哈工大自然辨證法復(fù)習(xí)

...wd......wd......wd...《自然辯證法概論》教學(xué)方案導(dǎo)論〔2學(xué)時〕專題一科學(xué)觀與科學(xué)方法論〔上〕〔2學(xué)時〕——終究什么是科學(xué)專題一科學(xué)觀與科學(xué)方法論〔下〕〔2學(xué)時〕——科學(xué)方法論概述專題二技術(shù)觀與技術(shù)價值論〔上〕〔2學(xué)時〕——終究什么是技術(shù)專題二技術(shù)觀與技術(shù)價值論〔下〕〔2學(xué)時〕——技術(shù)價值及其實現(xiàn)專題三馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論〔2學(xué)時〕專題四中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀〔2學(xué)時〕課堂討論〔2學(xué)時〕——〔1〕如何對待韓春雨論文風(fēng)波——〔2〕如何對待技術(shù)風(fēng)險——〔3〕“技不如人〞還是“機智過人〞——關(guān)于人工智能開展的思考——〔4〕智能化與信息文明，等等?！盀槭裁次覀兊膶W(xué)校總是培養(yǎng)不出出色人才錢學(xué)森曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！他認(rèn)為：“現(xiàn)在中國沒有完全開展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出出色人才。一個民族想要站在科學(xué)的最頂峰，就一刻也不能沒有理論思維?！鞲袼箤?dǎo)論一、自然辯證法終究是什么1.自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)自然辯證法是馬克思主義理論的重要組成局部自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相穿插的哲學(xué)性質(zhì)的馬克思主義理論學(xué)科自然辯證法是聯(lián)結(jié)馬克思主義與科學(xué)技術(shù)的重要紐帶2.自然辯證法的根本含義自然辯證法是馬克思主義關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)開展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會相互作用的理論體系；是對以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會的相互關(guān)系的概括、總結(jié)。3.自然辯證法的主要內(nèi)容〔1〕馬克思主義自然觀馬克思主義自然觀是自然辯證法的重要理論根基。樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀是馬克思主義自然觀形成的主要思想淵源，辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀是馬克思主義自然觀的當(dāng)代形態(tài)。(2)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識論，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成局部。它在總結(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成和根本內(nèi)容的根基上，分析科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征和體系構(gòu)造，提醒科學(xué)的開展模式和技術(shù)的開展動力，進而概括科學(xué)技術(shù)及其開展規(guī)律。(3)馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成局部。它從辯證唯物主義立場出發(fā)，總結(jié)出分析和綜合、歸納和演繹、從抽象到具體、歷史和邏輯的統(tǒng)一等辯證思維形式，并且吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的創(chuàng)新思維方法和數(shù)學(xué)與系統(tǒng)思維方法等根本方法，對其進展概括和升華，形成具有普遍指導(dǎo)意義的方法論。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論表達(dá)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。(4)馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成局部。它是從馬克思主義的立場觀點出發(fā)，探討社會中科學(xué)技術(shù)的開展規(guī)律，以及科學(xué)技術(shù)的社會建制、科學(xué)技術(shù)的社會運行等的普遍規(guī)律。包括科學(xué)技術(shù)社會經(jīng)濟開展觀，科學(xué)技術(shù)異化觀、科學(xué)技術(shù)倫理觀，科學(xué)技術(shù)社會運行觀、科學(xué)技術(shù)文化觀等方面。(5)中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成局部和新開展。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國具體科學(xué)技術(shù)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它包括科學(xué)技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、和諧觀和創(chuàng)新觀的根本內(nèi)容，表達(dá)出時代性、實踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、自主性、人本性等特征。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀為人們認(rèn)識和改造自然，促進科學(xué)技術(shù)與自然、社會的和諧開展和創(chuàng)新型國家建設(shè)提供了重要的思想武器。建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家，是中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體表達(dá)。提高自主創(chuàng)新能力是中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的核心；國家創(chuàng)新體系建設(shè)是中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的關(guān)鍵。馬克思主義自然辯證法是一個完整的科學(xué)學(xué)說體系馬克思主義自然觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論和馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論，構(gòu)成了馬克思主義自然辯證法的重要理論基石。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是自然辯證法中國化開展的最新形態(tài)和理論實踐。馬克思主義自然辯證法的理論體系是統(tǒng)一的，研究內(nèi)容是開放的，隨著科學(xué)技術(shù)的進步將不斷豐富和開展。馬克思主義自然辯證法與我國社會生活、社會實踐相結(jié)合,成為我國馬克思主義思想運動和推進科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、增強自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家和中國特色社會主義事業(yè)的一局部。附：哈工大的工程技術(shù)辯證法研究:論機床內(nèi)部矛盾運動的規(guī)律和機床的‘積木化’我們?nèi)珖泻芏啻髮W(xué)，每個大學(xué)都有假設(shè)干專業(yè)，全國各地有很多研究機關(guān)，有很多生產(chǎn)單位，他們在教學(xué)、研究和生產(chǎn)的過程中，天天接觸和處理各種問題，或者說各種特殊矛盾。如果每一個專業(yè)，每一個科學(xué)機關(guān)，每一個生產(chǎn)單位，都能用同樣的方法抓住他們自己業(yè)務(wù)中的一個特殊矛盾，用一定的時間進展深入的、系統(tǒng)的、全面的研究，那就可以預(yù)期，我們的科學(xué)工作將獲得越來越多的成果，將出現(xiàn)更加繁榮的百家爭鳴、百花齊放的景象。二、如何理解“道法自然〞與“天人合一〞1、關(guān)于“道法自然〞〔1〕“自然〞概念的來源中國古代典籍中“自然〞這一概念最先見于《老子·道德經(jīng)》?！鞍傩战灾^我自然〞〔17章〕——“希言自然〞〔23章〕——“人法地，地法天，天法道，道法自然〞〔25章〕——“夫莫之命而常自然〞〔51章〕——“輔萬物之自然而不敢為〞〔64章〕〔2〕“自〞的含義“自〞在甲古文中本是鼻子的象形,義謂人指鼻子以自指。在這個意義上,“自〞有“自己〞的意思,與西語中的反身代詞意義相近?！?〕“然〞的含義“然〞原是“燃〞的本字,《說文》謂“然〞“從火〞。除了表“燃燒〞義，“然〞尚有如下三個重要意義:——作詞尾,表事物之狀貌,與特定形容詞搭配,用來顯示存在者對于一定情境中的人所呈現(xiàn)出的如何如何的樣子。如：“天油然作云,沛然下雨,則苗勃然興之矣〞(《孟子·梁惠王》)。——可作“是這樣〞解,指向一個具體情境中的存在者的如其所呈現(xiàn)的樣子。如:“奚以知其然也?〞(《莊子·逍遙游》)又如,“道行之而成,物謂之而然。〞(《莊子·齊物論》)——然〞可用來判斷一陳述之真?！叭?〞之?dāng)喽ū赜商幱谔囟ㄉ婢秤蛑械娜俗鞒?而“然〞對于陳述之真的也必定基于境域中人的體驗〔4〕“自-然〞確實切含義“自然〞恰恰相應(yīng)于那使萬有按它們自己的樣子是其所是的存在本身。這是一種“無人之境〞，這并不是說自然與人無關(guān)，而是說自然代表的是宇宙之真實。在這種真實之中，包括人在內(nèi)的宇宙萬有“自適〞“獨化〞，從它們自身呈現(xiàn)其真實之存在的樣子和存在之真實的樣子。道家的“自然〞：使萬物成全自己本性?！?〕“道法自然〞的含義通見的誤解：把《老子》中“自然〞概念直接認(rèn)作是現(xiàn)代的“自然〞，將其理解為“自然物〞或“自然界〞的意思，所謂“道法自然〞即道應(yīng)取法自然界，以自然界之法則為法則。老子所謂的“自然〞就是“自然而然〞的意思，所謂“道法自然〞就是說道的本質(zhì)就是自然的——自我生成、自我生長、是其所是、真實存在。2、關(guān)于“天人合一〞序一究天人之之變，成一家之言——[漢]司馬遷學(xué)不際天人,缺乏以謂之學(xué)?！猍宋]邵雍序二“天人合一〞是中國哲學(xué)以至中國文化中最古老、最廣泛的概念。它不但是中國國家哲學(xué)〔也不妨稱之為國家宗教〕的儒家的根本概念，而且是一切其他的思想體系，不管是屬于大傳統(tǒng)還是小傳統(tǒng)，如道家、中國化了的佛家、法家、陰陽家、兵家、農(nóng)家、醫(yī)家，以至風(fēng)水、氣功、武術(shù)、房中術(shù)……的出發(fā)點與歸宿點?！钌髦谥袊鴼v史上，“天人合一〞學(xué)說影響最大，它不僅是一根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國哲學(xué)的一種思維模式?！獪唤樾蛉谥袊?，尤其在古代中國，天人之學(xué)體大思精，特別興旺，在同時代的人類中，堪稱獨領(lǐng)風(fēng)騷，在域內(nèi)的各派之間，卻又異說紛陳；以至于時至今日，仍能激起巨大興趣，惹人流連倘佯，值得認(rèn)真評述?！嫎愫沃^天張岱年的三義說最高主宰、廣闊自然、最高原理——《中國哲學(xué)中的“天人合一〞思想剖析》馮友蘭的五義說“物質(zhì)之天〞〔天空〕、“主宰之天〞〔天神〕、“命運之天〞〔天命〕、“自然之天〞〔天性〕、“義理之天〞〔天理〕——《中國哲學(xué)史新編》修訂本第一冊第二章第五節(jié)龐樸的三層次說物質(zhì)的天〔天空、大自然〕、精神的天〔主宰、至上神〕、本然的天—本然意義上的物質(zhì)，如牛馬四足；〔形而下〕—被當(dāng)本錢然意義上的精神，如天理；〔形而上〕—本然意義上的氣質(zhì)，如天真。〔形而中〕——龐樸：《天人之學(xué)述論》劉澤華的混沌說“天〞是一個混沌概念,神、本體、本原、自然、必然、命運、心性等等均在其中?！短烊撕弦慌c王權(quán)主義》何謂人中國傳統(tǒng)文化中的“人〞孟子：人是有道德的動物。莊子：人即動物。人獸之別“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。〞——《孟子·離婁下》人即動物“一以己為牛，一以己為馬〞，“一以己為蝴蝶〞?！肚f子·應(yīng)帝王、齊物論》〕只有不逞理性，不造工具，不染政治，不入社會，不累人倫的人，才有希望成為至人。人是一種真正的動物，從而是真正的人西方哲人論“人〞人是理性的動物、人是制造工具的動物、人是思想的動物、人是政治的動物、人是社會的動物、人是符號龐樸論“人〞人的自然性或動物性、人的社會性或精神性、人的人文性或人性關(guān)于“天人合一〞的假設(shè)干理解天人合一思想的起源“易，所以會天道、人道也。〞—《郭店楚簡?語叢一》比擬論在中國傳統(tǒng)的外鄉(xiāng)文化中表現(xiàn)為儒家和道家兩種不同的“天人合一〞觀。儒家所講的“天〞一直保存了西周時期“天〞的道德含義,“天〞具有道德屬性;道家所講的“天〞則是指自然,不具有道德含義。儒家的“天人合一〞大體上就是講的人與義理之天、道德之天的合一;道家的“天人合一〞就是講人與自然之天的合一。從天人關(guān)系看儒學(xué)的主要特點強調(diào)了人的社會性“仁也者，人也〞〔《孟子·盡心下》〕儒家的全部學(xué)說，都是從社會的人或人的社會性出發(fā)而成；至于自然的人或人的自然性方面，也主要只是在血緣或宗親的關(guān)系上，才有意義，就是說，也被社會化了。創(chuàng)造了“義理的天〞儒家的所謂的“天〞，可以說是他們對“社會〞或“社會力〞的一種古典表述，是被賦予了神圣外觀的社會秩序?！疤烀^性〞，實際上是在說，社會規(guī)定了人性；“天縱之將圣〞，實際上是在說，社會需要我來啟示；“獲罪于天，無所禱也〞，是說，違抗社會法則必然失敗天人關(guān)系的實質(zhì)天人關(guān)系的實質(zhì)是社會體和社會人的關(guān)系，或人的社會和人自己的關(guān)系。道家的“天人合一〞思想在人與宇宙關(guān)系：要求自然而然、不以人滅天;在道德倫理上：提倡拋棄仁義,回到原始狀態(tài);在政治上：要求小國寡民、無為而治。境界說“天人合一〞是一種境界的追求,是人追求安身立命的最終取向。從思維模式上說,“天人合一〞說是站在人的存在的角度理解和標(biāo)準(zhǔn)天的存在,或說以人道理解和標(biāo)準(zhǔn)天道,反過來又以天道解釋和證明人道,以天的存在作為人的存在的依據(jù)?！疤烊撕弦花曀η蟮竭_(dá)個體生命與宇宙大生命相融,具有道德意義，意味著道德完善、人格完善的追求。和諧說“天人合一〞是從人與自然關(guān)系著眼的?！疤烊撕弦花曌钌羁痰暮x之一,就是成認(rèn)自然界具有生命意義,具有自身的內(nèi)在價值。換句話說,自然界不僅是人類生命和一切生命之源,而且是人類價值之源。“天人合一〞反映了人與自然和諧統(tǒng)一的思想。王權(quán)說“天人合一〞是一種政治信仰?！疤烊撕弦花暤脑搭^是“天王合一〞,直到近代以前,“天王合一〞始終是“天人合一〞的中心。對王權(quán)體制從總體上是肯定的?！疤烊撕弦花暤木唧w表現(xiàn)“天人感應(yīng)〞思想,就是為了神化王權(quán)而制造的,但在實踐中,又常與限制皇權(quán)發(fā)生聯(lián)系。多元說內(nèi)在精神：把人的道德屬性歸結(jié)為天的屬性,也就是把人的社會性歸結(jié)為天的自然屬性,進而追求所謂天人相通的超然狀態(tài),而無視了自然界的外在性,不能真正認(rèn)識把握自然規(guī)律,也不符合現(xiàn)代社會開展的需要。社會心理：成為中國傳統(tǒng)社會心理的“天人感應(yīng)〞,長期左右中國人的思想,甚至成為改朝換代的輿論工具,直到今天它還殘留在某些人的思想觀念中,成為迷信源流的一局部。人生態(tài)度：以人歸天,返璞歸真,順應(yīng)自然,否認(rèn)現(xiàn)實,取消人的積極主動性。中國古代不注重對自然的探索和理論建構(gòu),與這種思想也有一定關(guān)系。三、自然觀的演進概況如何序言自然觀是關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點。自然觀是人們認(rèn)識和改造自然的本體論根基和方法論前提。它和自然科學(xué)開展相一致，并隨其每一時代科學(xué)技術(shù)的開展而改變自己的形式。它在開展歷程中，始終存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等論爭，并由此推動其演化和進步。樸素唯物主義自然觀樸素唯物主義自然觀的淵源和根基樸素唯物主義自然觀的淵源：原始人類形成的既客觀現(xiàn)實、樸素又帶有神秘而愚昧色彩的觀念〔如原始宗教、圖騰崇拜等〕。樸素唯物主義自然觀的根基：哲學(xué)和自然科學(xué)相融合所形成的整體知識形態(tài)的自然哲學(xué)。樸素唯物主義自然觀的觀點和特征樸素唯物主義自然觀的觀點：——自然界是具有無限多樣性的統(tǒng)一體，它表達(dá)在具體的物質(zhì)形態(tài)中；——自然界“處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中〞；——人和其他動物都來源于自然界。樸素唯物主義自然觀的特征：直觀性、猜想性、思辨性等。中西方樸素唯物主義自然觀古希臘樸素唯物主義自然觀的根本觀點●水、無限者、數(shù)、氣、火、種子、“四元素〞〔土、水、火、氣〕、原子、●“四因素〞〔質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因〕等是自然界的本原；●自然界在其內(nèi)部各元素間的矛盾作用下，無限和永恒的變化和開展著；●人來源于動物，生物是進化的；通過感性認(rèn)識和理性認(rèn)識等路徑和演繹推理等方法認(rèn)識自然界。中國樸素唯物主義自然觀的根本觀點道、“五行〞〔金、木、水、火、土〕、元氣、太極等是自然界的本原；自然界的開展遵循相輔相成、中庸和諧的辯證法則；宇宙具有無限性和永恒性，是時間、空間、物質(zhì)、運動的統(tǒng)一；人來源于自然界，并與其形成了“天人合一〞的關(guān)系；運用“陰陽〞、“五行〞和“氣〞等哲學(xué)思想和歸納、抽象等方法認(rèn)識自然界?！?〕中西方樸素唯物主義自然觀的簡單比擬●在認(rèn)識自然界的本原方面，都持有一元論或多元論的觀點〔見前表〕；●在認(rèn)識人類與自然界的關(guān)系方面，都主張人類來源于自然界；●在認(rèn)識宇宙方面，古代中國側(cè)重研究宇宙的時間和空間等問題，古希臘側(cè)重研究宇宙的演化等問題；●古代中國的“元氣說〞和古希臘的“原子論〞是樸素唯物主義自然觀的出色代表。機械唯物主義自然觀1.機械唯物主義自然觀的思想淵源樸素唯物主義哲學(xué)家德謨克利特持有“原子論〞。它主張自然界最初來源于不可分割的原子的機械運動；自然界事物之間存在著必然的因果關(guān)系。英國唯物主義哲學(xué)家培根等人持有唯物主義的“經(jīng)歷論〞觀點；荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎等人持有唯物主義的“唯理論〞觀點。2.機械唯物主義自然觀的科學(xué)根基機械唯物主義自然觀的科學(xué)根基是牛頓的經(jīng)典力學(xué)。經(jīng)典力學(xué)認(rèn)為，物體假設(shè)不受外力作用將處于靜止或勻速直線運動狀態(tài)；物體的所有運動都是機械運動；物體運動只有速度和位置的變化而無質(zhì)量變化；物體運動的過程和結(jié)果受到數(shù)學(xué)方程式的邏輯規(guī)定；時間和空間是絕對存在的；世界由不可再分割的粒子構(gòu)成。3.機械唯物主義自然觀的根本觀點自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)世界，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間構(gòu)造，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切物質(zhì)運動都是物質(zhì)在絕對的空間和時間中的機械運動，都遵循機械決定論的因果關(guān)系，物質(zhì)的運動來源于外力的作用；自然界的未來開展嚴(yán)格地取決于其過去的歷史，不存在偶然性和隨機性；人與自然界是分立的。4.機械唯物主義自然觀的主要特征機械性：成認(rèn)自然界事物的機械運動及其因果關(guān)系，主張復(fù)原論和機械決定論。形而上學(xué)性：成認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化開展。不徹底性：雖然成認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但仍主張“自然界的絕對不變性〞、神的“第一推動力〞和“合目的〞的上帝創(chuàng)造論，使自然科學(xué)又回到神學(xué)懷抱中?！踩侈q證唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀的形成辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國唯物主義自然觀和德國唯心主義自然觀中的合理因素，抑制了機械唯物主義自然觀固有缺陷，并以19世紀(jì)自然科學(xué)成果為根基，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點。辯證唯物主義自然觀的科學(xué)根基：星云假說、地質(zhì)“漸變論〞、尿素的人工合成理論、元素周期律、電磁理論、細(xì)胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)化和守恒原理和達(dá)爾文生物進化論等自然科學(xué)理論。它們深刻地提醒了自然的普遍聯(lián)系和辯證性質(zhì)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，使辯證唯物主義自然觀取代機械唯物主義自然觀成為歷史的必然。新的自然觀的根本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒和循環(huán)中運動著。恩格斯2、辯證唯物主義自然觀的內(nèi)容自然界是客觀的物質(zhì)存在，物質(zhì)運動在量和質(zhì)的方面都是不滅的，時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著〞；人是自然界的一局部，意識和思維是人腦的機能；實踐是人類認(rèn)識和改造自然界的主觀見之于客觀的、能動的活動，成為人類存在的本質(zhì)和根本方式；認(rèn)識自然界要遵循客觀性原則。3、辯證唯物主義自然觀的特征它以實踐論為根基，實現(xiàn)了四個統(tǒng)一：即唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然史和人類史的統(tǒng)一、人的受動性和能動性的統(tǒng)一、天然自然和人工自然的統(tǒng)一。馬克思和恩格斯強調(diào)的自然界的“先在性〞和“社會-歷史性〞——說明了他們的自然觀不僅是唯物的、辯證的，而且更是實踐的、社會的、歷史的自然觀，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的自然觀。馬克思主義自然觀具有科學(xué)性和徹底的革命性等特點。4.辯證唯物主義自然觀的開展系統(tǒng)自然觀——是關(guān)于自然界的存在及其演化的觀點，是以系統(tǒng)科學(xué)等為根基，對自然界系統(tǒng)的存在方式和演化規(guī)律的概括和總結(jié)。人工自然觀——是關(guān)于人類改造自然界的總的觀點，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果為根基，對人工自然界的存在、創(chuàng)造與開展規(guī)律及其與天然自然界的關(guān)系進展的概括和總結(jié)。生態(tài)自然觀——是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點，是在全球生態(tài)危機的背景下，依據(jù)生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的成果，對人類和自然界關(guān)系進展的概括和總結(jié)附：生態(tài)自然觀的核心思想其一，成認(rèn)大自然擁有獨立于人類利益的“內(nèi)在價值〞。其二，人類必須尊重“自然的權(quán)利〞。自然價值自然價值的含義傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)從人出發(fā)只關(guān)注人的價值，不成認(rèn)自然界的價值。其實，自然界首先是價值之源，其次，才是一種資源。自然界的價值是自然界的屬性，是由自然系統(tǒng)或自然物質(zhì)的構(gòu)造決定的。當(dāng)自然價值以和諧的生態(tài)關(guān)系表現(xiàn)時，可以有兩個層次的價值：——一是生物學(xué)層次，即生物與非生物環(huán)境的自然關(guān)系價值，——二是文化層次，即人類與環(huán)境關(guān)系的價值。也就是說，自然界不僅具有以人為尺度的價值，即工具主義的價值，而且具有以它自身為尺度的價值，即非工具主義的內(nèi)在價值。自然界的工具價值自然界的工具價值是以人為尺度的價值，大約有十種：①經(jīng)濟價值，②生命支撐價值，③消遣價值，④科學(xué)價值，⑤審美價值，⑥生命價值，⑦多樣性與統(tǒng)一性價值，⑧確定性與自發(fā)性價值，⑨辯證的價值，⑩精神價值。自然界的“內(nèi)在價值〞自然界的“內(nèi)在價值〞，是指自然界以自身為尺度的價值?！匀唤缇哂袆?chuàng)造性——自然界具有主體價值——自然界具有目的性自然界具有創(chuàng)造性“凡存在自發(fā)創(chuàng)造的地方，都存在著價值〞。人們面對的是一個創(chuàng)造萬物的自然，一個永不停息、充滿各種創(chuàng)造物的自然。“它能夠創(chuàng)造出有利于有機體的差異，使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來，變得更加美麗、多樣化、和諧、復(fù)雜〞。自然界作為一個創(chuàng)造萬物的系統(tǒng)，是有內(nèi)在價值的。自然界具有主體價值從價值本體論的角度，不僅人是主體，其它生命形式也是主體。在生態(tài)學(xué)中，既有以人為主體的生態(tài)〔人類生態(tài)學(xué)〕和以生物為主體的生態(tài)〔包括個體生態(tài)學(xué)、種群生態(tài)學(xué)和群落生態(tài)學(xué)〕，又有以生物圈所有生物為主體的生態(tài)〔全球生態(tài)學(xué)〕，在這里，每一方都有實實在在的主體性，也應(yīng)被另一方實實在在地對待。價值主體具有多樣性，多樣性的價值主體必然帶來需求與滿足的多樣性，從而使得價值意義在自然界的各個層次各個方向上展開。自然界具有目的性控制論創(chuàng)始人維納認(rèn)為，人、生物和無機自然界具有三個不同層次的目的性：——人的目的性。它是人類自覺的和有方案的追求和行為。——動物和植物的目的性。它是生物有機體對外界環(huán)境的一種適應(yīng)性，一種本能?！獰o機自然的目的性。這是在負(fù)反響機制作用下，使得一個自然過程得以維持或趨向一種特定的穩(wěn)定狀態(tài)，即目標(biāo)值〔目的〕。當(dāng)代自組織理論的研究也說明，目的性并非人類獨有的，自組織系統(tǒng)也具有這一屬性。普里高津創(chuàng)立的耗散構(gòu)造理論認(rèn)為，形成耗散構(gòu)造的先行條件是遠(yuǎn)離平衡態(tài)，失去穩(wěn)定性，進入非線性區(qū)，才能形成新型的目的性構(gòu)造，它表現(xiàn)為依靠正反響機制，自動搜尋目標(biāo)，從而自行產(chǎn)生和維持這樣的構(gòu)造。自然權(quán)利何謂自然權(quán)利所謂自然權(quán)利，即指生命和生態(tài)系統(tǒng)所固有的、按照生態(tài)規(guī)律生存和開展的權(quán)利。自然權(quán)利這一定義包含兩方面的內(nèi)容：一是權(quán)利所有者要求它的生存利益受到尊重；二是這種權(quán)利要求是合理的，權(quán)利所有者對侵犯它們利益的行為提出挑戰(zhàn)。自然權(quán)利具有主體性、自然性和平等性。自然界對人類的報復(fù)在人與自然的關(guān)系中，當(dāng)人類破壞自然的行為，構(gòu)成對生物和自然界的利益的嚴(yán)重?fù)p害時，它以生態(tài)規(guī)律對人的盲目的破壞作用報復(fù)人類，對人類提出挑戰(zhàn)，迫使人類尊重它們的生存利益，這是自然界的權(quán)利環(huán)境破壞的后果表現(xiàn)了自然界對人類的報復(fù)，人類被迫采取保護環(huán)境的行動，表示對自然的尊重，這是自然權(quán)利的表現(xiàn)。人類對自然界的關(guān)心由于自然界的權(quán)利包含了各種生物對維持其生存所必需的各種生存條件的擁有權(quán)利，因而一旦破壞了生物賴以生存的環(huán)境和能量供給系統(tǒng)，也等于剝奪了生物的生存權(quán)，從而侵犯了自然界的權(quán)利。保護自然環(huán)境不僅是為了人類的生存權(quán)，也是為了非人類生物的生存權(quán)。在生存權(quán)問題上，人類并不凌駕于其它生命形態(tài)之上，這是一種平等的關(guān)系。人類對自然的道德關(guān)心和生態(tài)義務(wù)是人對自然的應(yīng)有責(zé)任附：人有“十二開〞，活得更精彩開拓的精神開動的腦筋開通的思想開明的態(tài)度開闊的眼界開放的路子開導(dǎo)的方法開發(fā)的干勁開朗的性格開誠的友誼開創(chuàng)的事業(yè)開心的情緒——中國自然辯證法事業(yè)開拓者于光遠(yuǎn)先生(1915--2013)專題一科學(xué)觀與科學(xué)方法論(上)——科學(xué)終究是什么一、科學(xué)的概念簡考science源于拉丁文scientia，意思是“學(xué)問〞、“知識〞。science在14世紀(jì)進入英語詞匯，在十八、十九世紀(jì)，科學(xué)一詞開場在歐洲各國得到了廣泛的使用。在東方的國家里，較早使用“科學(xué)〞這個名詞的是日本。19世紀(jì)30年代之后，隨著日本科學(xué)技術(shù)的開展，“科學(xué)〞一詞得到了普遍的使用。1893年康有為在翻譯介紹日本的書目時首先使用了“科學(xué)〞這個詞。日本在幕府和明治維新初期，也是吸收中國文化而使用“格致〞“格物〞或“窮理〞這類概念的，用以指稱科學(xué)技術(shù)。1874年，赴荷蘭留學(xué)回國的西周時懋，在《明六雜志》上發(fā)表文章介紹西方文化時，最先把science譯為“科學(xué)〞,把science理解為“分科之學(xué)〞。伊藤博文在1879年呈給日本天皇的教育提案中提出了“高等學(xué)生必須承受科學(xué)教育〞的主張，“科學(xué)〞一詞將開場被日本社會廣泛采用。當(dāng)時“科學(xué)〞一詞是否明確對應(yīng)science尚不明確，日本將“科學(xué)〞明確與science對譯的是1881年出版的《哲學(xué)字匯》；而且“科學(xué)〞一詞在日本廣泛使用是明治后期。借日文漢字將science譯為“科學(xué)〞，初意大抵是指分“科〞之“學(xué)〞，用以與儒學(xué)相對，可以說“科學(xué)〞就是“西學(xué)〞、“新學(xué)〞。1897年維新人士在上?；I辦大同譯書局，欲組織譯書以推動變法。梁啟超在11月15日的《時務(wù)報》上介紹了康有為編寫的《日本書目志》。在后來出版的這本小冊子中，列有《科學(xué)入門》和《科學(xué)之原理》兩種篇目?！案裰抡\正修齊治平〞：格物—致知—誠意—正心—修身—齊家—治國—平天下——《大學(xué)》“格致〞表達(dá)的是，人的道德修養(yǎng)要奠定在知識根基之上。它雖然有可能開拓一條充分發(fā)揮智力活動的道路，但宋明理學(xué)倡導(dǎo)的“格致〞，強調(diào)的是人的內(nèi)省，是內(nèi)心直覺的豁然貫穿。它既不是指把物質(zhì)世界作為研究領(lǐng)域，也不是指科學(xué)的研究方法。當(dāng)晚清時期有人把從西方傳進來的科學(xué)技術(shù)指認(rèn)為中國古代的“格致〞時，張之洞就覺得牽強，因此說“《大學(xué)》格致與西人格致絕不相涉，譯西書者借其字耳。〞“西學(xué)格致〞：徐光啟認(rèn)為，西學(xué)中有“格物窮理之學(xué)〞，實際上是把西方科學(xué)納入到了中國儒學(xué)的框架之中。丁日昌的應(yīng)詔陳言〔明治維新前一年〕一曰忠信篤敬以覘其品；二曰直言時事以覘其識；三曰考證經(jīng)史百家以覘其學(xué)；四試帖括詩賦以覘其才；五詢刑名錢稻以覘其長于吏治；六詢山川形勢、軍法進退以覘其能兵；七考算學(xué)格致以覘其通，問機器制造以盡其能；八試外國情事利弊、語言文學(xué)，以視其能否不致辱命。“從此內(nèi)講中國文學(xué)……外求各國科學(xué)〞——康有為在戊戍奏稿中向皇帝提議1902年，梁啟超完成《格致學(xué)沿革考略》一文，從此以后，梁啟超很少再用“格致〞來指涉“科學(xué)〞，他欣然承受正在興起的science譯名改變的大潮流，用“分科之學(xué)〞的“科學(xué)〞來取代“格致〞。如果將1607年徐光啟翻譯《幾何原本》前六卷作為西方科學(xué)傳入的開場，到梁啟超寫《格致學(xué)沿革考略》，用“格致〞指涉科學(xué)在中國已有約三百年的歷史。“科學(xué)〞取代“格致〞翻譯理解“science〞意味著中國文化的知識系統(tǒng)〔及其應(yīng)用〕在西方?jīng)_擊下的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。二、科學(xué)的根本含義一種反映客觀事實和規(guī)律的知識體系一種特殊的認(rèn)識活動一種特殊的社會建制科學(xué)作為一個歷史性的范疇，本來就不能用定義來詮釋…故而必須用一種說明性的表達(dá)來表達(dá)?！悹柤{作為知識的科學(xué)：“科學(xué)是一種反映客觀事實和規(guī)律的知識，是系統(tǒng)化理論化的知識。〞—知識：事實、規(guī)律、反映—知識體系：系統(tǒng)性作為認(rèn)識活動的科學(xué)“科學(xué)不僅僅是知識體系，而且是特殊的認(rèn)知活動。〞-知識生產(chǎn)-精神活動“知識是探求的結(jié)果，而活動才是內(nèi)容本身。〞“探索真理比占有真理更為貴。〞——愛因斯坦作為社會建制的科學(xué)：“科學(xué)是一項國家事業(yè)，是社會中的專門部門，是新興的社會產(chǎn)業(yè)，國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，一項國際事業(yè)。〞組織化社會化“所謂科學(xué)，就是國家出錢滿足科學(xué)家的好奇心〞給我一個支點，我將撬動地球。科學(xué)終究是什么知識論角度看，科學(xué)是一種系統(tǒng)化的知識。這是科學(xué)的知識論。認(rèn)識論的角度看，科學(xué)是一種探索性的認(rèn)識活動。這是科學(xué)的活動論。工具論角度看，科學(xué)是一種人類探索自然奧秘的有力工具。這是科學(xué)的工具論。文化論角度看，科學(xué)是一種人類特有的文化現(xiàn)象。這是科學(xué)的文化論。約定論角度看，科學(xué)是科學(xué)家共同體在共同范式支配下的解難題活動。這是科學(xué)的約定論。實證論角度看，科學(xué)是一種由理性支配的活動，其結(jié)果由經(jīng)歷事實決定。這是科學(xué)的實證論。社會建構(gòu)角度看，科學(xué)是社會建構(gòu)的結(jié)果。這是科學(xué)的建構(gòu)論。生產(chǎn)力角度看，科學(xué)是一種精神生產(chǎn)力，科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)并應(yīng)用到實際生產(chǎn)中就是“第一生產(chǎn)力〞。這是科學(xué)的生產(chǎn)力論。馬克思、恩格斯的科學(xué)觀科學(xué)應(yīng)該是排除了形而上學(xué)因素，建設(shè)在實踐根基之上，“感性必須是一切科學(xué)的根基。科學(xué)只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)。〞科學(xué)是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個自然界，完畢了人們對于自然界的幼稚態(tài)度和其他幼稚行為〞?？茖W(xué)是人類通過實踐對自然的認(rèn)識與解釋，是人類對客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會開展的一般精神產(chǎn)品，是“人類理論的進步〞?？茖W(xué)的主要特征解釋性不但描述現(xiàn)象，而且要提醒現(xiàn)象的本質(zhì)，制約現(xiàn)象出現(xiàn)的規(guī)律。事實—規(guī)律是什么—為什么深刻性，超越常識準(zhǔn)確性-任何定律、原理在特定的條件下、有限的范圍內(nèi)成立-結(jié)論的表述要系統(tǒng)、嚴(yán)格、確切、明晰科學(xué)家必須在龐雜的經(jīng)歷事實中抓住某些可用精細(xì)公式來表示的普遍特征，由此探求自然界的普遍原理。可檢驗性科學(xué)陳述的結(jié)果必須經(jīng)受嚴(yán)格的實驗檢驗區(qū)別于哲學(xué)與常識蘊含著批判性我們當(dāng)然只在一個理論體系能為經(jīng)歷所檢驗的條件下，才成認(rèn)它是經(jīng)歷的或科學(xué)的?？慑e性或可變性科學(xué)就是在試錯中不斷開展的。一個人在科學(xué)探索的道路上走過彎路、犯過錯誤并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于成認(rèn)和改正錯誤系統(tǒng)性通過概念、判斷、推理等思維形式表達(dá)出來的嚴(yán)密的邏輯體系主體際性-被不同認(rèn)識主體所重復(fù)和理解-承受不同認(rèn)識主體用實驗進展檢驗-在不同認(rèn)識主體間交流、討論四、科學(xué)的劃界問題——如何區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)偽科學(xué)邏輯經(jīng)歷主義的觀點與證實原則密切聯(lián)系在一起可檢驗性或可驗證性批判理性主義的觀點可證偽性或可反駁性我們當(dāng)然只在一個理論體系能為經(jīng)歷所檢驗的條件下，才成認(rèn)它是經(jīng)歷的或科學(xué)的。從這些考慮中得出的結(jié)論是：可以作為科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的不是可實證性而是可證偽性。換句話說，我們并不要求科學(xué)體系能在肯定的意義上被最終地挑選出來，我們要求這樣的邏輯形式，它能在否認(rèn)的意義上籍經(jīng)歷檢驗的方法被挑選出來：科學(xué)經(jīng)歷的理論體系必須可能被經(jīng)歷駁倒。波普科學(xué)歷史主義的觀點庫恩：劃界的區(qū)分就在于是否在范式的指導(dǎo)下從事解難題的活動費耶阿本德：科學(xué)與非科學(xué)不可區(qū)分科學(xué)實在論的多元觀點不可能存在一種普適的思想和中性的原則吳國盛論科學(xué)定義A：科學(xué)是人類與自然界打交道的方式，其中尤其指在打交道的過程中形成的比擬系統(tǒng)的自然知識。百川納海型科學(xué)史百花爭妍型科學(xué)史定義B：科學(xué)是植根于希臘理性傳統(tǒng)的、西方人特有的、對待存在的理論態(tài)度，其中尤其指在這種理性眼光之下生成的自然知識體系。定義C：科學(xué)是在近代歐洲誕生的一種對待自然、處理自然的知識形式和社會建制，其理論層面以牛頓力學(xué)為典范。專題一科學(xué)觀與科學(xué)方法論〔下〕——科學(xué)方法論概述本講要點把科學(xué)視為一種實踐性活動，以科學(xué)實踐的活動觀考察科學(xué)研究。把握數(shù)學(xué)方法和系統(tǒng)思維的特征、運用的情境和條件，培養(yǎng)科學(xué)抽象、建模、定量與定性結(jié)合的、有系統(tǒng)化特征的思維習(xí)慣。把握創(chuàng)新思維的特性，形成在科學(xué)研究中的創(chuàng)新情境，從而觸發(fā)創(chuàng)新思維的產(chǎn)生。把握辯證思維對于科學(xué)研究的意義。序言：有無馬克思主義科學(xué)方法論科學(xué)研究本身看上去是中性的，這是毫無疑問的。否則無法理解生活在不同世界特別是資本主義世界中的科學(xué)家為什么有如此多的發(fā)現(xiàn)。馬克思主義應(yīng)該不是孤家寡人，不是把所有非馬克思主義視為敵人的思想方法，而是科學(xué)地對待其他思想的方法，應(yīng)該是要吸收已有的一切人類優(yōu)秀思想方法的主義。以馬克思主義的立場、觀點和思維方法與具體科學(xué)實踐相結(jié)合，可以形成一種區(qū)別于中性科學(xué)方法的方法論思想。比方，在創(chuàng)新思維中強調(diào)了兩極性的思維，就是符合辯證思維的馬克思主義的思想方法；而在實踐中的科學(xué)家有時常常只注意其中一極。序言：何謂馬克思主義科學(xué)方法論馬克思主義科學(xué)方法論是以辯證唯物主義立場、觀點為根基，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的根本方法，并且對其進展概括和升華的方法論。馬克思主義的方法論的核心是辯證思維。恩格斯指出：對于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說，辯證法恰好是最重要的思維形式。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的根本原則：是把辯證法貫徹到科學(xué)技術(shù)研究中，以對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否認(rèn)之否認(rèn)的辯證思想滲透到具體的科學(xué)研究中，把握具體科學(xué)研究的過程。馬克思主義科學(xué)方法論的理論要素是：分析與綜合相互映照；歸納與演繹相互結(jié)合；從抽象到具體的辯證過程；歷史與邏輯相互統(tǒng)一。在整體論的視野下，把科學(xué)方法論放置在有科學(xué)與社會互動的情景中思考科學(xué)方法論的研究，把科學(xué)方法論視為科學(xué)研究活動的動態(tài)方法論，而不是靜態(tài)方法論。一、何謂科學(xué)問題如何進展科研選題何謂科學(xué)問題科學(xué)研究從問題開場〔地位〕理論依據(jù)：總體看，舊理論的終點，新理論的起點。具體過程看，問題的框架，問題驅(qū)動和引導(dǎo)研究?？茖W(xué)問題的含義一定時代的科學(xué)認(rèn)識主體，在當(dāng)時的知識背景下，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識和實踐中需要解決而又未解決的矛盾，它包含著一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，而尚無確定的答案?！欢v史時代的產(chǎn)物。 ——“以整個時代的科學(xué)技術(shù)開展水平來衡量。〞——時代背景還決定著科學(xué)問題的內(nèi)涵深度和解決途徑。—與科學(xué)認(rèn)識主體的“欲求〞以及智能狀況相聯(lián)系。 ——“自然界本身不存在問題〞、——“需要研究者去認(rèn)識、提出〞—科學(xué)問題是有構(gòu)造的。問題的指向研究的目標(biāo)求解的應(yīng)答域科學(xué)問題的來源“來源于科學(xué)實踐和生產(chǎn)實踐〞由科學(xué)理論和科學(xué)實踐的矛盾能產(chǎn)生由科學(xué)理論體系自身的內(nèi)在矛盾產(chǎn)生由科學(xué)理論之間的矛盾產(chǎn)生經(jīng)歷事實累積到一定時候產(chǎn)生社會需求〔二〕如何進展科研選題形成、選擇和確定所要研究和解決的“課題〞。1、選題的意義提出一個問題往往比解決一個問題更重要。因為解決一個問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出新的問題、新的可能性、從新的角度去看舊的問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正的進步。〞——愛因斯坦如果你從肯定開場，必將以問題告終；如果從問題開場，則將以肯定完畢。培根2、選題的步驟文獻(xiàn)調(diào)研和實際考察；文獻(xiàn)調(diào)研準(zhǔn)、新、全實際考察要知道：都有誰在說話，說了些什么話。提出選題；文獻(xiàn)綜述；研究意義；研究的核心問題；預(yù)期目標(biāo)；研究路線〔方法〕；研究步驟初步論證；立題依據(jù)-合理性分析、實施條件-可行性分析、預(yù)期效果-可用性分析評議和確定課題。綜合評價、有限資源的合理分配、多輪、匿名3、選題的根本原則需要性原則科研選題必須滿足社會需要和科學(xué)自身開展的需要。根基研究：只有第一，沒有第二；應(yīng)用開發(fā)研究：在國際市場上競爭“評價科研工程首先要看工程的前景，即未來的價值?！秸裉斓某晒?，說明著眼前景，著眼未來價值的選題原則的重要性。〞“無論根基研究還是開發(fā)研究，在選題時都要樹立面向世界的觀念，超前的觀念。在根基研究中只有第一，沒有第二；在應(yīng)用開發(fā)研究中不能在國際市場上競爭，最終也要失去國內(nèi)市場。對過去經(jīng)常講的‘填補國內(nèi)空白’也應(yīng)具體分析。〞——王選創(chuàng)造性原則選出的課題應(yīng)是前人未曾提出或沒有解決的問題。吃別人嚼過的饃沒味道——洪晶先生〔1917-2003〕選題時，不追求別人都認(rèn)為高深的理論，也不熱衷于占領(lǐng)熱門的前沿陣地，只關(guān)注自己感興趣的問題。只要我覺得確是科學(xué)上沒有解決的問題，我又剛好對他有點想法，我就去做它。有了新的想法，往往可以把一個當(dāng)時似乎價值不大的方向變得充滿生機，把不是熱門的領(lǐng)域，變成熱門。在科研中只有發(fā)揮自己的長處，勇于標(biāo)新立異，才能取勝?？茖W(xué)性原則科研選題應(yīng)以一定的科學(xué)理論或科學(xué)事實為依據(jù)，把課題置于當(dāng)時的科學(xué)背景之下。理論背景事實根基可行性原則所選擇的課題要與自己的主客觀條件相適應(yīng)，即根據(jù)自己已經(jīng)具備的或經(jīng)過努力可以具備的條件進展選擇。敢想，還要腳踏實地。二、數(shù)學(xué)與系統(tǒng)思維方法主要有哪些如何應(yīng)用〔一〕數(shù)學(xué)方法及其應(yīng)用恩格斯：“數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表達(dá)方式。〞數(shù)學(xué)方法是所有成熟的數(shù)理科學(xué)的根本研究方法之一。數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象構(gòu)造的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達(dá)事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的根本方法。數(shù)學(xué)方法包括多種形式，如數(shù)學(xué)方程方法、數(shù)理統(tǒng)計方法、數(shù)學(xué)建模方法、數(shù)學(xué)實驗方法，等等1.數(shù)學(xué)方程方法方程是一種把事物的關(guān)鍵關(guān)系抽象出來，建設(shè)某種關(guān)于事物的數(shù)學(xué)模型的方法；例如，洛特卡-魏爾特拉方程，抽象地描述了捕食者與被捕食者的關(guān)系，讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運行。y是捕食者〔如狼〕的數(shù)量；x是被捕食者〔如兔子〕的數(shù)量；dy/dt與dx/dt表示上述兩族群相互對抗的時間之變化；t表示時間；α,β,γ與δ表示與兩物種互動有關(guān)的系數(shù)，皆為正實數(shù)。2.數(shù)學(xué)建模方法模型是科學(xué)抽象的一種；模型是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型比實物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系?！_定性數(shù)學(xué)模型——隨機性數(shù)學(xué)模型——突變性數(shù)學(xué)模型——模糊性數(shù)學(xué)模型3.數(shù)理統(tǒng)計方法統(tǒng)計方法是人類對事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認(rèn)識方法。統(tǒng)計方法在統(tǒng)計資料的根基上來研究如何搜集、整理和分析統(tǒng)計資料的方法。數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法對于認(rèn)識事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。4、數(shù)學(xué)實驗方法數(shù)學(xué)實驗是把計算機技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來，在計算機上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計實現(xiàn)的理想實驗。數(shù)學(xué)實驗方法有助于人類更加準(zhǔn)確和在整體上認(rèn)識事物內(nèi)部要素和事物之間的理想關(guān)系。數(shù)學(xué)實驗方法豐富了實驗的概念，擴展了實驗的內(nèi)容，是一種理想化的數(shù)學(xué)實踐。〔二〕系統(tǒng)方法及其應(yīng)用系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認(rèn)識對象的物質(zhì)構(gòu)造、能量流動和信息傳遞有重要的作用。系統(tǒng)思維是把事物視為系統(tǒng)來處理的思維方法。系統(tǒng)思維是一種整體性和關(guān)聯(lián)性很強的思維方法。1、系統(tǒng)分析與綜合方法〔1〕.系統(tǒng)分析：把系統(tǒng)進展分解，對其要素進展分析，找出解決問題的可行方案的思維與思考方法?！?〕.系統(tǒng)綜合：把研究、創(chuàng)造和創(chuàng)造對象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、構(gòu)造、功能、聯(lián)系方式、開展趨勢等等進展辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。系統(tǒng)綜合是與系統(tǒng)分析相反的逆向思維方法。系統(tǒng)綜合強調(diào)從系統(tǒng)整體出發(fā)，綜合和分析同步進展，以綜合統(tǒng)攝分析；強調(diào)從局部與整體的相互依賴、相互結(jié)合、相互制約的關(guān)系中提醒系統(tǒng)的特征和規(guī)律。2、軟系統(tǒng)方法論軟系統(tǒng)方法論〔SSM，SoftSystemsMethodology〕英國學(xué)者切克蘭德〔PeterCheckland〕在80年代創(chuàng)立的。軟系統(tǒng)分析，主要運用于問題不夠明確、任務(wù)范圍無法完全確定的情境。軟系統(tǒng)方法論認(rèn)為，軟問題是指在現(xiàn)實世界中的人類活動所表現(xiàn)出來的有關(guān)的不能準(zhǔn)確定義無法準(zhǔn)確說明的問題。軟系統(tǒng)方法論采取現(xiàn)實與模型對應(yīng)的方式直到較為滿意地解決問題為止。——切克蘭德：《系統(tǒng)論的思想與實踐》，華夏出版社1990軟系統(tǒng)方法論——“七步驟模型〞3、反響與控制方法〔1〕反響與反響方法——反響本為控制論的根本概念，指將系統(tǒng)的輸出返回到輸入端并以某種方式改變輸入，進而影響系統(tǒng)功能的過程。反響可分為負(fù)反響和正反響?！错懛椒ㄊ侵高\用反響概念去分析和處理問題的方法，是一種以結(jié)果反過來影響進一步產(chǎn)生事物或原因的思考方法?！?〕控制與控制方法——控制是指對事物起因、開展及結(jié)果的全過程的一種把握，是能預(yù)測和了解并決定事物的結(jié)果?！刂品椒ㄓ卸喾N具體形態(tài)?？刂品椒ǖ暮诵氖且环N在系統(tǒng)視野中如何處理好控制主體與控制客體的辯證關(guān)系。運用控制方法對復(fù)雜對象進展研究時，是對其控制流程加以綜合性的考察，是以事物的系統(tǒng)要素、構(gòu)造和功能關(guān)系的立場觀察事物。信息方法信息方法是運用信息的觀點，把系統(tǒng)的運動過程看作信息傳遞和信息轉(zhuǎn)換的過程，通過對信息流程的分析和處理，獲得對某一復(fù)雜系統(tǒng)運動過程的規(guī)律性認(rèn)識的一種研究方法。信息方法的優(yōu)點是不割斷系統(tǒng)的聯(lián)系，通過流經(jīng)系統(tǒng)構(gòu)造的信息考察系統(tǒng)的構(gòu)造和功能，以及變化開展，用聯(lián)系的、全面的、功能化的觀點去綜合分析系統(tǒng)運動過程?！踩硰?fù)雜性思維及其方法1、復(fù)雜性思維復(fù)雜性思維是20世紀(jì)90年代以后伴隨復(fù)雜性科學(xué)興起而與簡單性思維相對的思維方式。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來，讓人們更加認(rèn)識到事物開展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上表達(dá)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。2、復(fù)雜性科學(xué)方法在借鑒傳統(tǒng)科學(xué)的方法根基上，以辯證法為理論取向的一套方法，復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、復(fù)原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來。復(fù)雜性方法著重從如下特性考察事物：——自組織性：強調(diào)事物的自組織演化特性，在對研究對象進展認(rèn)識與控制時，注意事物的自我開展演化的特性，不過分和直接干預(yù)對象的演化?！鄻有裕鹤⒁鈴亩鄠€側(cè)面認(rèn)識和把握對象；注意對象的多樣性關(guān)系；注意事物多樣性聯(lián)系?！谪炐裕喊褜κ挛锏臍v史考察和邏輯認(rèn)知統(tǒng)一起來，把多樣性與統(tǒng)一性聯(lián)系起來，把整體與局部統(tǒng)一起來，進展連貫、系統(tǒng)的認(rèn)識。——整體性：首先把事物作為整體考察，力圖超越復(fù)原論，從事物的整體出發(fā)，認(rèn)識事物的存在、演化的復(fù)雜規(guī)律與特性?！獏f(xié)同性：注意研究對象各個方面的協(xié)同研究，這是科學(xué)研究的內(nèi)在要求，也是科學(xué)管理的重要方法?！嚓P(guān)性：注重事物內(nèi)部的各種因素的關(guān)系分析，注重事物與環(huán)境的關(guān)系分析，注重事物核心因素與大量因素的關(guān)系分析。復(fù)雜性方法也是集多學(xué)科或跨學(xué)科的多維融貫的方法。〔四〕戰(zhàn)略性思維及其方法1、戰(zhàn)略性思維習(xí)近平強調(diào)的六大思維方法：辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、法治思維、底線思維、精準(zhǔn)思維。戰(zhàn)略性思維是對戰(zhàn)略科學(xué)家的思維要求，對從事一般科學(xué)研究、技術(shù)創(chuàng)造和工程建設(shè)的科學(xué)家也有重要意義。戰(zhàn)略思維是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局、善于把握事物開展總體趨勢和方向的思維方法，展示的是看問題的高度和深度?？茖W(xué)家和工程師有沒有戰(zhàn)略思維、具有什么樣的戰(zhàn)略思維，一定程度上決定著中國特色社會主義偉大事業(yè)中科學(xué)技術(shù)研究能登多高、能走多遠(yuǎn)、將抵達(dá)何處。2、戰(zhàn)略性思維方法“四度統(tǒng)一〞：戰(zhàn)略性思維能力的強弱，取決于思考問題的高度、理論研究的深度、知識視野的廣度以及對于科學(xué)技術(shù)開展全局的時間跨度的認(rèn)識與把握?！坝袡C整合〞：有創(chuàng)造和大局觀的科學(xué)家和工程師，在科學(xué)研究中一定會注意把戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)有機整合起來。“頂層設(shè)計〞：力圖在最高層次尋求問題解決之道，采取自上而下的方法科學(xué)研究中遇到的深層矛盾，對于科學(xué)研究的長遠(yuǎn)開展，具有重大的指導(dǎo)意義。“戰(zhàn)略管控〞：既要有明確的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略重點、優(yōu)先順序、主攻方向、工作機制、推進方式和時間表，又要善于根據(jù)內(nèi)外環(huán)境變化及時調(diào)整戰(zhàn)略方案，保持戰(zhàn)略方案與時俱進。三、如何理解創(chuàng)新與批判思維方法靈感是如何產(chǎn)生的引言科學(xué)研究需要創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)研究的不竭動力和靈魂。要創(chuàng)新，必須有創(chuàng)新思維和方法?？茖W(xué)研究上的創(chuàng)新思維，就是思維要素的辯證組合與重新配置?？茖W(xué)研究的創(chuàng)新除了表現(xiàn)為運用標(biāo)準(zhǔn)性的辯證思維形式之外，還表達(dá)為收斂性與發(fā)散性、邏輯性與非邏輯性、抽象性和形象性的對立統(tǒng)一等辯證思維特征。在這些具有對立方向的特性之間保持張力是創(chuàng)造性思維的典型特征，也是創(chuàng)新思維方法的典型特征?！惨弧乘季S的收斂性與發(fā)散性〔1〕收斂思維特性使思維始終集中于同一方向，使思維條理化、簡明化、邏輯化、規(guī)律化，收斂思維特性又稱“聚合思維〞、“求同思維〞或“集中思維〞特性。收斂性思維志在取得結(jié)果?！?〕發(fā)散思維特性

是指從一個目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維特性，與收斂思維特性相對。又稱“放射思維〞、“求異思維〞或“擴散思維〞特性。發(fā)散思維特性是創(chuàng)造性思維最重要的特點之一?！?〕思維的收斂與發(fā)散只發(fā)散，不收斂，勞而無功；只收斂，不發(fā)散，沒有創(chuàng)造。只重視其中一個，便可能走向形而上學(xué)思維。假設(shè)把兩者有機結(jié)合起來，則具有辯證思維的特點。兩者是對立的統(tǒng)一，具有互補性，不可偏廢。需要在兩者之間保持思維的張力，在收斂中注意發(fā)散，在發(fā)散中注意收斂?！捕乘季S的邏輯性與非邏輯性1、創(chuàng)造性思維的特性創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)造最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外獨立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。創(chuàng)造性思維的特點是思維方向的求異性、思維構(gòu)造的靈活性、思維進程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。2、創(chuàng)造性思維的邏輯性創(chuàng)造性思維過程的邏輯性，是指其過程中包括演繹、類比推理、歸納等等。在邏輯思維方面，類比推理在科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造方面的作用很大。類比推理是根據(jù)兩類對象之間在某些方面的類似或同一，推斷它們在其他方面也可能類似或同一的邏輯思維方法。類比推理是或然性推理。類比常常是科學(xué)技術(shù)研究從跨越到未知的橋梁3、創(chuàng)造性思維的非邏輯性創(chuàng)造性的非邏輯的思維，是指不拘邏輯形式或沒有邏輯形式的思維，其形式主要有：聯(lián)想、想象、隱喻、靈感、直覺與頓悟等等。在非邏輯思維方面，想象對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)造的作用很大。直覺和頓悟在創(chuàng)造成果突現(xiàn)方面尤其突出。想象，是對過去存儲在大腦中的知識、經(jīng)歷、方法進展重新組合的思維活動，它可以把這種大腦中的知識、方法的暫時思維組合與現(xiàn)存研究對象通過某種形式關(guān)聯(lián)起來，形成新的聯(lián)想。愛因斯坦認(rèn)為，想象力比知識更重要。想象常常觸發(fā)“靈感〞，做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)造。非邏輯思維開拓思路，邏輯思維整理思路，完成創(chuàng)新的理性建構(gòu)。在非邏輯思維之前也有邏輯思維〔如比擬、分類、歸納等〕，為非邏輯思維做好鋪墊準(zhǔn)備?！踩持庇X與頓悟思維〔1〕直覺直覺是指不以人類意志控制的特殊思維特性，它是基于人類的職業(yè)，閱歷，知識和本能存在的一種思維特性。直覺具有直接性、迅捷性、或然性等特征?！?〕頓悟頓悟是創(chuàng)造性思維的一種特性和狀態(tài)，指當(dāng)思考某個問題長期得不到解決時，在某種時刻突然獲得解決問題的豁然開朗的狀態(tài)。頓悟有突發(fā)性、誘發(fā)性、偶然性、極度快樂或豁然開朗之特性等等。不受固定的邏輯規(guī)則約束直覺：對事物的本質(zhì)的直接領(lǐng)悟?！敖?jīng)歷的共鳴〞幫助人們在科學(xué)研究中作出預(yù)見進展科學(xué)創(chuàng)造的重要手段通向物理學(xué)根本定律，并沒有邏輯的道路，只有通過那種以對經(jīng)歷共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律。愛因斯坦實驗物理學(xué)的全部偉大發(fā)現(xiàn)都是來源于一些人的直覺。玻恩科學(xué)從舊標(biāo)準(zhǔn)到新標(biāo)準(zhǔn)的變革不是靠常規(guī)的解釋，而是靠直覺。庫恩沒有一個創(chuàng)造性行為能脫離直覺活動。凱德洛夫美國化學(xué)家普拉特和貝克曾就“你是否得益于直覺〞的問題，對許多化學(xué)家采用填表的方式進展過調(diào)查：在232份交回的調(diào)查表中，有33%的人說經(jīng)常，50%的人說偶爾，17%的人說從未得益于直覺。這一結(jié)果可以說明直覺和靈感在科學(xué)認(rèn)識中的重要性。另外，調(diào)查結(jié)果還說明：只有7%的科學(xué)家報告他們的直覺一貫正確，也有幾位著名的科學(xué)家說他們的大局部直覺后來都證明是錯的，而且也都忘了。這說明直覺和靈感也有其局限性和很大的不可靠性。多數(shù)人認(rèn)為日后10-90%正確，少數(shù)人認(rèn)為正確率不到10%。靈感：新意象、新感覺、新思想在思維過程中突然涌現(xiàn)出來的現(xiàn)象。特征認(rèn)識發(fā)生的突發(fā)性認(rèn)識過程的突變性認(rèn)識成果的突破性愛因斯坦在16歲〔1895〕時就突發(fā)這樣的奇想：“如果我以光速趕一條光線，我會看到什么〞。但事情進展得不順利，我把座椅轉(zhuǎn)向火爐，進入半睡眠狀態(tài)，原子在我面前飛舞，長長的隊伍，變化多姿，靠近了，連結(jié)起來了，一個個扭動著，回轉(zhuǎn)著，象蛇一樣?？?，那是什么一條蛇咬住了自己的尾巴，在我面前輕蔑的旋轉(zhuǎn)。我如同從電掣中驚醒，那晚我為這個假說的結(jié)果工作了整夜?！`感產(chǎn)生的機制下意識、顯意識、潛意識“冰山理論〞“記憶〞對于靈感現(xiàn)在只知道它的存在，有關(guān)靈感的歷史記錄多得很，但都沒有方法講清楚它是什么，也還沒有很好的方法去研究。錢學(xué)森因為當(dāng)一個人長期專心致志于研究某個問題的時候，這個問題就老是纏繞在他的腦子里，揮之不去，驅(qū)之不散，他的大腦皮層就會建設(shè)起一個相應(yīng)的優(yōu)勢灶〔潛意識〕，把過去常規(guī)的全部知識緊急發(fā)動起來，使智力活動到達(dá)高潮。一旦受到某種刺激〔顯意識〕，就會象翻開電鈕一樣，全部線路突然貫穿，立刻大放光明。天才就是99%的汗水+1%的靈感，但這1%的靈感遠(yuǎn)遠(yuǎn)比99%的汗水重要！〔四〕移植、穿插與跨學(xué)科研究方法當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)造變得越來越復(fù)雜，進展移植與穿插，通過多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過跨學(xué)科研究問題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方法，表達(dá)了廣泛聯(lián)系和開展的辯證法。〔1〕移植方法：即把在其他學(xué)科中已經(jīng)運用的方法或研究方式移到要研究的新領(lǐng)域或新學(xué)科中，加以運用或加以改造后的研究方法。移植方法的創(chuàng)造性很高。移植方法包括：概念移植、對象移植和方法或技術(shù)移植等等?！?〕學(xué)科穿插方法：就是兩門以上的學(xué)科之間在面對同一研究對象時，從不同學(xué)科的角度進展比照研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問題和對象，融合其他學(xué)科的研究方法，以到達(dá)對研究對象的新認(rèn)識?！?〕跨學(xué)科方法：就是通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法，跨學(xué)科也是一種多學(xué)科融合的方法，也可以稱為多維融貫的方法。四、如何把握并應(yīng)用辯證思維方法〔一〕分析與綜合的結(jié)合〔1〕分析：是在思維中把對象分解為各個局部、側(cè)面、屬性以及階段，分別加以研究考察的方法?！?〕綜合：是在思維中把對象的各個局部、側(cè)面、屬性以及階段按照內(nèi)在聯(lián)系有機地統(tǒng)一為整體，以掌握事物的全貌、本質(zhì)和規(guī)律的方法?！?〕分析與綜合：分析與綜合有機結(jié)合，形成分析與綜合的辯證思維，形成了認(rèn)識事物局部與整體辯證關(guān)系的完整過程，是人們思考事物、對象的必要思維方法與階段。在科學(xué)研究中，分析與綜合是相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的。分析的目的，不僅是為了深入對象內(nèi)部進展認(rèn)識和實踐，而且是為了在思維中綜合認(rèn)識對象，為在實踐中變革對象打下根基；綜合也需要以分析為根基，沒有分析的綜合不是深刻的綜合。分析是研究，綜合是創(chuàng)造?！捕硽w納與演繹的結(jié)合〔1〕歸納方法從大量個別或特殊的事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法。通過現(xiàn)象到達(dá)本質(zhì)；通過特殊提醒一般“被觀察的大量A都有性質(zhì)B,則所有A均有B。〞〔2〕演繹方法從一般性的原理出發(fā)，對個別的或特殊的事物進展分析、推理，從而到達(dá)相應(yīng)的結(jié)論。是從一般到個別的認(rèn)識方法所有的：S→P,有：M→S所以：M→P大前提、小前提、結(jié)論〔3〕歸納與演繹的結(jié)合歸納是從特殊到一般的推理方法，歸納由于不是必然推理，單純運用歸納就會遇到“歸納問題〞；演繹是從一般到特殊的必然推理方法。但是單純運用演繹，無法推進科學(xué)實踐的新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造。把歸納與演繹結(jié)合起來，形成了歸納與演繹相互結(jié)合的辯證思維。歸納是演繹的根基，演繹則為歸納確定合理性和方向。歸納與演繹相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。案例：物理學(xué)中的歸納與綜合“關(guān)于經(jīng)歷科學(xué)的產(chǎn)生，人們能夠形成的最簡單圖象就是按照歸納法來進展。各種事實被選擇出來歸在一起，使它們的規(guī)律性聯(lián)系變得一目了然……然而，科學(xué)知識的巨大進步很少是源于這種方式的……在理解自然的過程中，我們所取得的真正偉大的進展乃是源于一種幾乎與歸納法截然相反的方式。通過直覺地把握大量復(fù)雜事實的本質(zhì)，科學(xué)家可以提出假設(shè)干假設(shè)性的根本定律，再由這些定律導(dǎo)出他的結(jié)論。〞——愛因斯坦〔1919〕：“物理學(xué)中的歸納與綜合〞“相對論用短短幾句話就可以概括。盡管自古以來人們就認(rèn)識到，運動只有作為相對運動才能被理解，但與此事實相違背，物理學(xué)卻以絕對運動的概念為根基。對光波的研究假定，有一種運動狀態(tài)，即承載著光的以太的運動狀態(tài)，區(qū)別于所有其它運動狀態(tài)。物體的所有運動都被認(rèn)為是相對于這種光以太進展的，它是絕對靜止的化身。但是在試圖發(fā)現(xiàn)這種具有優(yōu)越運動狀態(tài)的假想以太的所有實驗努力均告失敗之后，這個問題似乎應(yīng)當(dāng)重新加以表述。這就是相對論所要做的事情。它認(rèn)為不存在優(yōu)先的物理運動狀態(tài)，并且追問由此可以推出什么結(jié)論。〞——愛因斯坦致同事索洛文的一封清晰解釋相對論的信“一些科學(xué)理論主要依賴于歸納，即對許多實驗結(jié)果進展分析，尋找能夠?qū)λ鼈冏龀鼋忉尩睦碚摗Ａ硪恍﹦t更加依賴于演繹，即從假設(shè)干神圣而優(yōu)雅的原理和假設(shè)出發(fā)，由它們導(dǎo)出推論。任何科學(xué)家都在不同程度上同時使用這兩種方法。憑借著對實驗結(jié)果的良好直覺，愛因斯坦得出假設(shè)干根本原理，從而發(fā)現(xiàn)某些關(guān)節(jié)點，能夠基于它們構(gòu)造理論。〞——[美]艾薩克森：《愛因斯坦傳》〔2012〕第105頁〔三〕從抽象到具體的提升〔1〕抽象：即從許多事物中，舍棄個別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性的過程，是形成概念的必要手段?！?〕具體：有兩個含義，第一，指感性具體，也就是人們面對客觀事物本身所獲得的感性表象；第二，指理性具體，即反映事物本質(zhì)規(guī)定的、與科學(xué)實踐結(jié)合的理論內(nèi)容?！?〕從抽象到具體：就是把抽象的、內(nèi)容貧乏的概念、理論賦予豐富的經(jīng)歷和實踐內(nèi)容的過程。在辯證思維中，從抽象到具體的過程，要實現(xiàn)認(rèn)識的兩次飛躍：——第一次，是從感性的現(xiàn)實具體上升到思維抽象的過程，是一種建設(shè)在實踐根基上的經(jīng)歷總結(jié)提升的過程；——第二次，是從科學(xué)的思維抽象逐步使抽象的理論上升到與具體實踐相結(jié)合的理性的思維具體的過程，是把抽象的概念和理論再返回科學(xué)實踐，賦予理論具體內(nèi)容的過程?！菜摹硽v史與邏輯的統(tǒng)一歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，要求在認(rèn)識事物時，要把對事物歷史過程的考察與對事物內(nèi)部邏輯的分析有機地結(jié)合起來，邏輯的分析應(yīng)以歷史的考察為根基，歷史的考察應(yīng)以邏輯的分析為依據(jù)，以到達(dá)客觀、全面地提醒事物的本質(zhì)及其規(guī)律的目的。歷史和邏輯的統(tǒng)一，不僅僅是關(guān)于歷史方法和邏輯方法的關(guān)系，更重要的是，它是構(gòu)建科學(xué)技術(shù)理論體系和實踐活動的規(guī)定性或原則?？茖W(xué)技術(shù)歷史實踐是邏輯思維形成和開展的根基，確定邏輯思維的任務(wù)和方向?？茖W(xué)技術(shù)歷史實踐的開展對于感性經(jīng)歷的增加使邏輯思維逐步深化和開展。在思維中堅持歷史與邏輯的統(tǒng)一，要求：——①思維的邏輯進程與客觀的歷史進程相統(tǒng)一。事物的歷史從哪里開場，思維的邏輯進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開場；以歷史起點為邏輯起點，以歷史的進程為邏輯的進程，按照歷史開展的必然性來具體地、歷史地提醒事物的開展規(guī)律?！谒季S的邏輯進程與思維的歷史進程相統(tǒng)一。思維的邏輯進程是對思維的歷史進程的概括，而思維的歷史進程是思維的邏輯進程的根基。思維的邏輯進程是以概括的形式再現(xiàn)思維的歷史開展。在科學(xué)技術(shù)研究中，注意歷史與邏輯的統(tǒng)一，可以使得科學(xué)家與工程師站得更高，看得更遠(yuǎn)。既可以從橫向也可以從縱向把握科學(xué)技術(shù)研究的脈絡(luò)和前景；也可以使科學(xué)家和工程師們既具有理性的、縝密的思維與科學(xué)修養(yǎng)，也具有宏觀開闊的全局視野和戰(zhàn)略思維。在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光芒的頂點?！R克思專題二技術(shù)觀與技術(shù)價值論(上)——技術(shù)終究是什么一、技術(shù)的含義與本質(zhì)1、詞源分析★“技術(shù)〞始于古希臘。亞里士多德曾把技術(shù)看作是制作的智慧?！镏袊盼墨I(xiàn)《考工記》中所謂的“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良〞中的“工有巧〞就是把技術(shù)看作是制造的技藝和技巧。★17世紀(jì)，英國的弗朗西斯?培根〔1561—1626〕提出把技術(shù)作為操作性學(xué)問來研究?！?8世紀(jì)末，法國狄德羅〔D.Diderot,1713-1784〕,在《百科全書》中列入了“技術(shù)〞條目。★“技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系。〞★1877年，德國教授卡普出版技術(shù)哲學(xué)的奠基性著作《技術(shù)哲學(xué)綱要》，提出了關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的“器官投影說〞?！锺R克思主義關(guān)于技術(shù)是人的器官的體外延長的觀點，一定程度上是受到了卡普的技術(shù)“器官投影說〞的影響。古希臘語：techne，“技能〞、“技藝〞techne—technology后綴-ology：“學(xué)問〞、“學(xué)說〞歷史：工匠性技術(shù)工具性技術(shù)科學(xué)性技術(shù)2、幾種典型看法狹義：從人和自然的關(guān)系中來理解，四種情況：—人的一種能力?！胺椒寄苷f〞—一種應(yīng)用知識?！爸R應(yīng)用說〞—一種實現(xiàn)目的的物質(zhì)手段的體系或手段的總和?！皠趧邮侄误w系說〞—知識、能力、手段的總和?！耙鼐C合說〞廣義：任何講究方法與手段的有效活動。3、根本含義技術(shù)是復(fù)雜的社會現(xiàn)象，是人類特殊的實踐活動方式，是人類為提高社會實踐活動的效率而積累、創(chuàng)造并在實踐中運用的各種物質(zhì)手段、工藝程序、操作方法和相應(yīng)知識的總和。技術(shù)是硬件和軟件局部的綜合——硬件局部：技術(shù)的直觀表達(dá)形式：工具、機器、儀表。——軟件局部：技術(shù)目的實現(xiàn)的方式方法：設(shè)計方法、操作方法、維護方法，技藝與技能，同時也包括技術(shù)思想。4、技術(shù)的本質(zhì)--技術(shù)是人對自然的能動關(guān)系“它是人對自然的能動關(guān)系，它附屬于勞動過程，是勞動主體即人類置于自己和勞動對象之間，用來把自己的目的和意志傳導(dǎo)到勞動對象上去，使之發(fā)生人們所期望的變化的重要手段和聯(lián)系媒介。〞--技術(shù)是一個過程技術(shù)是人通過運用知識和能力，并借助物質(zhì)手段以到達(dá)改變自然界的運動形式和狀態(tài)的過程，是知識和能力同物質(zhì)手段相互結(jié)合，對自然界進展改造的動態(tài)過程?！夹g(shù)是一種活動過程?！夹g(shù)又是活動的最終成果結(jié)論：技術(shù)在其開展過程中成為了人與自然、人與社會之間進展物質(zhì)、能量和信息交換的“媒介〞，是變天然自然為人工自然，以實現(xiàn)對社會調(diào)節(jié)、控制的根本手段。二、技術(shù)的根本屬性——自然屬性人們在運用技術(shù)變革和利用自然過程中必須遵循自然規(guī)律。技術(shù)活動必須服從自然規(guī)律技術(shù)的實現(xiàn)，必須依賴于自然界提供的物質(zhì)條件——社會屬性人們在運用技術(shù)變革天然自然以及實現(xiàn)對社會的調(diào)控過程中，要受到各種社會因素的制約。-其生命力取決于與社會的相容性其應(yīng)用受各種社會因素制約有明確的應(yīng)用目的性印刷術(shù)、火藥、指南針“這三種創(chuàng)造已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學(xué)術(shù)方面，第二種是在戰(zhàn)事方面，第三種是在航行方面；并由此又引起難以數(shù)計的變化來：竟至任何教派、任何帝國、任何星辰對人類事務(wù)的影響都無過于這些機械性的發(fā)現(xiàn)了。〞——弗蘭西斯·培根火藥、指南針、印刷術(shù)—這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大創(chuàng)造?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針翻開了世界市場并建設(shè)了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神開展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！R克思〔最先在上述三大創(chuàng)造中參加造紙術(shù)，在比擬日本和中國時指出〕我們必須永遠(yuǎn)記住，他們(指日本)沒有如同印刷術(shù)、造紙、指南針、和火藥那種卓越的創(chuàng)造?！罴s瑟外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來當(dāng)飯吃。同是一種東西，而中外用法之不同有如此，蓋不但電氣而已?！a(chǎn)力屬性馬克思說過，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，事實證明這話講得很對。依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。直接滲透于生產(chǎn)力的諸要素之中三、技術(shù)的體系和構(gòu)造1、技術(shù)體系及其特征技術(shù)體系的含義技術(shù)體系構(gòu)成某一時期社會生產(chǎn)根基的技術(shù)總和及其構(gòu)造稱為這一時期的技術(shù)體系。主導(dǎo)技術(shù)在一定的技術(shù)體系中，一般總有一類技術(shù)在該技術(shù)體系中處于主導(dǎo)的地位，它的開展代表著一時期技術(shù)開展的趨勢和主流，它的開展影響和制約著整個技術(shù)體系的開展。主導(dǎo)技術(shù)群與主導(dǎo)技術(shù)相關(guān)的一系列技術(shù)，包括導(dǎo)致主導(dǎo)技術(shù)產(chǎn)生的技術(shù)，與主導(dǎo)技術(shù)相配合的技術(shù)，受主導(dǎo)技術(shù)推動而產(chǎn)生和開展起來的技術(shù)，它們圍繞主導(dǎo)技術(shù)構(gòu)成一個共同存在和開展的技術(shù)群。技術(shù)體系的構(gòu)成在某一歷史時期，除了起主導(dǎo)作用的技術(shù)群外，還包括上一歷史時期主導(dǎo)技術(shù)群的后續(xù)開展以及下一歷史時期起主導(dǎo)作用的技術(shù)群〔新興技術(shù)〕的萌芽、開展。這些技術(shù)相互影響、相互作用和制約，而形成一個統(tǒng)一的整體〔技術(shù)體系〕，在這個整體中各類技術(shù)的開展處于一種動態(tài)平衡之中，代表了該時期技術(shù)開展的水平、趨勢和性質(zhì)。星野芳郎：技術(shù)體系更迭理論以蒸汽-機器技術(shù)為主導(dǎo)，引起冶煉、交通運輸、輕紡工業(yè)等領(lǐng)域的全面變革，形成該時期的主導(dǎo)技術(shù)群。由18世紀(jì)英國產(chǎn)業(yè)革命完成。以電力技術(shù)為主導(dǎo)，并開展成鋼鐵冶煉技術(shù)、內(nèi)燃機技術(shù)、化工技術(shù)等組成的新技術(shù)群。19世紀(jì)下半葉的電氣技術(shù)革命。以信息技術(shù)為主導(dǎo)技術(shù)，同新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、生物技術(shù)、航天技術(shù)、海洋技術(shù)等組成的新技術(shù)群。始于二戰(zhàn)前后，現(xiàn)正處于形成和開展中。技術(shù)體系特性層次性假設(shè)干由要素經(jīng)相干性關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，再通過新的相干性關(guān)系而構(gòu)成新系統(tǒng)的逐級構(gòu)成的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)性任何一項技術(shù)都會與其它門類的技術(shù)有共享穿插關(guān)系。〞--一種技術(shù)目的需要多種技術(shù)門類為之服務(wù)，--一項專業(yè)技術(shù)又可以為多種技術(shù)目的服務(wù)。動態(tài)性新的技術(shù)目的產(chǎn)生就會不斷推動新的技術(shù)創(chuàng)造和技術(shù)革新的出現(xiàn)，從而使技術(shù)體系的構(gòu)造不斷得到改善。優(yōu)化性一類技術(shù)發(fā)生新的變革，會立體地涉及到整個技術(shù)體系，迫使其它技術(shù)門類發(fā)生相應(yīng)變革，以使系統(tǒng)到達(dá)優(yōu)化。一個工業(yè)部門生產(chǎn)方式的變革，必定引起其他部門生產(chǎn)方式的變革?！虼?，有了機器紡紗，就必須有機器織布，而這二者又使漂白業(yè)、印花業(yè)和染色業(yè)必須進展力學(xué)和化學(xué)革命。同樣，另一方面，棉紡業(yè)的革命又引起別離棉花纖維和棉籽的軋棉機的創(chuàng)造，由于這一創(chuàng)造，棉花生產(chǎn)才有可能按目前所需要的巨大規(guī)模進展。但是，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的革命，尤其使社會生產(chǎn)過程的一般條件即交通運輸工具的革命成為必要。2、技術(shù)的構(gòu)造〔1〕技術(shù)構(gòu)造的類型類型構(gòu)成主導(dǎo)要素社會技術(shù)根基經(jīng)歷型技術(shù)構(gòu)造經(jīng)歷知識、手工工具和手工性經(jīng)歷技能手工性經(jīng)歷技能農(nóng)業(yè)社會實體型技術(shù)構(gòu)造機器、機械性經(jīng)歷技能和半經(jīng)歷半理論的技術(shù)知識機器等技術(shù)手段工業(yè)社會知識型技術(shù)構(gòu)造理論知識、自控裝置和知識性經(jīng)歷技能等技術(shù)知識后工業(yè)社會〔2〕技術(shù)構(gòu)造的歷史開展模式技術(shù)構(gòu)造模式功能構(gòu)造單元特征古代單相的技術(shù)構(gòu)造模式經(jīng)歷型技術(shù)構(gòu)造手工操作為根基的經(jīng)歷技能占據(jù)重要地位近代雙相的技術(shù)構(gòu)造模式經(jīng)歷型技術(shù)構(gòu)造實體型技術(shù)構(gòu)造手工操作為根基的經(jīng)歷技能讓位于以機械操作為根基的經(jīng)歷技能現(xiàn)代三相的技術(shù)構(gòu)造模式經(jīng)歷型技術(shù)構(gòu)造實體型技術(shù)構(gòu)造知識型技術(shù)構(gòu)造以技術(shù)知識為根基的知識性經(jīng)歷技能產(chǎn)生3、技術(shù)構(gòu)造的演化機理技術(shù)活動要素與技術(shù)構(gòu)造的矛盾，決定了技術(shù)構(gòu)造的轉(zhuǎn)變技術(shù)構(gòu)造與社會的物質(zhì)技術(shù)根基之間的矛盾，決定了主體技術(shù)構(gòu)造的異位社會的物質(zhì)技術(shù)根基與經(jīng)濟根基的矛盾，影響到主體技術(shù)構(gòu)造異位的時機和速度四、科學(xué)與技術(shù)終究是什么關(guān)系1、詞源學(xué)視野的科學(xué)與技術(shù)從詞源上講，science一詞出現(xiàn)在14世紀(jì)，它源于拉丁文scientia，意即知識。Technology一詞出自希臘文techne〔工藝、技能〕和logos〔邏各斯、詞、講話〕的組合，意指對造型技藝和應(yīng)用技巧進展論述，它在1859年被正式使用。science和technology的意義雖然有所變化，但其核心語意一直保存下來。由此可見，科學(xué)根本上屬于“學(xué)〞或“道〞之類的“形而上〞范疇，技術(shù)大體上屬于“術(shù)〞或“器〞之類的“形而下〞范疇。2、文明史視野的科學(xué)與技術(shù)科學(xué)〔自然科學(xué)〕和技術(shù)在絕大多數(shù)時間里都是獨立開展的。技術(shù)一直與工匠傳統(tǒng)相伴隨，而科學(xué)在古代、中世紀(jì)直至近代科學(xué)的早期，根本上是貴族哲人或得到富豪資助的人的“專利〞。直至近代，技術(shù)依然是在沒有純粹科學(xué)的幫助下獨立開展的。即使引起西歐工業(yè)革命的蒸汽機的創(chuàng)造，一開場也是出于工匠和工程師的常識或?qū)嶋H經(jīng)歷，并沒有從力學(xué)和熱學(xué)中得到多少實惠。到19世紀(jì)，技術(shù)才逐漸以科學(xué)為根基，而1850年代德國染料合成工業(yè)的興起，則開辟了科學(xué)-技術(shù)-工業(yè)聯(lián)姻的先河。二戰(zhàn)以后，科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系變得愈來愈密切：科學(xué)需要技術(shù)支撐，技術(shù)需要科學(xué)墊底，尤其是在所謂的“大科學(xué)〞和“高技術(shù)〞中。3、互動論視野的科學(xué)與技術(shù)科學(xué)技術(shù)化：科學(xué)加快了向技術(shù)的轉(zhuǎn)化，科學(xué)研究越來越離不開技術(shù)的支持。技術(shù)科學(xué)化：高新技術(shù)群落——信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、激光技術(shù)等，無一不是建筑在現(xiàn)代科學(xué)理論開展的根基上。高新技術(shù)的知識含量或科學(xué)含量非常高?？茖W(xué)技術(shù)一體化：在某些領(lǐng)域，科學(xué)與技術(shù)的界限越來越模糊，出現(xiàn)了信息科學(xué)技術(shù)、生命科學(xué)技術(shù)、空間科學(xué)技術(shù)等“稱謂〞。科學(xué)對技術(shù)的作用科學(xué)作為新技術(shù)設(shè)想的直接來源；作為工程設(shè)計的源泉；作為研究儀器、實驗技術(shù)和分析方法的理論背景；作為開發(fā)人的技能的一種根本途徑；作為技術(shù)評估的知識根基；作為技術(shù)開發(fā)戰(zhàn)略的一種源泉等。技術(shù)對科學(xué)的作用技術(shù)不斷地提出一些需要解決的根本問題，而成為新的科學(xué)挑戰(zhàn)的源泉；越來越多的科學(xué)已經(jīng)變成由技術(shù)驅(qū)動，技術(shù)的考慮越來越?jīng)Q定科學(xué)的資源配置；技術(shù)也為科學(xué)有效地解決越來越復(fù)雜的問題提供工具和方法。4、比擬論視野的科學(xué)與技術(shù)科學(xué)技術(shù)對客觀過程的反映和陳述對人工過程的創(chuàng)造和控制解釋因果性，提醒可能性設(shè)定