古伯察的《韃靼西藏旅行紀(jì)》

古伯察的《韃靼西藏旅行紀(jì)》

在西方傳教士和19世紀(jì)中葉的中國旅行中，格伯格乘坐中國帝國的旅行具有傳說和神話色彩。他的《塔塔》記錄了這次旅行的歷史，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文簡要介紹了古伯格的這次旅行及其作品。一、環(huán)中國旅行—古伯察神父橫穿中國的旅行及其游紀(jì)著作古伯察(Pègis—EvaristeHuc,1813—1860年)是法國遣使會(huì)傳教士。他于1813年6月1日生于法國的開魯斯,于1836年10月9日加入遣使會(huì),1839年1月28日受任神父神品。1839年3月24日離開法國赴中國傳播天主教,于同年8月1日到達(dá)澳門。居住1年多之后,于1841年2月20日離開澳門赴當(dāng)時(shí)已被清政府驅(qū)逐到蒙古地區(qū)黑水川的西灣子(今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市附近)的法國傳教區(qū),即所謂的“內(nèi)蒙古傳教區(qū)”,他途經(jīng)廣東、福建、江西、湖北、河南、山東和直隸等省到達(dá)北京,隨后到達(dá)黑水川的西灣子。1844年8月3日,古伯察在其長上秦神父的陪同下開始了橫穿中華帝國的長途跋涉。他們的目的地是赴當(dāng)時(shí)盛行佛教的西藏傳播天主教。他們經(jīng)過熱河、蒙古諸旗、鄂爾多斯、寧夏、甘肅而到達(dá)塔爾寺。在塔爾寺和東科爾寺居住了近8個(gè)月,以等待附一個(gè)西藏晉京使節(jié)團(tuán)一起赴西藏。經(jīng)過18個(gè)月的長途旅行之后,于1846年1月29日到達(dá)西藏首府拉薩。古伯察等在拉薩開始傳播天主教并建了小教堂。當(dāng)時(shí)的駐藏大臣琦善奉清政府的命令把古伯察一行驅(qū)逐出西藏,派衛(wèi)隊(duì)押解到四川,然后再從四川遞解往廣州、澳門。古伯察一行于1846年3月15日從拉薩被驅(qū)逐,經(jīng)過8個(gè)多月的旅行,于1846年6月初到達(dá)西川的打箭爐。然后又從打箭爐出發(fā),經(jīng)過四川、湖北、江西,于1846年9月末到達(dá)廣州,最后于1846年10月中旬到達(dá)澳門,從而完成了這次1841年至1846年的環(huán)中國旅行。古伯察于1860年3月25日去世,享年47歲。古伯察這次旅行的同伴是秦神父(JosephGabet,1808—1853年)。秦神父本來是古伯察的長上。他于1808年12月6日誕生于法國倫勒索尼埃的內(nèi)維,于1833年10月27日受任神父神品,于1834年3月加入遣使會(huì)。他于1835年3月21日離開法國赴華,同年8月19日到達(dá)澳門,1837年8月15日出發(fā)赴蒙古傳教區(qū),1837年3月到任。他陪同古伯察從事了這次著名旅行之后,便從澳門赴法以去報(bào)告有關(guān)中國各地,特別是有關(guān)西藏傳教區(qū)的事務(wù)。他本來準(zhǔn)備迅速返回中國,但后來西藏代牧區(qū)已創(chuàng)立并委托巴黎外方傳教會(huì)負(fù)責(zé),遣使會(huì)已無法在那里立足了。所以他于1849年前往巴西,創(chuàng)建了馬里安納神學(xué)院,于1853年3月3日因患黃熱病而死于里約熱內(nèi)盧,享年45歲。古伯察和秦神父從蒙古到拉薩的這次旅行由原籍為甘肅三川的察罕胡爾人(Dchiahour,指土族人)桑木丹盡巴(Samdantchiemba)陪同。這是一名新受歸化為天主教徒的中國人,充當(dāng)兩名傳教士的馬伕、腳夫和仆役。他到了拉薩后被琦善驅(qū)逐回原籍。桑木丹盡巴回到三川之后不久,又返回了西灣子傳教區(qū)。后來,比利時(shí)傳教士弗蘭克于1865年12月6日曾在西灣子見到過他,遣使會(huì)士譚微道(ArmandDavid)于1866年4月7日在西蒙古見到過他,他們都向他詢問了陪同古伯察等人赴西藏旅行的情況。1877年,他拒絕陪同俄國探險(xiǎn)家普熱瓦爾斯基赴西藏旅行,從而觸怒了這位俄國人,使他大肆攻擊古伯察游紀(jì)的真實(shí)性。克雷爾博于1891年6月尚發(fā)現(xiàn)桑木丹盡巴生活在鄂爾多斯的基督徒中。1888年,美國柔克義(Rochkill)和法國田清波(Maester)又在三川發(fā)現(xiàn)了他。桑木丹盡巴于1900年5—6月間逝世。當(dāng)時(shí)赴西藏及蒙古的西方旅行家們經(jīng)常談到這一傳奇式人物。古伯察等是第一批進(jìn)入西藏腹地的法國人,也是20世紀(jì)之前活著從那里出來的少數(shù)歐洲人之一。他們這次旅行的目的當(dāng)然是傳播天主教,尤其是希望在拉薩布教。他把自己從蒙古到西藏,又從西藏到打箭爐.最后從打箭爐到廣州的旅行沿途的親身經(jīng)歷、親自耳聞目睹的主要情節(jié)都記錄下來了。他對沿途的中國各族人民,尤其是蒙藏兩族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式、山川風(fēng)貌、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、驛站里程等都作了詳細(xì)記述。他是西方最早對這一地區(qū)作如此詳細(xì)記述的人。雖然他不是學(xué)者,但他觀察問題時(shí)卻目光非常犀利和敏銳。他于1847—1849年間在澳門寫成了有關(guān)從蒙古到打箭爐旅行的那部傳世名著《韃靼西藏旅行紀(jì)》,于1851年首次用法文在巴黎刊行。從四川打箭爐到澳門一段的旅行又以《中華帝國——韃靼西藏旅行紀(jì)續(xù)》為標(biāo)題也于1854年首次于巴黎用法文出版。古伯察根據(jù)這次旅行搜集到的資料又寫了一部《中國中原、韃靼和西藏的基督教》的4卷本著作,于1857年在巴黎出版,后來又譯成多種文本并多次重版。此外,他還寫過多篇論文,大都刊載于當(dāng)時(shí)的《傳信部年鑒》和《遣使會(huì)年鑒》中了。古伯察的《韃靼西藏旅行紀(jì)》一書一出版就哄動(dòng)一時(shí),成了西方熱門的爭論話題,各家科學(xué)對它褒貶不一。該書的法文版自1851年首次在巴黎出版后又多次重版。入華遣使會(huì)會(huì)士包士杰(J—M·Planchet)于1924年在北京西什庫遣使會(huì)書局出版了注釋本,為該書諸多版本中的佼佼者。法國于1980年又連同其《中華帝國》一書一起重版。古伯察的這部《韃靼西藏旅行紀(jì)》也受到世界各國學(xué)者的高度重視。據(jù)法國著名漢學(xué)家考狄于1909年在《西洋人論中國書目》中統(tǒng)計(jì),該書從問世到那時(shí)僅僅半個(gè)世紀(jì)之后就被先后譯成英文、德文、荷蘭文、西班牙文、意大利文、瑞典文和俄文本等,而且大部分譯本都曾再版過。該書后來于昭和14年(1939年)又由后藤富男譯作日文,由生活出版社出版,從而在東方廣為流傳。這本書幾乎成了西方漢學(xué)中的經(jīng)典著作。世界各國東方學(xué)家都爭相對該書發(fā)表評論。如俄國的普熱瓦爾斯基、法國的奧爾良王子與伯希和、英國的裕爾、德國的克拉普洛特、比利時(shí)的弗蘭克等一批傳教士、美國的柔克義和日本的后藤富男等人。甚至有些人還曾沿著古伯察當(dāng)年走過的道路旅行過一段距離。本文將對古伯察神父的《韃靼西藏旅行紀(jì)》中有關(guān)蒙古諸旗和鄂爾多斯、甘肅(包括今寧夏和青海的部分地區(qū))以及西藏的記述作一簡介,以供學(xué)者了解這部世界名著的梗概。二、蒙古諸旗的官序和婚姻習(xí)俗古伯察一行從黑水川出發(fā),經(jīng)過了翁牛特旗、克什克騰旗、多倫諾爾、黑爾根旗、察合爾八旗、額附旗、西土默特旗之后,到達(dá)了鄂爾多斯的蒙古人地區(qū)。作者看到鄂爾多斯地區(qū)極其干旱貧瘠,那里只能種植蕎麥和谷子,但線麻卻生長得極其茁壯。在該地區(qū)旅行必須為人和牲畜攜帶水。鄂爾多斯的居民們都居住在用破氈片和破羊皮搭成的簡陋帳篷中,蒙古族和漢族居民們生活得非常艱苦。當(dāng)時(shí)蒙古諸旗中尚盛行奴隸制,牧民們必須依附他們的領(lǐng)主,不能任意去某一地方駐牧。蒙古諸旗的王爺都?xì)w附了中國皇帝,因?yàn)榍宄实垡彩琼^靼人(滿族人)。這些王爺們的尊號基本就相當(dāng)于歐洲的王、公、伯、男等。他們各自按照自己的意愿統(tǒng)治其轄地,僅僅承認(rèn)清朝皇帝為其君主,絕不像中世紀(jì)歐洲那些好戰(zhàn)的王公之間那樣經(jīng)常大動(dòng)干戈。蒙古王公們始終都懷著尊敬的心情服從北京宮廷的決議,每年必須晉京朝拜天子,但清朝皇帝無權(quán)推翻各旗的統(tǒng)治家族。王爺可能會(huì)因咎而被割職,但必須由其子嗣位。在10年之前,巴林部的王公被北京宮廷指控策劃了反對大皇帝的陰謀,被理藩部處判處砍頭剁腳刑,但王公托人向監(jiān)斬官送禮,而監(jiān)斬官也僅滿足于割掉其頭發(fā)和扒掉其靴底,然后上奏朝廷,由其子嗣位。蒙古地區(qū)的王公家族形成了一個(gè)貴族階級,全部土地都屬于他們。大家稱這些貴族為“臺(tái)吉”,他們均受藍(lán)頂。各旗領(lǐng)主于臺(tái)吉中選擇協(xié)理臺(tái)吉,一般有3名,被稱為圖薩魯克齊,幫助和協(xié)理王爺履行職務(wù)。在圖薩魯克齊之下是圖默勒,即管理無關(guān)緊要事務(wù)的低級官吏。最低層是那些精通蒙古語、滿語和漢語的書記或翻譯。他們形成了蒙古諸旗的官銜系列。古伯察發(fā)現(xiàn)那些非王公家族的韃靼人都是奴隸,他們生活于對其領(lǐng)主的絕對依附之中,除了納稅之外,還必須為其主子放牧畜群。但蒙古領(lǐng)主和奴隸們都生活在帳篷中,互相之間相處得尚友好。主子可以大搖大擺地進(jìn)出奴隸的帳篷,奴隸們向他獻(xiàn)奶茶,他們互相交換煙鍋而共同抽煙,他們的孩子們也不分貴賤地在一起戲耍。在鄂爾多斯地區(qū),甚至出現(xiàn)了比主子還要富裕的奴隸。王爺們從來不給奴隸們起有辱人格的綽號,稱其奴隸們?yōu)椤靶值堋薄＿@種奴隸制遠(yuǎn)沒有中世紀(jì)羅馬奴隸制那樣嚴(yán)厲和違背天理人倫,它與殘暴的羅馬奴隸制截然不同,甚至與之形成了鮮明對照。古伯察詳細(xì)記述了蒙古喇嘛活佛的轉(zhuǎn)世、選定和坐床過程。當(dāng)一名大喇嘛圓寂時(shí),絕不會(huì)使該寺的僧眾們陷于哭泣和哀悼的吊喪氣氛中,因?yàn)槊晒湃硕贾郎巢悸〖磳⒀杆俎D(zhuǎn)世。這種圓寂只不過是生死輪回中的一環(huán)鏈。上師的弟子們都處于焦急等待之中,他們在彩虹出現(xiàn)時(shí)去請懂得人世奧秘的占卜師打卦,詢問其寺主已在西藏的什么地方轉(zhuǎn)世。由活佛轉(zhuǎn)世的嬰是一生下來就會(huì)以權(quán)威的口吻說:“我是大喇嘛,某某寺的活佛。請把我?guī)У轿以瓉淼睦锼轮?我是該寺永生的寺主”。韃靼人獲悉后就立即出發(fā)赴西藏迎接活佛回寺。他們經(jīng)過艱難的旅行后就會(huì)到達(dá)嬰兒出生的地方,經(jīng)過一番考察驗(yàn)證之后便將他迎了回去。新活佛坐床時(shí),當(dāng)?shù)厮型?、公、官吏、喇嘛和奴隸們都來參加。除了這名活佛之外,蒙古人始終都還要于其王公家庭中選擇另一名大喇嘛。那名西藏出生的活佛僅僅是供人崇拜的偶像,而實(shí)際上要由蒙古大喇嘛行使具體職權(quán),從而形成了一種類似君主立憲國家的“國王掌權(quán)不執(zhí)政”的局面。在這兩位住持之下,還有數(shù)名低級僧官。他們參與管理具體事務(wù):收入,采購和戒律。此外,還有喇嘛們的弟子——沙必。這些喇嘛們必須學(xué)習(xí)藏語和藏文經(jīng)文。對于鄂爾多斯蒙古人的婚姻習(xí)俗,古伯察也有詳細(xì)記述。蒙古青年人結(jié)婚是由父母和媒婆安排的。新娘不帶嫁妝,而是由男方提供聘禮,聘禮多少由男方父母的慷慨程度而決定。一切都要事先安排并作公證。舉行婚禮前先要向家中供養(yǎng)的佛像上供,使用一顆煮好的羊頭、鮮奶和一條白哈達(dá)?；槎Y由喇嘛主持,雙方的親朋參加婚宴,喜宴一般要持續(xù)7—8天,由說唱藝人表演節(jié)目。鄂爾多斯地區(qū)實(shí)行一夫多妻制,正妻為家庭的主婦,也是最受尊重者,小房則必須尊重大房。這是由于該地區(qū)喇嘛太多,為了不使過多的婦女無人贍養(yǎng)才被迫實(shí)行這種制度的。夫妻間的離婚也不必經(jīng)官府,丈夫可以隨時(shí)找到一種借口休掉妻子,任何人也不會(huì)對此感到驚訝。丈夫僅僅是白得到了大家作為婚禮而送給他的綿羊和馬匹,而被休妻子的父母也可以再次將其女出嫁以換取新的嫁妝。古伯察一行到達(dá)了鄂爾多斯的拉濟(jì)——卓隆寺。該寺的大喇嘛可以自我剖腹而又不會(huì)死亡。搏克圖為了最示其法力,經(jīng)過長時(shí)間的祈禱和戒齋之后,在人群的歡呼聲中登上蓮臺(tái),從腰間解下一口大刀放在膝蓋土。他與喇嘛們共同誦經(jīng)之后,便操起鋒利的鋼刀,將腹部剖開。眾僧紛紛向這一進(jìn)入狂癲狀態(tài)的喇嘛詢問奧秘事務(wù)、未來的事和某些人的命運(yùn)。博克圖對所有這些問題都作了被視為神渝的回答。他最后將傷口的血搜集起來,誦經(jīng)運(yùn)氣,一切又都恢復(fù)了原狀。古伯察對這一切都無法解釋,他認(rèn)為是魔鬼于其中起了作用。在一般情況下,具有剌腹本領(lǐng)的喇嘛們都不是上層大喇嘛,而是名聲不好和不大受人尊敬的普通喇嘛。那些嚴(yán)守戒律的正經(jīng)喇嘛認(rèn)為所有這類表演都是害人不淺和邪惡無益的,普遍對此表現(xiàn)出了鄙視。但寺院的教祖?zhèn)儾⒉唤惯@類活動(dòng),每年都有幾天用于類似的表演。其目的是為了吸引更多的香客和獲得更多的布施。同樣也是由于這樣的原因,使寺院成了漢蒙兩族人民進(jìn)行互市的地方,喇嘛們作剖腹表演的日子也正是舉行大型廟會(huì)的時(shí)間。古伯察一行在阿拉善旗遇到了進(jìn)京朝蚤的阿拉善蒙古王爺。這些王爺們每年要于農(nóng)歷正月初一向清朝皇帝朝拜。他們與阿拉善王爺同行了一段時(shí)間并互相交談。清朝藩部王公們首先是為了表示和確認(rèn)歸附與臣屬關(guān)系,其次是為了向大清皇帝納貢才每年都晉京一次。這類“朝貢”是任何藩部王公都不能拒絕的,主要由優(yōu)良品種的駱駝和馬匹組成,皇帝用它們來擴(kuò)充他那飼養(yǎng)在察合爾的大批畜群。阿拉善王公也必須進(jìn)貢他們的方物,如鹿肉、熊肉、獐子肉、香草、山雞、蘑菇和魚類。由于他們在冬季晉京,這些食品都已被冷凍了,所以不會(huì)腐敗。他們每年還向清朝皇帝進(jìn)貢大批山雞蛋,以供皇宮制作后宮殯妃們的涂發(fā)油臘使用。所有這些貢物成了韃靼王公及其當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N沉重負(fù)擔(dān),平民們必須徭役、納稅、上貢方物和提供馬匹牲畜。藩部王公到達(dá)北京之后,都居住在被指殊區(qū)域內(nèi),一般每年都有200多名。宮中一名高級官吏管理入朝的這些高貴王爺們。他們在北京時(shí)不與皇帝本人有任何交往,也沒有任何隆重的召對。春節(jié)那一天,這些藩部王公都必須去參拜太廟并跪拜皇家先祖。他們列隊(duì)在太廟過廳的一條大道上恭候圣駕,依其品位高低而排了行?；实垡月≈氐亩Y儀從宮中出來,到達(dá)太廟時(shí)則受到所有人山呼“萬歲”的歡迎。天子穿過他們跪拜的行列以進(jìn)入太廟,向先祖靈牌跪拜3次。200多名王公都要畢恭畢敬地跪拜在那里,只有當(dāng)皇帝起駕后他們才敢于離開。所有韃靼王公都由清朝皇帝發(fā)給俸銀,這種措施必然會(huì)產(chǎn)生良好的政治效果。藩部王公們接受了俸銀之后就成了大皇帝的奴隸和仆從,皇帝也有權(quán)利要求他們言聽計(jì)從和俯首貼耳。這一年,藩部王公們都收到了皇帝用鍍銀銅錠冒充銀錠而發(fā)放的俸祿,這是奉旨發(fā)放俸祿的朝中官吏從中作弊。這一年正好天大旱,阿拉善地區(qū)的牲口至少有三分之一死亡。由于路途艱難,古伯察一行決定不再從阿拉善地區(qū)西行入藏,而是渡過黃河,進(jìn)入甘肅(寧夏),然后再從甘肅經(jīng)青海入藏。三、察多卡民族的旅游古伯察一行離開黑水川(西灣子)之后,經(jīng)過兩個(gè)多月的艱苦旅行而到達(dá)甘肅省(包括今寧夏和青海的部分地區(qū))。他們渡過黃河便到達(dá)了黃河畔石嘴子城,下榻于一家仁義店。該地區(qū)已不再是蒙古人的帳篷,而到處都是磚木結(jié)構(gòu)的建筑。店主公殷勤好客。石嘴子附近有豐富的煤礦,開發(fā)經(jīng)營煤炭成了當(dāng)?shù)厝说闹饕?cái)源之一,該城的東郊由大型瓷器作坊組成,生產(chǎn)貯水的大缸以及其它各種瓷器,甘肅省每年向外輸出大量的這類瓷器。石嘴子的食物很豐富,晝夜間到處都有流動(dòng)飯鋪送飯上家,牛羊肉、米飯、面條、糕點(diǎn)、蔬菜一應(yīng)俱全。該地區(qū)的居民都基頭戴藍(lán)色小帽的回民。石嘴子附近的土地非常肥沃,引黃灌溉工程系統(tǒng)非常發(fā)達(dá),所有田地都被精耕細(xì)作。古伯察一行到達(dá)了寧夏城。該城的城墻已經(jīng)非常古老,但保存完好。寧夏城是一座古老的城市,距韃靼人地區(qū)不太遠(yuǎn),但其貿(mào)易卻不具任何規(guī)模。這座古代王城已部分地遭到了遺棄。但從寧夏到下河堡一段,則又是風(fēng)景如畫,到處都呈現(xiàn)了繁榮昌盛的景象。但最好卻是要到中衛(wèi),那里的富庶景象與寧夏城則具有天壤之別。離開中衛(wèi)之后,古伯察等人又返回了阿拉替沙漠,沿著清朝向伊犁發(fā)配充軍的道路前進(jìn)。經(jīng)過長流水、高塘子等干旱和遭到土匪騷擾的地區(qū)之后,他們再次翻過萬里長城,經(jīng)過三眼井之后,又到達(dá)了富裕地區(qū)。在甘肅的這一地區(qū),土地肥沃,以種植小麥為主,所消耗的不太多的大米要從鄰省調(diào)入。該地區(qū)的山單和綿羊均屬優(yōu)良品種,羊肉和菌餅成了當(dāng)?shù)厝说闹饕澄?。那里取之不盡的煤礦資源又使當(dāng)?shù)厝擞辛松焓挚傻玫娜剂?。甘肅成了最適于過舒適生活的地方。古伯察發(fā)現(xiàn)甘肅的居民并不是純潔的漢族血統(tǒng),他們之中的韃靼—西藏血統(tǒng)更多和吏為突出與明顯一些。這一點(diǎn)更為清楚地表現(xiàn)在農(nóng)村居民的性格、語言和習(xí)慣方面。他們之中沒有作為漢族人特點(diǎn)的那種過分講究的禮儀,相反則以其粗獷的坦率好客而引人注目。大家在他們的漢語方言中可以發(fā)現(xiàn)一大批蒙語和藏語辭匯,句型結(jié)構(gòu)非常特殊。其食物則是漢人不大喜歡的奶、酥油和奶子酒等。甘肅有許多香火旺盛的喇嘛廟,遵循經(jīng)改革后的佛教崇拜。古伯察提到了甘肅的一個(gè)很奇特的民族察罕胡爾人(白胡爾人,應(yīng)該是指土族人)。他們居住在三川地區(qū)。察罕胡爾人個(gè)個(gè)都是足智多謀和智力超群的人。他們所操的是蒙語、漢語和東部藏語的混和語言,不過他們自稱屬于韃靼民族血統(tǒng)。察罕胡爾人歸附了清朝大皇帝,但他們卻由一批世襲權(quán)力的“土司”統(tǒng)治，其中的吉土司和楊土司是最著名和最令人生畏者。楊土司在長時(shí)間內(nèi)曾對西藏首府拉薩施加過很大影響,但這種影響在1845年的諾們罕事件之后遭到了破壞。古伯察一行經(jīng)過莊浪河、平番、河交邑、平口、老鴨堡……¨等地之后到達(dá)了西寧府。西寧府是一座龐大的城市,但居民不大稠密,其商品大都被丹噶爾城截留。丹噶爾是位于甘肅和青海邊境上的一座小城。西寧府的客店中不接受諸如韃靼、西藏和其他藩部人,這些人必須前往“歇家”去投宿下榻。歇家的食宿和招待都是免費(fèi)的,但歇家掌柜的要對經(jīng)商者們出售和采購的一切都征收一種所得稅。開設(shè)歇家必須經(jīng)官府批準(zhǔn)并向官府納稅。古伯察一行人經(jīng)過西寧城后到達(dá)了丹噶爾。該城居住有西藏人、西番人、紅毛兒人、額魯特人、倮羅人、漢人、青海韃靼人和古代從突厥斯坦遷來的穆斯林們的后裔。丹噶爾城有許多歇家,大都由穆斯林們開辦。從丹噶爾進(jìn)西藏,由于道路艱難、氣候惡劣、土匪出沒,所以古伯察等一行無法單獨(dú)從事這次旅行。他們便決定在這里停留下來,等待8個(gè)月之后從北京返回的西藏晉京朝貢使到達(dá)后附他們?nèi)氩?。古伯察與秦神父從塔爾寺請來了大胡子桑達(dá)拉為老師,開始向他學(xué)習(xí)藏語。新年之后,他們又遷到了塔爾寺僧房中借宿。古伯察留下了對塔爾寺以及東科爾寺的長篇而又詳細(xì)的記述,有許多內(nèi)容是其它人未曾提到過的。他提供了有關(guān)這一時(shí)代塔爾寺的珍貴資料。塔爾寺當(dāng)時(shí)共有4000名喇嘛,出現(xiàn)了令人心曠神怡的景象。在一條寬而深的河溝中,各種飛鳥鳴叫和飛舞，山坡上是一片白色的僧房。在金頂大佛寺上飄揚(yáng)著六角彩幡,在山坡上每前進(jìn)一步都有佛龕,龕內(nèi)香煙繚繞。穿紅色袈裟和頭戴黃色法冠的喇嘛們舉止莊重,保持沉默或低聲細(xì)語地講話。除了神學(xué)院上課和舉行祈禱的時(shí)間外,喇嘛們一般均于其僧房內(nèi)閉門修持。塔爾寺的名聲如此之大,以至于韃靼和西藏地區(qū)的喇嘛們都來朝圣進(jìn)香。塔爾等最著名的節(jié)日是每年正月十五日舉行的“花祭節(jié)”或“酥油燈花大會(huì)”。古伯察等人于這一年親自參加了這次佛教節(jié)日的慶?；顒?dòng)。中國的任何地方都沒有在塔爾寺那樣的排場和隆重的儀式來慶祝這一節(jié)日,甚至在西藏內(nèi)地舉行的慶祝儀式也難以與這里相媲美。那里事先要由一個(gè)“美術(shù)委員會(huì)”審查那些極其絢麗的酥油花。這些酥油燈花由世俗和宗教的藝術(shù)品共伺組成。中國西北的許多民族都有人來參加這次大會(huì)。那里塑造的所有人物、服裝、風(fēng)景、裝飾品等等都是用新鮮酥油制成的。他們共用3個(gè)月的時(shí)間來完成這一特殊表演的準(zhǔn)備工作。從喇嘛寺中最著名的藝術(shù)家中選拔出來的人每天忙于生產(chǎn)酥油,雙手始終浸泡在水中,而且是在冬天最嚴(yán)寒的季節(jié)工作,所以他們都要忍受很大的痛苦。由主管人提供本年度的花卉圖案并主持制造工作,當(dāng)塑造任務(wù)完成之后;便交由另一批藝術(shù)家來涂裝飾彩色。在節(jié)日的前夕,各地的佛教信徒們都接踵而來,塔爾寺周圍遍是帳篷。在正月十五日這一天。外來朝圣進(jìn)香人的數(shù)目最多。特別是紅毛兒人和安多地區(qū)的西番人等。正月十五日夜,酥油花被露天陳列或供奉于各座佛殿的前面,它們被發(fā)出迷人光芒的燈飾照得通亮。那些酥油花很難使人相信它們是由沙漠深處的藝術(shù)家們制作的藝術(shù)佳品。所有酥油人像都具有一種使人目瞪口呆的表情,所有人物造型都生動(dòng)而充滿活力。它們的姿態(tài)都很自然,衣服穿得都很雅致而沒有任何拘束。尤其是它們的羊皮、虎皮、狐皮、狼皮和其它各種毛皮的衣服都體現(xiàn)得惟妙惟肖,栩栩如生,以至于使人試圖用手觸摸一下它們是否確為真實(shí)物。其中佛佗的形象塑制頗似高加索人類型。其它人物像分別具有蒙古族、藏族和西番人的特征。那些巨大的淺浮雕則分別由代表飛禽走獸和山水花卉的裝飾圖案環(huán)繞。在通向一座佛殿的路上,陳列出了分別代表戰(zhàn)爭、狩獵、舞蹈和游牧生活的場面。最后在大雄寶殿前面是一個(gè)大劇場,戲中的人物和舞臺(tái)裝飾都是用酥油塑制成的。那些人物像塑造得有1法尺高(每法尺約合325mm)。它們代表著一批前往誦經(jīng)的喇嘛。當(dāng)聽到海螺號聲后,便會(huì)從兩側(cè)的小門中出來兩行由奶油塑成的小喇嘛,最后是身穿禮服的喇嘛教高僧上人。塔爾寺的大喇嘛在海螺號聲中也出來觀花了,四處巡視一周后便返回其大雄寶殿。其余人則沉浸在盡情的歡樂之中。他們歌唱和舞蹈,互相擁擠。慶?；顒?dòng)一直持續(xù)到深夜。待到翌日太陽升起時(shí),所有酥油又都被推進(jìn)山溝里喂烏鴉去了。這一花費(fèi)了巨大財(cái)力和人力的工程僅作了一夜的表演。香客們也都各自返回故鄉(xiāng)去了。塔爾寺一切又恢復(fù)了平靜。古伯察神父介紹說,塔爾寺是為了紀(jì)念改革家宗喀巴而建造的。據(jù)傳說,其中有一棵樹是由宗喀巴剃度的頭發(fā)中長出的。古伯察專門去考察了這棵樹,發(fā)現(xiàn)樹上的每片樹葉中都寫有一個(gè)藏文字。它生長在喇嘛寺的山腳下,距大雄寶殿不遠(yuǎn)的地方。每片樹葉上都有綠色的藏文字母。大家從中不可能發(fā)現(xiàn)任何作弊行為,藏文字母出現(xiàn)的位置并非始終如一,它有時(shí)出現(xiàn)在葉子的根部,有時(shí)又出現(xiàn)在根部、頂部或兩側(cè)。幼葉上寫有雛形字,這棵叫作“一萬佛像樹”的塔爾寺古樹高不過8法尺,樹枝如同羽冠狀展開。樹葉具有桂皮味。在每年八月,樹上會(huì)開滿鮮艷的紅花。在其它任何地方都不存在這樣的樹。許多人都曾試圖在其它地方繁育它,可是均未獲成功。當(dāng)康熙皇帝到塔爾寺降香時(shí),布施金錢在這棵“一萬佛像”樹上建了一座銀質(zhì)圓頂蓋。他還布施給大喇嘛一匹日行千里的黑駿馬和一副裝飾有寶石的馬鞍,這一切都成了塔爾寺的崇拜物。康熙還為該寺的350名喇嘛們的日常生活而設(shè)立了一種年度俸祿。塔爾寺的名望主要應(yīng)歸功于宗喀巴,但同時(shí)也是由于寺內(nèi)良好的戒律和嚴(yán)格的教育。該寺共包括4個(gè)學(xué)部:密院、儀軌院、醫(yī)學(xué)院和祈禱院。古伯察一行在塔爾寺居住了3個(gè)月之后,由于寺規(guī)要求在那里居住超過這一期限的人都必須穿佛教的法衣。他們由于不愿意采納佛教的服裝;所以只好離開塔爾寺前往距那里不太遠(yuǎn)的東科爾寺繼續(xù)等待西藏晉京朝貢使的返回。他又對東科爾寺作了詳細(xì)記述。東科爾寺是塔爾寺醫(yī)學(xué)院學(xué)生們采集草藥的地方。每年到9月初,學(xué)生們在那里采集大量草藥,用以制造藏藥。藏醫(yī)也非常注重臨床經(jīng)驗(yàn),他們能診斷人身土的440種疾病,個(gè)個(gè)都能指出每種疾病的特征、診斷手段和除病的方法。他們的醫(yī)典事實(shí)上是一批格言集和特殊的處方集。藏族醫(yī)生不像漢族醫(yī)生那樣害怕見血,他們喜歡放血和使用火罐。他們的驗(yàn)?zāi)蚣夹g(shù)很高超。喇嘛醫(yī)生們掌握有許多秘方和驗(yàn)方。在東科爾寺采集到的藥草被研成細(xì)末,分小劑量包裝。那些赴塔爾寺朝圣進(jìn)香的蒙古人和西藏人都大量購買這樣的草藥,尤其是蒙古人對來自塔爾寺的一切草藥都無限信任,甚至還企圖從那種移植藥草苗木。四、西藏在西藏的重要性和廢人主義的身份,都是愛于成分或被絞死1845年9月底,西藏使節(jié)到達(dá)了丹噶爾。古伯察一行附使團(tuán)入藏。他們經(jīng)過青海湖附近、倮人居住區(qū)、布哈音果勒河、柴達(dá)木、古格山和巴顏喀拉山、那曲、彭布后,終于在1846年1月25日進(jìn)入拉薩。他在拉薩期間與駐藏大臣琦善、西藏地方政府的攝政、噶倫布、伊斯蘭教徒和拉薩居民們有廣泛接觸。他于其書中對這個(gè)時(shí)代西藏的政治和社會(huì)情況作了特別詳細(xì)的記載:達(dá)賴?yán)锏牟歼_(dá)拉宮堪稱在全世界都享有名望的佛寺。布達(dá)拉就是“佛陀之山”的意思。大家在那里可以看到大批外來的朝圣進(jìn)香人,拉薩成了亞洲各民族的聚合地,街道上到處都聚集著朝圣進(jìn)香人和商賈。拉薩的居民主要是由藏族人、游牧人、克什米爾人和漢人組成。游牧人主要是來自不丹一帶的印度人,他們都是優(yōu)秀冶煉工,有許多鐵匠、鍋匠、金銀首飾匠和機(jī)械師等?？耸裁谞柸硕际莵碜钥耸裁谞柕哪滤沽中磐?。他們在拉薩有自己獨(dú)立的行政機(jī)構(gòu)。這些人也是拉薩最富有的商人,大都是銀幣的兌換人和金銀的經(jīng)營商,同時(shí)又經(jīng)營成衣、豪華用品和化妝品。他們在拉薩擁有一座清真寺,鄙視佛教徒們的信仰。穆斯林們在拉薩形成了一個(gè)人數(shù)眾多和獨(dú)特的民族集團(tuán)。拉薩的漢人大都是清朝駐藏的士兵或衙門中的官員。清朝皇帝從一開始就認(rèn)識(shí)到了贏得達(dá)賴?yán)镉颜x的重要性,因?yàn)檫_(dá)賴?yán)飳γ晒湃说挠绊懞艽?。清朝向西藏派遣“欽差”,代表中央政府向達(dá)賴?yán)锉硎揪匆獠⒇?fù)責(zé)處理與附近地區(qū)的關(guān)系。清朝從四川調(diào)集軍隊(duì)入藏,與藏族軍隊(duì)共同保衛(wèi)邊境,因?yàn)榕c西藏有一山之隔的印度已被也與清朝為敵的英國人占領(lǐng)。駐藏清朝官兵的給養(yǎng)由北京朝廷承擔(dān),基本每3載換防1次。西藏地方政府純粹是由喇嘛們組成的,酷似教皇國的教會(huì)政府。達(dá)賴?yán)锸俏鞑厮械貐^(qū)的政治和宗教首領(lǐng),將立法、司法與行政權(quán)力集于了他一人之手。繼達(dá)賴?yán)镏蟊闶侵Z們罕,漢人稱他為“藏王”。諾們罕要由達(dá)賴?yán)锶蚊?始終在沙布隆中選擇。地方政府的所有事務(wù)都依靠諾們罕和被稱為噶布倫的4大臣。1844年,十一世達(dá)賴?yán)锏?名前任相繼圓寂,這一事實(shí)在拉薩居民中引起了混亂和震驚。大家流傳說第1位達(dá)賴?yán)锸潜唤g死的,第2位是被其寢室的尾脊壓死的,第3位是被毒死的。忠于達(dá)賴?yán)锏母实に碌拇罄镆苍獾搅送瑯拥拿\(yùn),大家都流傳說諾們罕是這些謀殺事件的肇事者。該諾們罕的原籍是甘肅省楊土司的西番人,他于自己的身邊集中了一大批信徒和支持者,將色拉寺置于了自己的保護(hù)之下。諾們罕對色拉寺1.5萬名出家人廣施恩惠,給予他許多特權(quán)和豐厚的年俸,他把該寺的大批僧人安插到行政機(jī)構(gòu)中去。他依靠自己能贏得的強(qiáng)大支持,相繼使3世達(dá)賴?yán)锼烙诜敲?以便把權(quán)力掌握在自己手中。噶布倫們秘密與扎什倫布寺的班禪活佛聯(lián)合起來,然后再依靠清朝皇帝那不可抗拒的力量來對付他。清王朝宣布自己是達(dá)賴?yán)锏谋Ｗo(hù)人。班禪活佛與4位噶布倫上表呈奏北京朝廷,清朝皇帝敕封琦善為駐藏大臣督辦西藏地方上的事務(wù)。琦善到達(dá)拉薩之后立即與班禪活佛和4名噶布倫共同配合行動(dòng)查處了諾們罕,審訊了其他人以澄清事實(shí)真相。諾們罕承認(rèn)第1位達(dá)賴?yán)锸潜唤g死的,第2位是被窒息而死的，第3位是被毒死的。古伯察等人在西藏居住期間,琦善對他們的行跡和意圖憂慮重重。他們于此便搬進(jìn)了攝政府居住。他們在其房間中布置了一座小教堂。這是在拉薩建立的第一座天主教教堂。他們用綺麗的壁紙帷幔來布置它,然后又用圣像來點(diǎn)綴它。拉薩的許多好事者都懷著驚奇的心情去參觀,要求古伯察等解釋天主教理。有些人也開始學(xué)習(xí)古伯察編譯的天主教經(jīng)書,但他們心中始終都懷著對佛教的強(qiáng)烈信仰。古伯察等人在拉薩與攝政交往甚厚。他們在攝政府中公開傳播天主教,攝政幾乎每天晚上都請他們吃藏飯和按中原方式烹調(diào)的飯菜。他們談古論今,交談國內(nèi)外的事。據(jù)古伯察認(rèn)為,該攝政是一位才能出眾的人。他依靠自己的功德而升任為噶布倫,在此之前始終任艱難和艱苦的工作,曾跑遍了西藏遼闊的地區(qū)。這或是為了戰(zhàn)爭,或是為了談判,有時(shí)也是為了巡視各地呼圖克圖們的行為。繁忙的公務(wù)也沒有阻止他學(xué)習(xí)深?yuàn)W的喇嘛教經(jīng)書知識(shí),甚至那些最著名的喇嘛教高僧們的知識(shí)也遠(yuǎn)不及他。但大家最欽佩的則是他處理公務(wù)的能力。攝政希望把古伯察等人留在拉薩并千方百計(jì)地袒護(hù)他們。古伯察等人妄想攝政于其一天會(huì)受洗而成為天主教徒。清朝駐藏大臣琦善則相反,他始終與這兩名傳教士針鋒相對,嚴(yán)重對峙。古伯察等人到達(dá)拉薩不久,便被琦善傳去