論李白飲酒詩(shī)的藝術(shù)至境

論李白飲酒詩(shī)的藝術(shù)至境

詩(shī)與酒的關(guān)系非常密切。上下五千年的中華民族文明史,讓我們聞夠了五千年的文明酒香,千年塵封的典籍史冊(cè),也因?yàn)橛辛司频淖虧?rùn)而芳香四溢。有酒可澆,有情可抒,這便是中國(guó)古代文人的一種趣味,一種方式。酒是生命的表現(xiàn)形態(tài),而詩(shī)是生命的內(nèi)核。詩(shī)和酒的交融繪成一個(gè)別樣的審美世界。醉的語(yǔ)言,醉的形態(tài),醉的境界,都是文人詩(shī)性生命的綻放。飲酒作詩(shī)是思緒飛揚(yáng),是詩(shī)性之升華。一俯一仰,一歌一舉熔鑄了生命的形式本身。“酒入豪腸,七分釀成了月光。剩下的三分呼嘯成了劍氣,繡口一吐,就半個(gè)盛唐。”(余光中《尋李白》)下面我們就從語(yǔ)言、意境、行為三個(gè)角度分析一下李白飲酒詩(shī)的藝術(shù)至境。(一)點(diǎn)化部分主被動(dòng),詩(shī)心易感,現(xiàn)安也“語(yǔ)言是人的存在家園”(海德格爾)。文人的醉語(yǔ)是活潑的語(yǔ)言、生動(dòng)的語(yǔ)言,是充滿(mǎn)著靈性的語(yǔ)言,醉中表現(xiàn)出話語(yǔ)的自由,鮮活的語(yǔ)言形式,帶給我們生命的質(zhì)感。靈動(dòng)的語(yǔ)言形式與充實(shí)的生命相結(jié)合,把人們帶入生命的詩(shī)境。如《將進(jìn)酒》中,“岑夫子,丹丘生,將進(jìn)酒,杯莫停,與君歌一曲,……”,活脫脫一個(gè)酒興正酣的醉客形象。直呼其名,直抒其意;不飾雕琢,清新天然,而且還具有很強(qiáng)烈的視覺(jué)化特征?？谡Z(yǔ)來(lái)源于生活,是生動(dòng)活潑的生活原生態(tài)的語(yǔ)言,是活潑生動(dòng)的民間話語(yǔ)?？谡Z(yǔ)的運(yùn)用,使整個(gè)詩(shī)歌彌漫著濃厚的生活情調(diào)。李白的飲酒詩(shī)有著清新的質(zhì)里、絢爛的色彩和呼之欲出的現(xiàn)場(chǎng)感?！皢?wèn)渠哪得清如許,惟有源頭活水來(lái)”。有清新,有輕盈,才能有美感,能夠給人飄動(dòng)的感覺(jué)。清新的生命的源頭,來(lái)自活生生的生活本身。不是刻意的雕琢,不是文明的制造,而是詩(shī)心的點(diǎn)化,是靈性的點(diǎn)化,而語(yǔ)言只有保持著清新的質(zhì)里,方是永恒的、活性的,洋溢著生命力的。清新是飛動(dòng)的基礎(chǔ)?！扒逅鲕饺?天然去雕飾”,尤其是那些酒和詩(shī)的語(yǔ)言,恰恰是飛動(dòng)的生命情性的吐露。清新的質(zhì)里,增加了生命的青春感、飛動(dòng)感。天才的李白,從日常生活中的語(yǔ)言,不,是詩(shī)的仙氣,隨意撿起一片葉子,更使得它靈動(dòng)飛翔。“兩人對(duì)酌山花開(kāi),一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠君且去,明朝有意抱琴來(lái)”。(李白《山中與幽人對(duì)酌》)酒和詩(shī)的交融激起的是情緒的鼓蕩,是情緒的高昂,如在目前,如在耳邊,有一種身臨其境的感覺(jué)。且看,“烹羊宰牛且為樂(lè),會(huì)須一飲三百杯,岑夫子,丹丘生,將進(jìn)酒,杯莫停……”(《將進(jìn)酒》),這正如我們身臨其境,而對(duì)面的李白喝得醉醺醺的,向著我們周?chē)娜耸惆l(fā)他的感慨。滿(mǎn)腔熱忱、情真意切,好像要把自己的心都掏了出來(lái)似的,活生生的口語(yǔ),呼嘯著向我們走來(lái)?！靶新冯y,行路難,多歧路,今安在?”(《行路難》)一個(gè)經(jīng)受挫折的李白形象,訴說(shuō)著行路的艱辛,追問(wèn)著“多歧路,今安在”?具有鮮明的視覺(jué)化傾向和呼之欲出的現(xiàn)場(chǎng)感。李白飲酒詩(shī)的語(yǔ)言富有強(qiáng)烈的動(dòng)感。他的詩(shī)歌用動(dòng)詞的頻率很高,包括其中的寫(xiě)景的詩(shī)歌也是如此。最平常的一個(gè)動(dòng)詞到醉酒的詩(shī)人那里,便點(diǎn)化出獨(dú)特的意趣。這種詩(shī)心點(diǎn)化是由“心”出,不是雕琢,而勝似雕琢。讓我們看,“玉壺系青絲,沽酒來(lái)何遲?山花向我笑,正好銜杯時(shí)。”(李白《待酒不至》)山花向我微笑,不要急,現(xiàn)在正好我來(lái)陪你喝。詩(shī)味雋永,情趣十足。本來(lái)待酒不來(lái),常人已經(jīng)是郁悶之極。在常人眼中,山花、玉壺本是自然物體,但是一個(gè)“笑”字,給玉壺和山花一種動(dòng)感和人的性情。“笑”是解語(yǔ)的笑,山花儼然成了詩(shī)人的知己。待酒不至,朋友沒(méi)來(lái),但是陡然之間又多了兩位朋友,欣然欣喜,此時(shí)不飲,更待何時(shí)?銜杯,活化出詩(shī)人貪婪的神情、嗜酒的心態(tài)。原來(lái)詩(shī)人早已經(jīng)垂涎三尺了。這里玉壺、青絲、主人都獲得了一種動(dòng)感,而這種動(dòng)感卻營(yíng)造出一個(gè)妙境,營(yíng)造出一個(gè)超乎尋常的生命詩(shī)境。動(dòng)詞的妙用使得他飛動(dòng),而詩(shī)心相隨,點(diǎn)化成仙?！靶Α薄ⅰ般暋鲍@得了一種靈動(dòng)的感覺(jué),本來(lái)是很平常的字眼,但如此一用,則是妙趣橫生。醉境中動(dòng)詞的妙用真是別有一番風(fēng)味的?！疤锛矣忻谰?落日與之傾,醉里弄?dú)w月,遙欣稚子迎?！?李白《游謝氏山亭》)這里的“傾”字,是傾酒嗎?是,但又不只是,還有“落日”,詩(shī)人將“落日”和酒全部?jī)A掉,落日可以變成下酒物,江水也可以化成醇酒。好海量!好氣魄!真是醉中仙人也。落日,一切的時(shí)間的流淌都成為下酒物,成為“杯中物”。千古綿延時(shí)間、記憶在一瞬間融化為生命的酒釀,醉中同一?！白砝锱?dú)w月,遙欣稚子迎”,真是醉得可以。朦朧醉眼中,同月亮回家,月亮走,他也走,是月亮送詩(shī)人回家嗎?可是醉中詩(shī)人依舊是興致不減,“弄”字活化出詩(shī)人醉酒的神態(tài)、嬉戲的心態(tài)。詩(shī)人與月亮仿佛是親密的伴侶和朋友,在互相嬉戲。沒(méi)到家門(mén)口呢,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到他年幼的孩子在等待他的歸來(lái),好像又不是,是那個(gè)月亮?他把月亮當(dāng)成了自己的孩子來(lái)迎接他回家?！芭薄ⅰ坝睆浡还勺硪?。(二)夢(mèng)與神性的情感詩(shī)和酒的醉境為思想心靈的騰飛插上了翅膀,在那半夢(mèng)半醒恍惚恍惚中使人思緒飛揚(yáng),在一片朦朧中,在一片醉眼中,整個(gè)世界變成了另一幅圖景。心靈隨著情思飛向萬(wàn)物,飛向更加廣闊的空間。在人與物的互答共舞中,是來(lái)回盤(pán)旋飛動(dòng)的情思,是飛動(dòng)的生命,是自由放飛的心靈境界。醉境中彌漫著的是飛動(dòng)的情思。這是一種無(wú)所依傍的和假借的直接抒情方式。情思在心與物之間互動(dòng)。在具體的作品中,詩(shī)人省略了一切的背景和陪襯,也不靠物象的顯示和烘托,在詩(shī)中惟一的便是主體情感的流動(dòng)和凝聚,是詩(shī)人內(nèi)心的強(qiáng)烈震撼與內(nèi)心的獨(dú)白。正如黑格爾所說(shuō)“抒情詩(shī)是個(gè)別主體的自我表現(xiàn),所以滿(mǎn)足于運(yùn)用極平凡的內(nèi)容,這就是說(shuō),他所特有的內(nèi)容就是心靈本身,單純的主體性格,重點(diǎn)不在當(dāng)前的對(duì)象而在寫(xiě)情感的靈魂?！痹谶@里,詩(shī)人的內(nèi)心世界直接顯露,對(duì)情感表現(xiàn)得無(wú)所掩飾和旁借,能夠產(chǎn)生一種一吐為快的情感氣勢(shì)。酒是真情、情感的郁結(jié)。當(dāng)詩(shī)人的這種越來(lái)越濃、越來(lái)越沉重的感情付諸詩(shī)篇的時(shí)候,好像是火山找到了一個(gè)突破口,噴泄而出,詩(shī)人也無(wú)意于把這種郁結(jié)的感情曲折地加以表現(xiàn),而是直抒胸臆。“兩人對(duì)酌山花開(kāi),一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠君且去,明朝有意抱琴來(lái)?！?李白《山中與幽人對(duì)酌》)“出門(mén)萬(wàn)里客,中道逢佳友,未言心先醉,不在接杯酒”(李白《擬古九首》其一)所有的這些都是醉中情感的流露,是他的生命情感順暢而更加自然的流淌。不依傍其他,不借物寓意,而是直接抒發(fā)胸臆,所有的語(yǔ)言都是飛動(dòng)的情思,都是濃濃的情誼。不僅如此,甚至連那些玉壺、山花,也是直言相問(wèn),“玉壺系青絲,沽酒來(lái)何遲”,居然也動(dòng)了起來(lái),飛動(dòng)的情思,直接而活潑,別有情趣。李白將人與物建立在生命的相通性的基礎(chǔ)上面。他的“落日”、“山村”皆是同一的。在那里落日可以是下酒物,同樣月亮可以是最可愛(ài)的小孩子,而山花同樣可以成為最親近的朋友,一切都是建立在平等和諧的基礎(chǔ)上,猶如它們之間有著更為融合的人際關(guān)系,故而能夠使得它們隨處飄搖,了無(wú)阻礙,甚至推心置腹,互相答問(wèn)。人與自然,重建了一種欣賞與對(duì)話的關(guān)系。而陶淵明的心靈是自然性的,而不是人情?！安删諙|籬下,悠然見(jiàn)南山”,其心如自然,明凈而澄澈,他的心靈如自然一般沉默,相遇南山,只是偶然,相遇飛鳥(niǎo)只是意念,其中真意,欲辨忘言。南山、飛鳥(niǎo)、松、菊花只是相契合的對(duì)象而已。陶詩(shī)搭建了人與自然的橋梁,與物為春,化身自然。李詩(shī)在其搭建的橋梁上,情往似贈(zèng),興來(lái)如答,相互嬉戲,親密無(wú)間。人與自然依然是個(gè)不老的話題。從古代的天人合一到天人相分,到天人重新相合。人同自然最終走向了和諧平等友愛(ài)的關(guān)系。李白的恍惚的醉境消解著主體與對(duì)象之間的隔閡,不見(jiàn)了物與人、心與物的隔閡,而只見(jiàn)欣喜、意趣之情思上下翻飛,互動(dòng)飄搖。詩(shī)人的醉,不僅僅是酒醉,更重要的還是生命的沉醉,思緒的飛揚(yáng);是一個(gè)情趣盎然、活潑靈動(dòng)的審美世界重建;是“相看兩不厭,惟有敬亭山”;是“山花向我笑,正好銜杯時(shí)”,正是“有客賞我趣,每每顧林間”,“情通萬(wàn)里外,形跡滯江山”。(李白《答龐參軍》)在這里,自然成為人化的自然、審美的自然。情與景實(shí)不可離。醉境中的物象是朦朧的物象。這種朦朧是醉意中的朦朧。這種朦朧不是物象本身的朦朧,而是主體本身的醉眼迷離造成的幻覺(jué)。朦朧的物象具有一種奇幻的色彩。“美酒散飲微醉后,好花看到半開(kāi)時(shí)”。李白在醉境中借助于一種奇特的想像而形成主觀世界中煥發(fā)出新的生命力的詩(shī)歌。如在《清屏調(diào)》(其三)中,“應(yīng)是天仙狂醉,亂把白云揉碎”。在這里詩(shī)人的主觀想像變得奇特而富有魅力。醉眼朦朧的世界中,是醉眼看花,霧里看花,世界成了變形的世界。我們看李白《襄陽(yáng)歌》中“遙看漢水鴨頭綠,恰似葡萄初發(fā)醅,此江若變做春酒,壘曲便做糟丘臺(tái)?！边@是一種奇特的想像,是一種生命情性的展示?！鞍屠锜o(wú)限酒,醉殺洞庭秋”(《題東溪公幽居》)。如“南湖秋水夜無(wú)煙,耐可乘流直上天,且就洞庭賒月色,將船買(mǎi)酒白云邊”(《陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭五首》其二);“水如一匹練,此地即平天。耐可乘明月,看花上酒船?！?《馱浦歌》其十二)這種奇特的想像使得整個(gè)世界變化得光怪陸離,平時(shí)難以想到的突然出現(xiàn),連詩(shī)人也覺(jué)得不可思議。如“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”。李賀的“桃花亂落如紅雨”(《將進(jìn)酒》)“客醉花能笑,詩(shī)成花伴吟”(戒昱《花下煉送鄭煉師》),酒醉中常常有獨(dú)特的思維,詩(shī)人笑,花也會(huì)笑,花也會(huì)跟著詩(shī)人伴吟?！霸?shī)句亂隨青草發(fā),酒腸偎逐洞庭寬。浮云聚散云相似,往事微落夢(mèng)一般”。(李群玉的《重游巴丘追感開(kāi)成初陪故員外從翁詩(shī)酒游泛》)想像十分豐富和奇妙?！靶夫唇鹨?糟丘是蓬萊。且須飲美酒,乘月醉高臺(tái)?！?《月下獨(dú)酌》之四)在這里,酒酣心自開(kāi),酒消解掉了文人的心靈愁苦,消解掉了他們對(duì)于名利的追逐,而獲得了心靈的敞開(kāi)和情趣的滋生。酒能夠激發(fā)出作者創(chuàng)作的激情和靈感,使想像插上了翅膀,讓人們感覺(jué)到一種思想的亮光,領(lǐng)略到一種靈魂飛升的姿態(tài)。想像真正揭開(kāi)了人們內(nèi)心深處的自由的欲望,讓人們?cè)趬?mèng)想中獲得生存的智慧和力量,激勵(lì)著人們重新返回精神的豪邁和圣潔。藝術(shù)是一種夢(mèng)想,是通過(guò)想像來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)內(nèi)心的自由沖動(dòng),展示了人類(lèi)豐富而廣闊的精神景觀,體現(xiàn)人類(lèi)靈魂的偉岸和不朽。想像是文學(xué)給人以詩(shī)性的力量并使人們超越庸?，F(xiàn)實(shí)的重要保障,是體現(xiàn)一個(gè)作家精神深度和藝術(shù)品位的核心素養(yǎng)。想像常常是以非固定、非理性的方式,呈現(xiàn)出人類(lèi)思維無(wú)限廣闊的可能性的前景。它沒(méi)有邊界,沒(méi)有終點(diǎn),只要人類(lèi)的心智足夠強(qiáng)大,就可以抵達(dá)無(wú)限豐富的奇異的地帶。因此在文學(xué)創(chuàng)作中,酒作為刺激物,與作家自身深厚的理想情懷,也就是詩(shī)性相結(jié)合,激活了創(chuàng)作主體的潛在思維。更主要的,它引導(dǎo)著李白走向深廣的宇宙之思?！扒嗵煊性聛?lái)幾時(shí),我今停杯一問(wèn)之;人攀明月不可得,月行確與人相隨?皎如飛鏡臨丹闋,綠煙滅盡清輝發(fā),但見(jiàn)宵從海上來(lái),寧知曉向云間沒(méi)?白兔搗藥秋復(fù)春,嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?今人不見(jiàn)古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí),月光長(zhǎng)照金樽里?！?《把酒問(wèn)月》)這是酒和詩(shī)的深層融合。月亮的那種高潔的氣質(zhì),飄逸瀟灑的生命軌跡,個(gè)體生命的清冷憂思,還有深廣的宇宙意識(shí),不正是生命的詩(shī)性?xún)?nèi)核嗎?在醉酒的狀態(tài)中,詩(shī)人的意識(shí)非常活躍。在這里,他對(duì)天地、自然、神話、人生提出大膽的質(zhì)疑。朦朧中,物象不是十分清晰,思想情態(tài)也不是十分明確,如同云霧里面看花,但是同時(shí)它能夠激發(fā)我們的想像,具有著無(wú)可比擬的豐富性、獨(dú)特性。意境是朦朧的,但同時(shí)又是深邃的?！独献印ざ徽隆分幸仓v到“道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象?；匈忏辟?其中有物”。在微醉中,審美主體和審美客體產(chǎn)生了距離,這樣才能夠產(chǎn)生朦朧美。詩(shī)歌的朦朧必須具有美的形態(tài),具有感情的指向性,能夠作出積極的審美聯(lián)想等。如果連云霧中是什么也分辨不清楚,那么也便不是朦朧的美了。(三)詩(shī)人醉,禮法自然的美麗性格英雄醉酒,豪情萬(wàn)丈;貴妃醉酒,儀態(tài)萬(wàn)方;文人醉酒,意趣橫生。醉酒逐漸成為一種人格的美,醉酒賦詩(shī)的一言一行、一舉一動(dòng)都成為藝術(shù)的生動(dòng)展示。飲酒者的醉態(tài)是形體的放縱,是形體神態(tài)的放開(kāi),是心與形隨性而為,由心靈放飛,那么他的形體自然而然也是舞蹈,肉體生命的舞蹈。“起舞弄清影”,“玉山自倒非人推”,本身便是行為藝術(shù),不是放飛的欲望,不是欲望的泛濫,而是健康的肉體的聲音,是情感的飛翔、情美的律動(dòng)。三國(guó)時(shí)候的《酒賦》中說(shuō),“獻(xiàn)酬交錯(cuò),宴笑無(wú)方。于是飲者并醉,縱橫喧嘩……于斯時(shí)也,質(zhì)者成文,剛者成仁,卑者忌賤,窮者忘貧?！倍諟Y明在《五柳先生傳》中寫(xiě)道“……造飲輒盡,期在心醉,既醉而退,曾不吝去留。環(huán)堵蕭然,不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié),簞瓢窶空,宴如也。常著文章自?shī)?頗示己志。忘懷得失,以此自終”。(《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》)中說(shuō)“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立,其醉也,巍峨若玉山之將崩”。這種醉表現(xiàn)的正是這種精神超越獨(dú)任天真的反虛偽和禮法的人格精神。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說(shuō)“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒,吾觀其意不在酒,是寄酒為跡也?！睔W陽(yáng)修也說(shuō),“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也?！?歐陽(yáng)修《醉翁亭記》)“揚(yáng)袂揮四座,酩酊安所知,齊歌送清殤,起舞亂參差,賓隨落葉散,帽逐秋風(fēng)吹。”(李白《九日登山》)唱歌、起舞亂、帽子都已經(jīng)掉了,亂、逐、散、吹等詞語(yǔ)活化出了詩(shī)人醉的心態(tài)。醉態(tài)是生命情態(tài)的展現(xiàn)。《襄陽(yáng)歌》中“千金駿馬換小妾,醉坐雕鞍歌《落梅》,車(chē)旁側(cè)掛一壺酒,鳳笙龍管行相催”。這是一種醉的美態(tài)。在那里,是身體的放縱、是心靈的解脫。世俗的、心靈的規(guī)范與桎梏全部被拋掉了,生命情態(tài)得到了最大的自由與解放。李白的神態(tài)神情是那么的灑脫,表現(xiàn)出一種人格的美麗?！芭e杯邀明月”,“對(duì)影成三人”,“舉杯向天笑”(《月下獨(dú)酌》)“舉杯”、“邀”、“笑”都表現(xiàn)出一種超脫飄逸的氣質(zhì)?！吧焦砭茣r(shí),酩酊高陽(yáng)下,頭上白接鬻,倒著還騎馬”。最著名的也許是杜甫的《飲中八仙歌》,“李白一斗詩(shī)百篇