反饋。

“海上生明月，天涯共此時(shí)?！币惠喢髟?，承載了華夏民族數(shù)不盡的文化與感情；中秋佳節(jié)，凝結(jié)著人們對(duì)豐收的喜悅、對(duì)親人的思念、對(duì)團(tuán)圓的渴望?！豆彭嵭侣暋分星锕?jié)目采取“文物展演+文化訪談+古風(fēng)樂(lè)舞”的形式，以二十余件與中秋相關(guān)的珍貴歷史文物為線索，帶領(lǐng)觀眾深入探尋中秋節(jié)俗的前世今生。通過(guò)專家解讀、古風(fēng)樂(lè)舞等表現(xiàn)手法，將珍貴文物鑲嵌進(jìn)歷史場(chǎng)景又契合了時(shí)代語(yǔ)境，將歷史源流、傳統(tǒng)文化、時(shí)代風(fēng)貌、藝術(shù)情感等巧妙地融合起來(lái)。譬如，歌曲《千燈愿》帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)中秋燈會(huì)，營(yíng)造出溫馨浪漫的節(jié)日氛圍；歌曲《彩云追月》帶來(lái)一種在花好月圓的閑適意境中與親朋歡慶的愜意感；戲曲舞蹈《嫦峨奔月》將京劇與舞蹈結(jié)合，再現(xiàn)古人對(duì)月亮的浪漫想象等等。觀眾在一舞一曲的視聽盛宴中，與古人跨時(shí)空交流，閑逸暢聊古今之文化底蘊(yùn)，叩問(wèn)千百年來(lái)傳承積淀的文化魅力。

結(jié)合材料，運(yùn)用文化傳承與文化創(chuàng)新的知識(shí)，說(shuō)明《古韻新聲》系列節(jié)目的文化意義。

答案和解析1.【答案】A【解析】①②正確，王陽(yáng)明認(rèn)為天地萬(wàn)物的本源發(fā)自于人心，屬于主觀唯心主義；柳宗元認(rèn)為宇宙之本源是氣，屬于古代樸素唯物主義，二者都涉及到世界本原的討論，也表明古人對(duì)天地話題的探討是人們對(duì)宇宙的思考；

③錯(cuò)誤，哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；

④不合題意，材料展示的是世界的本原問(wèn)題，沒(méi)有涉及世界是否可知。

故選：A。

本題考查：哲學(xué)基本問(wèn)題；哲學(xué)的起源

1、哲學(xué)基本問(wèn)題

（1）思維和存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

2、哲學(xué)的起源

（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（根本的）

（2）哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。

（3）哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。正如馬克思所說(shuō)：哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。

考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。2.【答案】C【解析】①錯(cuò)誤，馬克思主義第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法的結(jié)合；

②④符合題意，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義有馬克思主義和中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的正確指導(dǎo)，馬克思主義能夠?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)世界和改造世界提供科學(xué)的世界觀和方法論，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題；

③錯(cuò)誤，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供科學(xué)的世界觀和方法論，不能提供具體方案。

故選：C。

本題考查：馬克思主義哲學(xué)的基本特征

（1）第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。

（2）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

（3）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。3.【答案】A【解析】①②正確，美國(guó)科學(xué)家首次成功在核聚變反應(yīng)中實(shí)現(xiàn)“凈能量增益（elEnergyGain）”，人類朝“人造太陽(yáng)”的目標(biāo)，又近了一步，這表明實(shí)踐活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性，人們可以制造出自然界沒(méi)有的東西；

③錯(cuò)誤，世界的物質(zhì)性是客觀存在的，“決定于人的主觀能動(dòng)性”觀點(diǎn)錯(cuò)誤；

④錯(cuò)誤，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變物質(zhì)的具體形態(tài)。

故選：A。

本題考查：實(shí)踐的含義和特征

（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。

①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。

②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

注意：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，而不是改造主觀世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

（2）特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

本題考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。解答本題，一方面要把握材料要闡明的主旨，并和所學(xué)知識(shí)對(duì)應(yīng)起來(lái)，另一方面運(yùn)用排除法去除錯(cuò)誤的選項(xiàng)。4.【答案】D【解析】A不合題意，這句話未體現(xiàn)事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定；

B不合題意，材料體現(xiàn)的是要堅(jiān)持適度原則，未體現(xiàn)要注重量的積累；

C不合題意，該句話未強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系；

D符合題意，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的意思是質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗魯，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。這句話強(qiáng)調(diào)為保持我們所需要的事物特定的質(zhì)，應(yīng)“得中”而處之。

故選：D。

本題考查：量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理

1．量變和質(zhì)變的含義

（1）量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。

（2）質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。

2．量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

（1）事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

（2）量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

（3）量變和質(zhì)變是事物變化過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)，任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

3．方法論要求

（1）要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

（2）要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。

考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。5.【答案】B【解析】本題考查主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。①正確，山東省各級(jí)各部門聚焦重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，深入實(shí)施營(yíng)商環(huán)境創(chuàng)新提升行動(dòng)，體現(xiàn)了辦事情要集中力量解決事物發(fā)展的主要矛盾；②錯(cuò)誤，上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，其變革才能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步；③正確，山東省各級(jí)各部門持續(xù)深化“放管服”改革，營(yíng)造優(yōu)良的營(yíng)商環(huán)境，加快壯大發(fā)展新動(dòng)能，體現(xiàn)了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力；④錯(cuò)誤，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)變革的主體力量。故選B。6.【答案】A【解析】A正確，題干中的故事蘊(yùn)含的哲理是堅(jiān)持適度原則，“哀樂(lè)中節(jié)”是指哀傷和歡樂(lè)都適度，抒發(fā)感情不過(guò)分，體現(xiàn)堅(jiān)持適度原則；

B不合題意，“謹(jǐn)小慎微”體現(xiàn)重視量的積累，防微杜漸；

C不合題意，“舍本求末”違背了堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一；

D不合題意，“樂(lè)極哀生”體現(xiàn)矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

故選：A。

本題考查：掌握適度原則

（1）原因：在度的范圍之內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，質(zhì)規(guī)定著量的運(yùn)動(dòng)范圍和變化幅度；超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化，質(zhì)與量的統(tǒng)一就會(huì)破裂。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中遵循適度原則。

（2）要求：從思維方式上說(shuō)，適度原則就是要在“度”的范圍內(nèi)尋求和把握事物發(fā)展的適當(dāng)程度的原則。適度原則要求我們?cè)谒伎己吞幚韱?wèn)題時(shí)把握好“分寸”，不犯極端化的錯(cuò)誤。

本題難度適中，旨在考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。7.【答案】C【解析】①錯(cuò)誤，詩(shī)人李嬌寫“風(fēng)”的成功源于實(shí)踐；

②③符合題意，“解落三秋葉，能開二月花。過(guò)江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜?！边@是唐朝詩(shī)人李嬌和朋友游瀘峰山時(shí)隨口吟出的《風(fēng)》，詩(shī)人李嬌寫“風(fēng)”的成功在于注重了寫“風(fēng)”思路的多向性，從葉、花、浪、竹的意象中把握風(fēng)的特質(zhì)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理想象，巧妙地找出了風(fēng)與葉、花、浪、竹的關(guān)聯(lián)；

④錯(cuò)誤，共性寓于個(gè)性之中，是把風(fēng)的共性寓于葉、花、浪、竹的個(gè)性之中的。

故選：C。

本題考查：矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

①兩者相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。

②二者在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要求堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。遵循從特殊到一般，再?gòu)囊话愕教厥獾恼J(rèn)識(shí)秩序。即從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性。

考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。8.【答案】C【解析】①符合題意，疫苗研發(fā)卻是一項(xiàng)耗時(shí)久、高風(fēng)險(xiǎn)、高投入的工作，經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間后才能研發(fā)成功并且上市。由此可見世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物；

②錯(cuò)誤，真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；

③符合題意，疫苗研發(fā)需經(jīng)歷前期設(shè)計(jì)、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和總計(jì)三期臨床試驗(yàn)，一般短則三五年，長(zhǎng)則十幾年才能上市。這說(shuō)明量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，做好量的積累才能為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

④錯(cuò)誤，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。

故選：C。

本題考查：意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性；量變與質(zhì)變辯證關(guān)系

1、意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性

（1）意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性是指：人們可以根據(jù)對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見到在哪些情況和條件下，應(yīng)該出現(xiàn)哪些現(xiàn)象，人類就可以預(yù)先提出計(jì)劃和方案，采取措施，防范不良情況，利用有利情況，造福自身。這些都體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（2）意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)的選擇性是指：我們所認(rèn)識(shí)的反映的世界，其實(shí)只是反映出我們所愿意承認(rèn)的那一部分，而絕非全部。認(rèn)識(shí)外境的意識(shí)活動(dòng)是種自我主觀的行為，我們的一切認(rèn)知行為其實(shí)都是自我意識(shí)的選擇性反映，談不上真和偽，一切見解都不是真實(shí)的對(duì)外界的反映，只是在反映我們自己對(duì)外界的認(rèn)識(shí)程度而已。

2、量變與質(zhì)變辯證關(guān)系

（1）量變和質(zhì)變的含義

①量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。

②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。

（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

③量變和質(zhì)變是事物變化過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)，任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

（3）方法論要求

①要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。

注意：事物的發(fā)展最終要通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)，但并不意味著質(zhì)變比量變更重要，也不意味著任何質(zhì)變都是發(fā)展。

本題以同疾病較量，人類最有力的武器就是科學(xué)技術(shù)為背景，考查學(xué)生讀取材料信息、綜合分析、調(diào)用知識(shí)的能力，解答此題需要識(shí)記意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性、量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的相關(guān)知識(shí)，運(yùn)用排除法去除說(shuō)法錯(cuò)誤的項(xiàng)，最后選擇符合題意的項(xiàng)。9.【答案】A【解析】①②符合題意，一些西方國(guó)家經(jīng)常就人權(quán)說(shuō)人權(quán)，但在中國(guó)看來(lái)，人權(quán)事業(yè)是國(guó)家發(fā)展進(jìn)程的有機(jī)組成部分，民主，法治、發(fā)展是觀察人權(quán)發(fā)展道路的三個(gè)基本因素。三者不能單兵突進(jìn)，合力方能構(gòu)成國(guó)家人權(quán)事業(yè)發(fā)展的全貌。由此可見，中國(guó)的人權(quán)觀立足事物整體，在國(guó)家發(fā)展全局中把握人權(quán)發(fā)展，堅(jiān)持辯證思維，克服了西方人權(quán)觀的形而上學(xué)性；

③不合題意，材料未涉及堅(jiān)持適度原則，防止量變超過(guò)限度改變事物性質(zhì)；

④錯(cuò)誤，不能以犧牲當(dāng)前利益換取未來(lái)的幸福。

故選：A。

本題考查：辯證思維的含義及特征；整體和部分辯證關(guān)系原理

1、辯證思維的含義及特征

（1）所謂辯證思維，就是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問(wèn)題。其實(shí)質(zhì)與核心是運(yùn)用矛盾分析法，從對(duì)立面的統(tǒng)一中把握事物。

（2）辯證思維的重要特征

①整體性是辯證思維的重要特征。任何認(rèn)識(shí)對(duì)象都是從它的各個(gè)要素、各種聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。辯證思維用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，將認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)要素、各種聯(lián)系的豐富性、多樣性在頭腦中再現(xiàn)出來(lái)，并從整體角度去思考如何解決問(wèn)題。

②動(dòng)態(tài)性是辯證思維的又一重要特征。客觀事物是變化發(fā)展的，人們的思維要正確地反映事物的實(shí)際存在過(guò)程，就必須以動(dòng)態(tài)的方式去思考認(rèn)識(shí)對(duì)象。用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問(wèn)題，就是用變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。它要求我們不僅要考察事物的現(xiàn)狀和歷史，還要想到事物的未來(lái)，把認(rèn)識(shí)對(duì)象看成不斷變化著的開放系統(tǒng)。

2、整體和部分辯證關(guān)系原理

（1）含義：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程；部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。

（2）地位：整體在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

（3）聯(lián)系：整體與部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分也離不開整體，整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。

（4）方法論：首先，要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；其次，必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

本題難度適中，旨在考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。10.【答案】A【解析】①錯(cuò)誤，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓；

②③正確，“一律化”的做法沒(méi)有抓住解決矛盾的關(guān)鍵，不符合具體問(wèn)題具體分析的要求；

④不合題意，“一律化”的做法沒(méi)有做到堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

故選：A。

本題考查：具體問(wèn)題具體分析

（1）含義：所謂具體問(wèn)題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

（2）為什么：

①具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；

②具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。11.【答案】D【解析】①錯(cuò)誤，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)；

②正確，依據(jù)題意，“天宮課堂”是實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供的認(rèn)識(shí)工具；

③錯(cuò)誤，“實(shí)踐的發(fā)展水平取決于人們對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握程度”顛倒了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系；

④正確，讓學(xué)生在地面同步開展相關(guān)實(shí)驗(yàn)，從天地差異中感知宇宙的奧秘，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

故選：D。

本題考查：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

②認(rèn)識(shí)的發(fā)生：認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。

注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠獲得認(rèn)識(shí)的途徑

認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐。人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條，即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和通過(guò)學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都來(lái)源于實(shí)踐。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。

③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

本題考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。答題要把握材料主旨，找出與主旨一致的表述。選項(xiàng)與材料主旨的一致性是選擇題的根本原則。12.【答案】A【解析】①③正確，對(duì)于奧密克戎病毒，人們對(duì)待它的態(tài)度和看法不同，這是因?yàn)槿藗儗?duì)同一事物的認(rèn)識(shí)受到主觀因素影響，客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程；

②錯(cuò)誤，不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)可能是相同的，也可能是不同的；

④錯(cuò)誤，“真理是客觀的，真理面前人人平等”該觀點(diǎn)正確，但這并不是人們對(duì)病毒產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)的原因。

故選：A。

本題考查：影響認(rèn)識(shí)的因素；認(rèn)識(shí)的反復(fù)性無(wú)限性和上升性

1、影響認(rèn)識(shí)的因素

（1）受客觀因素制約。受到客觀事物本身，實(shí)踐水平能力的制約。最根本的是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件的制約。

（2）受主觀因素的制約。立場(chǎng)不同，世界觀、人生觀、思維方法不同，知識(shí)構(gòu)成不同等，都會(huì)導(dǎo)致不同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同。

2、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性無(wú)限性和上升性

（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

（3）認(rèn)識(shí)具有上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。

（4）方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

本題考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。解答本題，一方面要把握材料要闡明的主旨，并和所學(xué)知識(shí)對(duì)應(yīng)起來(lái)，另一方面運(yùn)用排除法去除錯(cuò)誤的選項(xiàng)。13.【答案】D【解析】①錯(cuò)誤，真理和謬誤總是相伴而行，但兩者有明確的界限，不是相互滲透的；

②符合題意，依據(jù)題意，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，有學(xué)者提出了“反沉默螺旋”，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)受客觀因素的影響和制約；

③錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷超越自身向前發(fā)展的過(guò)程，并不是推翻自身的過(guò)程，真理性的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有被推翻；

④符合題意，依據(jù)題意，曾經(jīng)的“一己之見”在“人人都有麥克風(fēng)”的條件下，反而比以往更容易傳播，說(shuō)明認(rèn)識(shí)是具體的、歷史的發(fā)展的。

故選：D。

本題考查：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性無(wú)限性和上升性

（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

（3）認(rèn)識(shí)具有上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。

（4）方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

本題考查學(xué)生獲取解讀信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力，難度一般。要求學(xué)生在熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，正確獲取和解讀材料信息及善于運(yùn)用知識(shí)對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行辨析排除。14.【答案】C【解析】①④不合題意，材料沒(méi)有體現(xiàn)上層建筑的調(diào)整，也沒(méi)有體現(xiàn)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)而變；

②③符合題意，國(guó)家組織醫(yī)保談判，最大限度降低了百姓的用藥負(fù)擔(dān)，這是自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上、基于正確價(jià)值判斷作出的正確價(jià)值選擇。

故選：C。

本題考查：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

1．價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的含義

人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷就是價(jià)值判斷。人們?cè)趦r(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇，就是價(jià)值選擇。

2．價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的客觀依據(jù)

價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

3．價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的特點(diǎn)

（1）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。

（2）在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。

（3）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往因人而異，具有主體差異性。

4．價(jià)值沖突及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

（1）人們的社會(huì)地位不同、需要不同，認(rèn)識(shí)事物的角度不同，所站的立場(chǎng)不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就不同。

（2）我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

本題難度適中，旨在考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。15.【答案】D【解析】①錯(cuò)誤，真理在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展，而不是不斷被推翻；

②錯(cuò)誤，新冠病毒的多變性決定了對(duì)其認(rèn)識(shí)的反復(fù)性；

③④符合題意，針對(duì)新冠病毒奧密克戎毒株具有更強(qiáng)的傳染力這一特點(diǎn)，科研人員已經(jīng)在原有的基礎(chǔ)上展開了針對(duì)奧密克戎毒株的疫苗研發(fā)工作。這說(shuō)明新冠病毒本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必定要有一個(gè)過(guò)程，對(duì)新冠變異新毒株的研究產(chǎn)生于抗疫實(shí)踐需要。

故選：D。

本題考查：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性無(wú)限性和上升性

（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

（3）認(rèn)識(shí)具有上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。

（4）方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

本題考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析理解問(wèn)題的能力。解答此題關(guān)鍵在于明確設(shè)問(wèn)指向，準(zhǔn)確把握材料中心和教材基礎(chǔ)知識(shí)，圍繞材料中主旨選擇，可用排除法作答。16.【答案】A【解析】①正確，依據(jù)題意，某鎮(zhèn)大力實(shí)施“產(chǎn)業(yè)振興、紅色旅游”主題鄉(xiāng)村游，推動(dòng)了鄉(xiāng)村振興，讓紅色文化得到更好的傳承，可見文化和經(jīng)濟(jì)相互交融、二者相得益彰；

②錯(cuò)誤，材料沒(méi)有體現(xiàn)文化事關(guān)民族凝聚力，而且是優(yōu)秀文化助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展；

③正確，某鎮(zhèn)傳承紅色文化，打造特色小鎮(zhèn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興，可見先進(jìn)、健康的文化可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展；

④不合題意，材料強(qiáng)調(diào)文化的作用，與提高鄉(xiāng)村的競(jìng)爭(zhēng)力無(wú)關(guān)。

故選：A。

本題考查：文化的功能；文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系

1.文化的功能

（1）實(shí)質(zhì)：文化是一種精神力量。

（2）社會(huì)作用：能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

2.文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系

（1）經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。

（2）不同的文化，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響不同，對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也不同。先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

本題考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)的能力，難度一般，解答時(shí)要仔細(xì)審讀材料，運(yùn)用已有的知識(shí)，對(duì)題干提供的材料、信息進(jìn)行分析、甄別、遴選。17.【答案】A【解析】①②符合題意，材料指出哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的核心在于從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)發(fā)展哲學(xué)，進(jìn)而以發(fā)展的哲學(xué)反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，表明哲學(xué)源于實(shí)踐，又高于實(shí)踐，在實(shí)踐中促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展，同時(shí)以發(fā)展哲學(xué)指導(dǎo)人們更好的進(jìn)行實(shí)踐，表明哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)；

③說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)是改造世界的精神力量，而不是物質(zhì)力量；

④說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)有正誤之分，正確的哲學(xué)才會(huì)正確指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界和改造世界，反之錯(cuò)誤的哲學(xué)反而會(huì)阻礙人們?nèi)フ_的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

故選：A。

本題考查：哲學(xué)的起源；哲學(xué)的功能和任務(wù)

1、哲學(xué)的起源

（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（根本的）

（2）哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。

（3）哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。正如馬克思所說(shuō)：哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。

2、哲學(xué)的功能和任務(wù)

（1）哲學(xué)的功能：

①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)自然和改造自然。

②真正的哲學(xué)可以使我們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

③真正的哲學(xué)可以使我們正確地對(duì)待人生，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待生與死、進(jìn)與退、得與失、名與利。

（2）哲學(xué)的任務(wù)：

就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

本題考查學(xué)生提取信息、調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)理解和解決問(wèn)題的能力。解題時(shí)需注意：一方面要把握材料要闡明的主旨，并和所學(xué)知識(shí)對(duì)應(yīng)起來(lái)，另一方面運(yùn)用對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的準(zhǔn)確把握去除觀點(diǎn)本身錯(cuò)誤的選項(xiàng)。18.【答案】B【解析】①③正確，詩(shī)人以樂(lè)景寫衷情的手法，寓情于景和寓景于情，即景自況以抒悲懷，深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心漂泊無(wú)依的感傷。詩(shī)人通過(guò)寓情于景，體現(xiàn)了人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，也表明抒懷主體能根據(jù)實(shí)踐需要自覺(jué)選擇意識(shí)反映的對(duì)象；

②錯(cuò)誤，物質(zhì)決定意識(shí)，詩(shī)人藝術(shù)上的創(chuàng)作作為意識(shí)活動(dòng)是不能超越現(xiàn)實(shí)的；

④錯(cuò)誤，內(nèi)心漂泊的感傷源于詩(shī)人的實(shí)踐，而不是源于詩(shī)人獨(dú)特的思維和豐富的想象。

故選：B。

本題考查：意識(shí)的能動(dòng)作用

（1）意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)

①意識(shí)活動(dòng)具有目的性。

②意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。

（2）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

②人能夠能動(dòng)地改造世界。

本題考查學(xué)生獲取解讀信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力，難度一般，要求學(xué)生在熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，正確獲取和解讀材料信息及善于運(yùn)用知識(shí)對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行辨析排除。19.【答案】A【解析】①②符合題意，“茶滋于水，水藉乎器，湯成于火。四者相須，缺一則廢”，說(shuō)明聯(lián)系是普遍的，要從整體上把握物并實(shí)現(xiàn)事物結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)化，說(shuō)明聯(lián)系具有多樣性，不同的聯(lián)系構(gòu)成事物的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)；

③說(shuō)法錯(cuò)誤，材料強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的普遍性和多樣性，而沒(méi)有涉及整體對(duì)部分的影響，而且整體的功能一般不能機(jī)械地等同于各個(gè)部分功能之和；

④不合題意，真理是具體的，真理和謬誤在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化，但材料沒(méi)有涉及真理與謬誤的關(guān)系。

故選：A。

本題考查：聯(lián)系的多樣性條件性；聯(lián)系的普遍性

1、聯(lián)系的多樣性條件性

（1）原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

（2）方法論：要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

2、聯(lián)系的普遍性

（1）原理：任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

（2）方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

本題難度適中，旨在考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。20.【答案】B【解析】①符合題意，利用新時(shí)代技術(shù)將新時(shí)代的偉大成就與北宋名畫《千里江山圖》融合重構(gòu)為《新千里江山圖》，說(shuō)明人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立起新的具體的聯(lián)系；

②說(shuō)法錯(cuò)誤，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。辯證的否定是既肯定又否定，而不是先肯定后否定；

③符合題意，袁隆平院士、張桂梅校長(zhǎng)……每一位奮斗者都是執(zhí)筆人，說(shuō)明勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；

④說(shuō)法錯(cuò)誤，人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人民群眾的生活和實(shí)踐是精神財(cái)富的源泉。

故選：B。

本題考查：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；聯(lián)系的客觀性

1、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

（1）在平凡的崗位上辛勤勞動(dòng)，在勞動(dòng)與奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

（2）把人生價(jià)值根植于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)發(fā)展之中，把個(gè)人夢(mèng)想融入實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

（3）充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；堅(jiān)定理想信念，在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

2、聯(lián)系的客觀性

（1）原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（2）方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

本題難度適中，旨在考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。21.【答案】D【解析】①錯(cuò)誤，馬克思主義以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，“科學(xué)之科學(xué)”是夸大哲學(xué)作用的取代論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；

②錯(cuò)誤，馬克思主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，但不能提供解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的具體問(wèn)題的科學(xué)方法；

③④正確，為什么說(shuō)“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”，是因?yàn)轳R克思主義是能在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展的理論，是真理性和人民性的統(tǒng)一。

故選：D。

本題考查：馬克思主義哲學(xué)的基本特征

（1）第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。

（2）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

（3）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

本題考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析理解問(wèn)題的能力。解答時(shí)要注意，明確設(shè)問(wèn)指向，從題干材料中提取有效信息，并與教材知識(shí)相結(jié)合，選出符合題干要求的選項(xiàng)。22.【答案】A【解析】①②正確，基諾族口耳相傳的神話故事，表明神話是對(duì)客觀存在的反映，而生產(chǎn)勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；

③錯(cuò)誤，古代基諾人的神話傳說(shuō)是客觀唯心主義觀點(diǎn)，是對(duì)世界本原問(wèn)題的錯(cuò)誤回答；

④不合題意，材料不涉及先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。

故選：A。

本題考查：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。首先，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)與其相適應(yīng)。其次，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。隨著社會(huì)存在的變化，社會(huì)意識(shí)也會(huì)發(fā)生或早或遲、或快或慢、或大或小的變化。生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。

（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不完全同步性，有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

本題考查學(xué)生獲取解讀信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力，難度一般，要求學(xué)生在熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，正確獲取和解讀材料信息及善于運(yùn)用知識(shí)對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行辨析排除。23.【答案】D【解析】①不合題意，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的觀點(diǎn)正確，但材料沒(méi)有涉及認(rèn)識(shí)的曲折性；

②錯(cuò)誤，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐的廣度和深度決定人類認(rèn)識(shí)能力的高低，

③④正確，結(jié)合之前多輪篩查情況，上海繼續(xù)開展全員核酸檢測(cè)，根據(jù)檢測(cè)結(jié)果分析研判，實(shí)施分區(qū)分級(jí)差異化防控，依據(jù)風(fēng)險(xiǎn)程度的大小，按照封控區(qū)、管控區(qū)、防范區(qū)“三區(qū)劃分”原則，進(jìn)行階梯式管理，這說(shuō)明實(shí)踐具有能動(dòng)性，是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐。

故選：D。

本題考查：實(shí)踐的含義和特征；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

1、實(shí)踐的含義和特征

（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。

①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。

②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

注意：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，而不是改造主觀世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

（2）特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

②認(rèn)識(shí)的發(fā)生：認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。

注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠獲得認(rèn)識(shí)的途徑

認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐。人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條，即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和通過(guò)學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都來(lái)源于實(shí)踐。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。

③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

①實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。

②通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。

②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。

注意：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)≠認(rèn)識(shí)的根本目的

認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀物質(zhì)世界。

本題考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析理解問(wèn)題的能力。解答時(shí)要注意，明確設(shè)問(wèn)指向，從題干材料中提取有效信息，并與課本知識(shí)相結(jié)合，選出符合題干要求的選項(xiàng)。24.【答案】C【解析】AB不合題意，飽含圓融和合等中國(guó)理念的冬奧開閉幕式，構(gòu)思獨(dú)到，匠心獨(dú)運(yùn)，二十四節(jié)氣、黃河之水、中國(guó)結(jié)，這些意蘊(yùn)雋永的場(chǎng)面在人們心中留下了美輪美奐、直擊人心的深刻印象。這是強(qiáng)調(diào)對(duì)外宣傳中華優(yōu)秀文化，不是吸收外來(lái)文化優(yōu)秀成果，也沒(méi)有體現(xiàn)不同民族文化相互融合，促進(jìn)世界文化繁榮；

C正確，北京冬奧會(huì)通過(guò)獨(dú)特形式展示了豐富多彩的中華文化，給人們留下了美好印象，這說(shuō)明創(chuàng)新而恰當(dāng)?shù)膫鞑バ问接欣鰪?qiáng)文化魅力；

D錯(cuò)誤，尊重文化的多樣性首先要認(rèn)同本民族文化，“各國(guó)民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同”說(shuō)法錯(cuò)誤。

故選：C。

本題考查：文化交流的意義與途徑

（1）意義：

①?gòu)摹白叱鋈ァ苯嵌戎v，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，有利于擴(kuò)大中華文化在國(guó)際上的吸引力和影響力。（文化在交流中傳播）

②從“引進(jìn)來(lái)”角度講，有利于學(xué)習(xí)與借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)中華文化文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進(jìn)本民族文化發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力，提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力。（實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)）

③有利于世界各種文化相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。

（2）途徑

①商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育是文化傳播的重要途徑；

②各國(guó)之間互派留學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式；

③總之，小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都可以成為文化傳播的途徑。

獲取和解讀信息的能力是高考考核目標(biāo)與要求之一，我們應(yīng)學(xué)會(huì)從材料中提取有效信息和核心信息，對(duì)其進(jìn)行分析整合，得到正確的答案。25.【答案】C【解析】①④正確，“海洋六號(hào)”船多次圓滿完成科考任務(wù)，為我國(guó)的科考研究作出巨大貢獻(xiàn)，說(shuō)明“海洋六號(hào)”延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官提高了認(rèn)識(shí)能力，是人類掌握和利用規(guī)律造福自身的產(chǎn)物；

②錯(cuò)誤，社會(huì)實(shí)踐搭建了人類認(rèn)識(shí)與海洋生態(tài)之間的橋梁；

③錯(cuò)誤，自然規(guī)律是客觀的，人類能夠認(rèn)識(shí)自然，但不能征服自然。

故選：C。

本題考查：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

②認(rèn)識(shí)的發(fā)生：認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。

注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠獲得認(rèn)識(shí)的途徑

認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐。人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條，即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和通過(guò)學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都來(lái)源于實(shí)踐。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。

③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

①實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。

②通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。

②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。

本題難度適中，旨在考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的掌握和對(duì)材料的分析理解能力，對(duì)于此類型題目，學(xué)生需要首先明確題干的中心思想，將題干主旨與教材的知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，圍繞題干主旨進(jìn)行選擇即可。26.【答案】①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，針對(duì)十九大以來(lái)新的社會(huì)實(shí)際情況，黨中央加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，推動(dòng)黨的組織建設(shè)工作，有利于我們黨始終保持旺盛的生機(jī)和活力。

②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，加強(qiáng)基層黨建工作，有利于發(fā)揮基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用和廣大黨員先鋒模范作用，以高質(zhì)量黨建推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

③人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)工作，堅(jiān)持了以人民為中心的發(fā)展思想，有利于增強(qiáng)黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力?！窘馕觥勘绢}設(shè)問(wèn)要求結(jié)合材料，從“尋覓社會(huì)的真諦”的角度，分析黨的十九大以來(lái)黨中央加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)的合理性，“以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新的歷史方位，統(tǒng)籌謀劃，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)”，可知社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。“注重黨的組織體系建設(shè)，以提升組織力為重點(diǎn)，推動(dòng)基層黨組織全面進(jìn)步、全面過(guò)硬，以高質(zhì)量黨建推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展”，可知上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、做好群眾工作”，可知人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

回答分析說(shuō)明類問(wèn)題，首選要精析材料，把握主題，然后圍繞主題，回歸教材。以試題反映出的問(wèn)題為中心與教材聯(lián)系，在回答過(guò)程中要，緊扣題意，合理作答。對(duì)于此類題目我們通常是要將教材中的基本原理與材料一一對(duì)應(yīng)，用理論分析材料即可