丁克家庭對傳統(tǒng)生育觀的沖擊

丁克家庭對傳統(tǒng)生育觀的沖擊

20世紀(jì)70年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革和社會變革，受外來文化和教育政策的影響，人們的婚姻和教育觀念發(fā)生了重大變化，婚姻穩(wěn)定性、家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的變化等。從家庭規(guī)模和家庭結(jié)構(gòu)而言,家庭規(guī)模小型化、家庭結(jié)構(gòu)核心化和多樣化是其主要的特點?！岸】恕奔彝ヒ辉~在我國出現(xiàn)的時間并不長,但作為對傳統(tǒng)生育文化和家庭觀念的挑戰(zhàn),這種家庭結(jié)構(gòu)一經(jīng)出現(xiàn),首先就引起了媒體的關(guān)注,隨后,一些學(xué)者也對其進(jìn)行了探索和研究。本文在對國內(nèi)近幾年相關(guān)研究成果進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上,主要從“丁克”家庭產(chǎn)生的原因和社會影響對其進(jìn)行初步分析。一、“丁克”家庭是“自由”的家庭“丁克”是一個舶來詞,它是英文縮寫“DINK”(DoubleIncomeandNoKids)的音譯,其英文含義即“雙收入,無子女”的意思,確切地說,是有生育能力但不愿生育的家庭?？梢?現(xiàn)代意義上的丁克族主要指的是青年且有較高收入的群體。“丁克”家庭本質(zhì)是一種“無孩家庭”,但它不等同于“無孩家庭”。西方家庭社會學(xué)家在上個世紀(jì)70-80年代的研究中,對“無孩家庭”的表述多用“childless”一詞,但后來人們發(fā)現(xiàn),“childless”對無孩家庭隱含著“缺少”、“缺憾”的含義,不能涵蓋作為一種主動選擇的放棄生育的現(xiàn)象。于是,后來在西方的研究中,對自愿不育者多使用“Childfree”一詞,該詞更能體現(xiàn)積極的、“自由”的選擇無孩,選擇不受養(yǎng)育孩子煩惱的“自由”的生活方式。(Wikipedia)從這一意義來說,“丁克”家庭是“Childfree”的一種?！岸】恕奔彝バ纬捎?0世紀(jì)80年代后期,流行于歐美發(fā)達(dá)國家。在我國則是上個世紀(jì)末的事情。根據(jù)零點調(diào)查公司2002年2月進(jìn)行的一項社會調(diào)查,目前中國的大中城市已出現(xiàn)60萬個自愿不育的“丁克”家庭,而且近七成被調(diào)查的人認(rèn)為“丁克家庭”將會增多。(徐斌,2005)最近的一項針對深圳戶籍人口婚姻家庭狀況的調(diào)查顯示,深圳“丁克”家庭的比例高達(dá)10%左右,且有繼續(xù)上升的勢頭。(劉改鳳,2004)上海市婦聯(lián)最近一項針對全市家庭狀況所作的調(diào)查顯示,結(jié)了婚但沒有孩子的“丁克家庭”已經(jīng)占到上海家庭總數(shù)的12.4%。(肖愛樹,2004)此次調(diào)查選取了1200多個不同年齡階層的上海家庭作為樣本,如果只選取20-40歲年齡段的樣本,“丁克家庭”的比例會更高。在上海,白領(lǐng)階層中“丁克”家庭比例更高。一項受上海市委宣傳部委托,上海社會科學(xué)院社會調(diào)查咨詢中心執(zhí)行的調(diào)查結(jié)果顯示:上海白領(lǐng)中有14.3%明確表示不打算要孩子;還有25.3%的白領(lǐng)認(rèn)為婚后要不要孩子無所謂;明確打算要孩子的白領(lǐng)中,近九成也表示“現(xiàn)在不急于要”。從中國目前的情況來看,丁克家庭的比例并不大,但中國知識階層女性生育年齡普遍較大,正說明不想生育代表了一部分人的傾向,這種傾向在知識層次較高或工作流動較快的年輕夫婦中表現(xiàn)得更加明顯。二、“丁克”家族創(chuàng)造的原因從已有的研究看,人們對丁克家庭的產(chǎn)生原因主要從以下角度分析:1.負(fù)效用的理解許傳新等(2006)認(rèn)為,生育(孩子)的成本除了包括直接成本以外,還包括間接成本,但是兩種成本都是父母所做出的犧牲或損失,即負(fù)效用。在“丁克”們看來,生育孩子的選擇應(yīng)該更富于理性,而對理性的理解,專指生育孩子的成本與效用之間的比值或凈費用是正數(shù)還是負(fù)數(shù)。如果這個比值被認(rèn)為是不利的或凈費用是一個負(fù)數(shù),那么他們就不會要孩子?！岸】恕眰冎赃x擇“丁克”生活方式,是基于生育的“成本———效用”判斷的結(jié)果。2.社會生產(chǎn)力的發(fā)展與人口生產(chǎn)率的關(guān)系在《自愿不育的人口社會學(xué)視角》一文中,齊麟(2001)將生育文化的類型劃分成多育文化、少育文化和不育文化這三種。少育文化所對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的社會化大生產(chǎn),隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,社會生產(chǎn)力的發(fā)展,對勞動力質(zhì)量的要求愈來愈高。與此相適應(yīng),人口出生率逐步下降,一直降低到維持更替水平的低水平,人口自然增長率也降到很低的水平,甚至為零增長,逐步形成了低出生、低死亡、低增長的現(xiàn)代人口再生產(chǎn)類型。目前中國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中,少育文化甚至不育文化的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)正逐步形成。3.家庭之男性心理有學(xué)者根據(jù)兩性的性別差異分析了選擇丁克家庭的心理原因。(南玉,2003)“丁克”家庭之女性心理:(1)生孩子太辛苦,生完孩子更辛苦,本來事業(yè)能有所成就,結(jié)果全被孩子耽誤了;(2)浪漫的兩人世界還沒享受夠;(3)學(xué)習(xí)或者生活壓力過大,年輕時沒有時間生孩子,等到年長些,事業(yè)算有小成,比以前更忙,索性就不生孩子了;(4)有了孩子,一切浪漫、一切幻想都?xì)w于實際。等孩子上了學(xué),又要擔(dān)心,上的學(xué)校好不好,孩子的功課怎么樣。好容易盼著孩子上了大學(xué),又得擔(dān)心畢業(yè)后,能不能找個好工作,找了工作又得擔(dān)心干得好不好。再接下來就得操心孩子的婚姻大事?！岸】恕奔彝ブ行孕睦?(1)沒有能力負(fù)擔(dān)孩子,如果生孩子,就要讓孩子過最好的生活,受最好的教育,否則就不生;(2)不想讓孩子受罪,所謂的“受罪”并不單指經(jīng)濟(jì)上的問題,更多的是來自現(xiàn)在這個競爭激烈的社會。(3)不想被孩子打擾,如果有了孩子,我們就不能隨心所欲地做自己想做的事。4.對于自愿不生育者的價值追求有學(xué)者認(rèn)為,自愿不生育選擇的倫理實質(zhì)是一種“三自主義”:即自我+自由+自私。自愿不生育者視自由和獨立為人生的第一需要,在對待自我及其個性等我們終其一生都需竭盡心力的問題上,他們的立場是以自我為中心,以自由為目標(biāo),而這種立場必定導(dǎo)向自私的處世方法與態(tài)度。自愿不生育者的價值追求還體現(xiàn)在其生活方式中的其他方面,在他們看來,現(xiàn)代社會的婚姻不再具有穩(wěn)定性,擔(dān)心在分手的時候孩子將成為二人重獲自由的最大障礙;他們拒絕擔(dān)負(fù)沉重的責(zé)任,只為活得自我。(肖君華,2004)5.“丁克”家庭的成因社會學(xué)對“丁克”現(xiàn)象的解釋又從以下幾個角度進(jìn)行:一是婚姻與家庭的目的?，F(xiàn)代社會,婚姻家庭的主要目的不再是為了性、經(jīng)濟(jì)或生育子女,而更多是為了滿足人們心理的需要———需要陪伴、感情上的寄托、友誼。在這種觀念的支配下,“有性而不要婚姻”,“有性而不需要孩子”,“有婚姻而不要孩子”的現(xiàn)象日趨為人們所接受。(齊麟,2001)二是家庭的職能。隨著家庭功能的外移,孩子的價值和作用越來越減弱。而且如果社會生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá),老年人晚年生活的社會保障程度高,人們更會傾向于少育甚至不育。穩(wěn)定良好的養(yǎng)老、退休保險制度,也無疑解除了不育人的后顧之憂。(齊麟,2001)三是女性主義角度。在傳統(tǒng)社會,婦女只是男人的附屬。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,婦女自身地位的提高使她們走出了家庭,參與到更廣闊的社會空間中去。男人和女人在社會分工上幾乎達(dá)到了平等的地位,婦女逐步擺脫煩瑣家務(wù)的束縛而變成了“職業(yè)人”。于是,她們的價值觀念也發(fā)生了變化,她們逐漸認(rèn)識到,自己并不是生兒育女的工具,除了生育她們應(yīng)該有更多的優(yōu)選權(quán),有更多的人生追求。于是婦女地位的提高,便成了“丁克”這一社會現(xiàn)象產(chǎn)生的直接推動力。(許傳新;陳國華,2006)可見,許多學(xué)者從不同學(xué)科視角對“丁克”家庭的成因做出了分析,但是筆者以為,“丁克”實際上是一種生育行為或生活方式的選擇,“不生育”是生育意愿在生育數(shù)量選擇方面的極端表現(xiàn)。因而從這個意義上來說,“丁克”家庭的成因還可以從生育意愿上來探討,即影響生育意愿的所有因素都在一定程度上影響著“丁克”家庭的選擇。需要強(qiáng)調(diào)的是,這些原因的影響具有綜合性而非單一性。顯而易見,影響生育意愿的因素是相當(dāng)復(fù)雜的,其中主要包括收入水平、文化程度、職業(yè)、保障程度、婦女地位等,但這些影響因素都不是獨立存在,而是相互作用、相互影響的。因此,任何“丁克”的成因也不僅僅是哪一個因素所決定的,而往往是多個因素共同作用的結(jié)果。再者,這些原因的影響還存在個體的差異性而非一致性。不同的因素對不同的人有不同的影響,由于個體所處的社會環(huán)境、角色地位等的差異,那么上述因素中對不同的個體來說會有不同的原因組合。此外,不可否認(rèn)的是,現(xiàn)代避孕技術(shù)的飛速發(fā)展,為“丁克”們選擇這一生活方式提供了技術(shù)上的保障。三、丁克家庭的社會影響從已有的研究看,丁克家庭對社會的影響主要包括以下幾個方面:1.“丁克”家庭具有道德上的挑戰(zhàn)“丁克”家庭追求的是自身的生活、發(fā)展和自我實現(xiàn),以及個人現(xiàn)實生活的幸福,重視夫妻關(guān)系,輕視親子關(guān)系。在這種思想下,家庭傳宗接代和繁衍人口的功能完全被取消了,從而大大降低了離婚以及人口流動的成本。然“丁克”家庭充分肯定自我,這對忽視自我的傳統(tǒng)家庭不僅是道德上的挑戰(zhàn),也是觀念上的挑戰(zhàn)。(徐斌,2005)還有學(xué)者認(rèn)為,“丁克”家庭會導(dǎo)致庭倫理精神的缺失并帶來相關(guān)問題。在傳統(tǒng)社會中,家庭有六大職能,而不生育家庭失去了生育與撫育后代的職能,贍養(yǎng)、教育、娛樂等職能也相應(yīng)弱化了。因此,不生育家庭的大量出現(xiàn),會使離婚變得容易,也就帶來了潛在的不穩(wěn)定因子。(肖君華,2004)2.提高社會地位的原因“丁克”家庭使婦女從固化的生育工具的地位解脫出來。由于“丁克”家庭少了親子關(guān)系的牽絆,家務(wù)勞動大大減少,婦女可以有充裕的時間和旺盛的精力投入到社會工作中去,這也為其爭取較高的社會地位創(chuàng)造了條件。(徐斌,2005)3.“丁克”家庭的社會影響首先,對人口再生產(chǎn)的影響?！岸】恕奔彝サ某霈F(xiàn),對改變過去傳統(tǒng)意義上的生育觀念有很重要的影響,在控制人口增長的當(dāng)代,他們有特殊的作用。這種作用不僅表現(xiàn)在他們本身少生的人口上,而且還表現(xiàn)在他們的生育觀念對其他人的影響上,從而一定程度上達(dá)到少生的目標(biāo)。其次,對人口質(zhì)量的影響。因為多數(shù)“丁克”家庭是知識層次較高,物質(zhì)條件較好的家庭,他們更有條件培育高質(zhì)量的子女。再次,對人口結(jié)構(gòu)的影響。我國已邁入了老齡社會的門檻,不生育家庭隊伍的不斷擴(kuò)大加劇了人口老齡化及社會養(yǎng)老的壓力。(徐斌,2005)筆者認(rèn)為,在分析“丁克”家庭的社會影響時要考慮如下因素:一是“丁克”家庭的規(guī)模。這是針對“丁克”家庭的普遍性來說的。今后如果在一個相當(dāng)短的時間內(nèi),“丁克”家庭這種新興的家庭模式猶如雨后春筍一樣層出不窮,不僅強(qiáng)烈沖擊了傳統(tǒng)的家庭模式,而且還躋身到了核心家庭模式的行列,這必然會產(chǎn)生如上所述的社會影響,尤其是負(fù)面影響,更值得學(xué)者們的關(guān)注。而在一個相當(dāng)長的時間內(nèi),“丁克”僅僅是作為一種家庭模式而存在,并沒有愈演愈烈地趨勢,至少是不具備成為核心家庭模式的可能,那么上述的部分影響就顯得微不足道了。二是“丁克”家庭的演變趨勢。家庭作為社會細(xì)胞的一種形式,正伴隨著社會政治經(jīng)濟(jì)和文化生活的發(fā)展而變化。尤其是近年來,家庭經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位的職能正逐漸消失,維系家庭的傳統(tǒng)紐帶日益松弛、斷裂,廣泛的社會交往和閑暇娛樂活動的增加也在一定程度