論中國(guó)古典美學(xué)的意境審美意蘊(yùn)

論中國(guó)古典美學(xué)的意境審美意蘊(yùn)

意境是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中形成的具有民族特色的審美范疇。在文學(xué)藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中,它吸收并融合了各種美學(xué)思想,繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的審美趣味,是我國(guó)古代藝術(shù)的審美理想、審美心理和審美趣味的集中表現(xiàn)。意境理論在我國(guó)傳統(tǒng)文論中最早可以追溯到《易經(jīng)》和《莊子》,它們已提出了言與意、意與象的關(guān)系問(wèn)題。王弼《周易例略·明象》中說(shuō):“夫象者出意者也,言者明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言?！薄把哉咚悦飨?得象忘言;象者所以存意,得意忘象?！彪m然這里的意和象是作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的概念提出來(lái)的,但無(wú)疑表達(dá)了一種哲學(xué)化的審美意識(shí)。劉勰在論創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)說(shuō):“獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤?！?意和象的統(tǒng)一,在此已具有美學(xué)的特定含義。爾后,隨著“興象”、“氣象”等術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn),更為意境理論提供了多方面的審美內(nèi)容。因此,意境作為藝術(shù)審美理想,離不開(kāi)審美的層次,藝術(shù)意境從根本上說(shuō)是一種審美的境界,其表現(xiàn)方式是通過(guò)對(duì)有限時(shí)空中物象的描寫,抒發(fā)無(wú)限空間中的歷史感、人生感和宇宙感;通過(guò)意象的排列組合,創(chuàng)造具有“象外之象”的和諧廣闊的情感活動(dòng)空間,具有豐富蘊(yùn)藉的情思內(nèi)涵,能夠引發(fā)欣賞者的想象和思索,是一種獨(dú)特的情景交融,具有獨(dú)特的審美特征:一、“象外之象,景外之景”意境中虛和實(shí)的問(wèn)題,是一個(gè)哲學(xué)宇宙觀的問(wèn)題,這種宇宙觀在藝術(shù)表現(xiàn)上,就要求藝術(shù)也必須是虛實(shí)結(jié)合,才能真實(shí)地反映有生命的世界。宋人范唏文《對(duì)床夜語(yǔ)》說(shuō):“不以虛為虛,而以實(shí)為虛,化景物為情思,從首至尾,自然如行云流水,此其難也。”虛實(shí)相生在意境中的表現(xiàn)就是藝術(shù)家在創(chuàng)造意境過(guò)程中不以對(duì)于一個(gè)具體對(duì)象的具體刻畫為宗旨,而是要突破具體的“象”,創(chuàng)造虛實(shí)相生的空間意象,給人強(qiáng)烈的空間感,即司空?qǐng)D在《與極浦書》中說(shuō)的“象外之象,景外之景”。也就是說(shuō),詩(shī)歌在描繪具體的情景之外,還要構(gòu)成一個(gè)令人馳騁遐想,回味無(wú)窮的藝術(shù)空間。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中進(jìn)一步表述:“所謂不涉理路,不落言荃者,上也。詩(shī)者,吟詠情性也。盛唐詩(shī)人惟在興趣,羚羊掛角,無(wú)跡可求。故真妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮?！眹?yán)羽稱道的唐人詩(shī)歌,也正是具有“象外之象”、“景外之景”的藝術(shù)特征,善于通過(guò)具體的現(xiàn)實(shí)的情景描繪,來(lái)象征一種難以用語(yǔ)言文字表達(dá)的心靈境界和精神志趣,構(gòu)成一個(gè)似有實(shí)無(wú)、似無(wú)實(shí)有、若有若無(wú)、亦有亦無(wú)、有無(wú)相生的境界。它既是“作者得于心”的產(chǎn)物,又不是作者直接描寫出來(lái)的,而是要“覽者會(huì)以意”,充分發(fā)揮讀者的想象力方可體會(huì)到。因此,單就一篇或一部作品而論,它的意境應(yīng)該是開(kāi)展的、廣闊的;就意境作為藝術(shù)的審美表現(xiàn)形態(tài)而言,它具有一種空間開(kāi)闊的美,而不是枯窘的格局。審美空間意象給人的美感,是在虛景和實(shí)景的變幻中傳達(dá)出的美的和諧的情韻。二、意境層面的意境表現(xiàn)“詩(shī)貴含蓄”,這是我國(guó)古代詩(shī)人們總結(jié)出來(lái)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。含蓄就是不要直說(shuō),要求意在言外,在有限的文字之中,獲得無(wú)限的感受,即所謂含不盡之意,蘊(yùn)無(wú)限之情,有無(wú)窮的韻味,這樣“往往能感動(dòng)和激發(fā)人意。”2“詩(shī)貴含蓄”就是要最大限度地豐富和充實(shí)隱藏在言意之表后面的深層意境,它可以使鑒賞者有充分發(fā)揮創(chuàng)造性想象的余地,從而獲得無(wú)限的美感。司空?qǐng)D主張?jiān)姼枰小绊嵨丁焙汀俺摗?“文之難,而詩(shī)之難尤難,古今之喻多矣,而愚以為辨于味,而后可以言詩(shī)也,……噫!近而不浮,遠(yuǎn)而不盡,然后可言韻外之致耳?！雹邸霸?shī)歌要達(dá)到“醇美”之味的美感效果,就必須達(dá)到“近而不浮,遠(yuǎn)而不盡”,含蓄地傳達(dá)作者主觀情致的效果。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中解釋詩(shī)歌這種令人咀嚼不盡的含蓄蘊(yùn)藉美為“不著一字,盡得風(fēng)流”。這正發(fā)展了劉勰“隱之為體,義生文外”的觀點(diǎn),故張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中引用《文心雕龍·隱秀》篇佚文云:“情之詞外曰隱,狀說(shuō)目前曰秀。”這樣含蓄地傳達(dá)詩(shī)意,作品的藝術(shù)容量就擴(kuò)大了,出人意料的藝術(shù)效果隨之產(chǎn)生。含蓄是精煉概括的結(jié)果,是典型化規(guī)律在藝術(shù)表現(xiàn)上的運(yùn)用和體現(xiàn),它使藝術(shù)品臻于“狀難寫之景如在目前,含不盡之意見(jiàn)于言外”的極致,蘊(yùn)藉雋永。要達(dá)到這樣的藝術(shù)表現(xiàn)效果,就不能不要求作者在意境的創(chuàng)造方面下功夫,藝術(shù)家除了要形象地描繪客觀物象,含蓄地傳達(dá)詩(shī)意之外,更要融情入景,寓情絲于哲理,形象地寫景,含蓄地傳情。意境雋永的作品中,“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。宗白華指出:“意境是‘情’與‘景’(意象)的結(jié)晶品?！?意境中的情景交融應(yīng)該是水乳相融的,你中有我,我中有你,達(dá)到分不出你我之“妙合無(wú)垠”的程度,也就是王國(guó)維稱之為“渾”的境界。那么,如何達(dá)到情景兩渾的審美意境呢?作為原始形態(tài)的自然美,雖然具有無(wú)比生動(dòng)的豐富性,但它畢竟是粗糙的、分散的,在時(shí)空上受到很多限制,不能充分滿足人們的審美需要。只有把這種自然美加以改造、組合、集中和升華,并把美的理想在作品中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)之外的藝術(shù)美,才能給人更高的審美感受,引起精神上的快感。因此,王夫之抓住文藝作品中言內(nèi)之意與言外之意,情語(yǔ)和景語(yǔ)的內(nèi)在聯(lián)系和必然規(guī)律,提出“取勢(shì)”說(shuō)。王夫之強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”,說(shuō)“把定一題、一人、一事、一物,于其上求形模,求比擬,求詩(shī)采,求故實(shí)。如鈍斧子劈櫟柞,皮屑紛霽,何嘗動(dòng)得一絲紋理?以意為主,勢(shì)次之。勢(shì)者,意中之神理也。”4顯然,“勢(shì)”指作品所描寫出來(lái)的客觀現(xiàn)實(shí)內(nèi)容本身所具有的規(guī)律性,即所呈現(xiàn)出來(lái)的特殊狀態(tài)。而意在靈魂,意不能離開(kāi)勢(shì),意應(yīng)該是這種特殊的含蓄傳達(dá),這正揭示了意境的審美內(nèi)涵。三、動(dòng)態(tài)美是表現(xiàn)“動(dòng)態(tài)”的美學(xué)特征意境是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的充滿豐富的聯(lián)想與想象的藝術(shù)空間,其表現(xiàn)形態(tài)上不是靜如止水的,而是生命和活力的現(xiàn)實(shí)之一隅。現(xiàn)實(shí)(包括自然和社會(huì))都是生生不息的,成功的藝術(shù)作品,總能夠在一些偶然有限的具體形象里傳達(dá)出那必然的、無(wú)限廣闊的內(nèi)容來(lái)打動(dòng)人和感動(dòng)人。究其緣由,是因?yàn)閮?yōu)美的意境通過(guò)以形寫神表達(dá)了靈趣飛動(dòng)的真實(shí)自然。我國(guó)古代文學(xué)、繪畫、書法、音樂(lè)、舞蹈、建筑都極注重這種動(dòng)態(tài)的傳神美,同時(shí)強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?以形寫神,從而達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的傳神寫照。初唐李嶠《評(píng)詩(shī)格》中提出“飛動(dòng)”、“宛轉(zhuǎn)”。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中最末一品是“流動(dòng)”,王國(guó)維也認(rèn)為“紅杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字,“云破月來(lái)花弄影”,著一“弄”字而境界全出,都接觸到了意境的這種動(dòng)態(tài)美特征。審美意境飛動(dòng)的旨趣還表現(xiàn)在即使是描寫靜態(tài)的景物時(shí),也通過(guò)形象傳神的動(dòng)態(tài)描繪和天籟之境的營(yíng)造,傳達(dá)“氣騰勢(shì)飛”的動(dòng)態(tài)美。王國(guó)維說(shuō)優(yōu)美于動(dòng)之靜時(shí)得之,司空?qǐng)D所說(shuō)的“備具萬(wàn)物,橫絕太空,荒荒油云,寥寥長(zhǎng)風(fēng)”和“行神如空,行氣如虹,巫峽千尋,走云連風(fēng)”都體現(xiàn)了時(shí)空的動(dòng)態(tài)美。以“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”的美學(xué)趣味著稱的王維,描寫了諸多具有靜態(tài)美特色的山水畫卷,但也有像《觀獵》一樣氣勢(shì)如虎的動(dòng)態(tài)詩(shī)篇。所以,王國(guó)維認(rèn)為,對(duì)于意境的審美表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)加以分析,考慮到其豐富的美學(xué)內(nèi)涵,從而把握藝術(shù)生命深邃的意蘊(yùn)。他對(duì)“大漠孤煙直,黃河落日?qǐng)A”非常贊賞;對(duì)“萬(wàn)帳穹廬人醉,星影搖擺欲墜”等也頗多贊頌;不但稱贊以動(dòng)態(tài)寫壯境,還非常稱贊以動(dòng)態(tài)寫幽靜,并說(shuō):“境界有大小,不以是而分優(yōu)劣。”因此,我們可以看到意境審美形態(tài)的多樣性。四、意境體驗(yàn)與理審美的意境在剎那間見(jiàn)終古,在微塵中顯大千,在有限中寓無(wú)限,因此,意境的構(gòu)成在思維方式上是一種不經(jīng)邏輯判斷的直覺(jué)性思維方式。我國(guó)古典美學(xué)把意境審美表現(xiàn)中這種思維層次的特點(diǎn)稱之為“悟”?！稖胬嗽?shī)話·詩(shī)辨》中說(shuō):“大抵禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙語(yǔ)。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚,而其獨(dú)出退之之上者,一味妙語(yǔ)而已。惟悟乃為當(dāng)行,乃為本色?！痹?shī)歌意境空靈虛幻,變化無(wú)方,只可意會(huì)不可言傳,對(duì)詩(shī)境把握只有通過(guò)“悟”才能實(shí)現(xiàn)。這是一個(gè)由感受、體驗(yàn)、想象、聯(lián)想等心理功能共同參與的極其微妙復(fù)雜的綜合心理過(guò)程。意境在審美表現(xiàn)上這種偶發(fā)頓悟的特點(diǎn),王夫之又引用了“現(xiàn)量”這個(gè)概念,用以闡釋意境審美感興、審美觀照的直覺(jué)特性。在具體品評(píng)中,王夫之指出“現(xiàn)量”思維具有瞬間性的特征。他評(píng)潘岳《哀詩(shī)》云:“蓋當(dāng)其天籟之發(fā),因于俄頃,則攀援之徑絕,而獨(dú)至之用弘矣。若復(fù)參伍他端,則當(dāng)事必怠;分疆情景,則真感無(wú)存。情懈感亡,無(wú)言詩(shī)矣?！?他認(rèn)為“現(xiàn)量”思維捕捉到的詩(shī)歌意境,稍縱即逝,不會(huì)在詩(shī)人心中停留許久,當(dāng)新鮮感受和鮮明形象一旦消失,“情懈感亡”,就會(huì)失去對(duì)意境的把握。因此,詩(shī)人要善于抓住頃刻的感受,在瞬間體現(xiàn)永恒,由偶然表現(xiàn)必然。這種感性的審美直覺(jué)雖然區(qū)別于概念的邏輯思維,卻也滲透著理性。所以,嚴(yán)羽、王夫之也指出,“妙語(yǔ)”并非沒(méi)有理參與其中,只不過(guò)“妙悟”之中的“理”不是“名言之理”(邏輯概念的理)罷了。葉燮說(shuō):“可言之理,人人能言之,又安在詩(shī)人之言之!可徵之事,人人能述之,又安在詩(shī)人之述之!必有不可言之理,不可述之事,遇之于默會(huì)意象之表,而理與事無(wú)不燦然于前者也?！庇终f(shuō)“惟不可名言之理,不可施見(jiàn)之事,不可徑述之情,則幽渺以為理,想象以為事,惝恍以為情,方為理至、事至、情至之語(yǔ)?！?“理”作為對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的反映,在藝術(shù)表現(xiàn)上是藝術(shù)家對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià),而這種審美認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià),依賴藝術(shù)家長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)精神涵養(yǎng),審美趣味的錘煉和綜合。意境“籠天地于形內(nèi),挫萬(wàn)物于筆端”,就是在物對(duì)心的刺激和心對(duì)物的感應(yīng)中傳達(dá)超脫空靈的人生感、歷史感和宇宙感。中國(guó)古典美學(xué)中的意境在中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化土壤中孕育、發(fā)展、演進(jìn),至今已成為具有民族文化品格和哲理意蘊(yùn)的獨(dú)特的美學(xué)范疇。意境審美內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性,體現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一,具有鮮明的主體性,它蘊(yùn)含了中國(guó)古代藝術(shù)家們濃郁的民族審美觀念。具體說(shuō)來(lái)主要有:(一)意境層面的美學(xué)內(nèi)涵意境屬于中國(guó)古典藝術(shù)審美理想范疇,體現(xiàn)了中華民族對(duì)藝術(shù)價(jià)值、功能的獨(dú)特理解和要求,更是中國(guó)古典美學(xué)對(duì)藝術(shù)美學(xué)本質(zhì)的高度概括。中國(guó)的古典詩(shī)詞、繪畫、書法美學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的審美意境的文化內(nèi)涵,代表著藝術(shù)家心靈感悟的物態(tài)天趣、生命情調(diào)和心靈造化的凝和,是對(duì)藝術(shù)美的思索和追求。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn),美是藝術(shù)的必備品質(zhì),意境在中國(guó)古典藝術(shù)殿堂的嬗變與深化過(guò)程中,表現(xiàn)出了內(nèi)在的文化品格,就是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的規(guī)定。王夫之在論述意境時(shí)說(shuō):“唯此搖搖之中,有一切真情在內(nèi),可興可觀,可群可怨,是以有取于詩(shī)。然因此而詩(shī)則又往往緣景緣事,緣以往緣未來(lái),經(jīng)年苦吟,而不能自道。以追光躡影之筆,寫道天盡人之懷,是詩(shī)家正法眼藏?！币赃@種審美理想對(duì)藝術(shù)作本質(zhì)分析,無(wú)論是“情景交融”的詩(shī),“外師造化,中得心源”的畫,還是“天地之心,風(fēng)騷之意”的書,都可以在對(duì)意境的審美體驗(yàn)中管窺藝術(shù)的真諦。(二)生命情感的擴(kuò)散中國(guó)古典美學(xué)中的意境在多維審美意蘊(yùn)中誕生了自由充沛的自我,在客觀的自然景觀和主觀生命情致的融和中流露出對(duì)生命本體的眷戀。由個(gè)體情思的宣泄到對(duì)生命情思的欣賞,這本身就意昧著主體自由追求層次的提高。從“滌除玄鑒”的哲學(xué)之境,到“寄情山水”的自然之境,再到“氣韻生動(dòng)”的審美之境,東方民族在天人合一的信仰下找到了理想的精神家園,超越了一己的悲歡和愛(ài)憎,而把表現(xiàn)造化自然的圖景和表現(xiàn)生命本體的“道”作為審美觀照的客體,這是對(duì)精神自由的熱烈追求,是對(duì)民族出世精神最虔誠(chéng)的禮贊。(三)植物界美學(xué)內(nèi)涵中國(guó)古代藝術(shù)的意境安頓了古代藝術(shù)家的靈魂,中國(guó)古代藝術(shù)家們?cè)趯?duì)萬(wàn)物的超越中獲取了回復(fù)本根的寧?kù)o和智慧,從而引發(fā)了一種帶有哲理性的人生感、歷史感和宇宙感的思索和回味。